Архитектура Мару-Гурджара - Википедия - Māru-Gurjara architecture

Храм Навлахи, Гумли, Гуджарат, 12 век
Интерьер Джайн Храм Луны Васахи в Дилвара, Mount Abu, 1230 г. и позже, с типичными «летающими арками».

Архитектура Мару-Гурджара, Стиль Чаулукья или же Соланский стиль,[1] это стиль северной индийской храмовой архитектуры, возникший в Гуджарат и Раджастхан с 11 по 13 века, под Династия Чаулукья (или династия Соланки).[2] Хотя зародился как региональный стиль в Индуистская храмовая архитектура, он стал особенно популярным в Джайнские храмы и, в основном, под Джайн патронаж, позже распространившийся по Индии и диаспора сообщества по всему миру.[3]

С внешней стороны этот стиль отличается от других северно-индийских храмовых стилей того периода тем, что «внешние стены храмов были структурированы за счет увеличения количества выступов и углублений, вмещающих резные статуи в нишах. Обычно они располагаются наложенными друг на друга. регистры над нижними полосами лепных украшений. На последних изображены сплошные линии всадников, слонов и кирттимухас. Почти ни один сегмент поверхности не останется без украшений ». шихара башня обычно имеет много Урушринга дополнительные шпильки на нем и два меньших боковых входа с притворами обычны в более крупных храмах.[4]

Потолок мандапа в Джайнский храм Ранакпур

Интерьеры, пожалуй, даже более щедры, с замысловатой резьбой на большинстве поверхностей. В частности, джайнские храмы часто имеют небольшие низкие купола, вырезанные изнутри с очень замысловатым розеточным узором. Еще одна отличительная особенность - «летающие» арочные элементы между столбами, соприкасающиеся с горизонтальной балкой вверху в центре и искусно вырезанные. Они не имеют структурной функции и являются чисто декоративными. В этом стиле были развиты большие залы с колоннами, многие из которых открыты по бокам, а джайнские храмы часто имели один закрытый и два зала с колоннами, последовательно расположенные на главной оси, ведущей к святыне.[5]

Посвящения в Сваминараян храм в Хьюстоне, штат Техас (2004)

К 13 веку этот стиль в основном перестал использоваться в индуистских храмах в его первоначальных регионах, особенно после того, как этот район перешел в руки мусульман. Делийский султанат к 1298 году. Но, что необычно для индийского храмового стиля, он продолжал использоваться джайнами там и где-либо еще, с заметным «возрождением» в 15 веке.[6] С тех пор он продолжал использоваться в джайнских и некоторых индуистских храмах, а с 20 века распространился на храмы, построенные за пределами Индии. К ним относятся многие большие храмы, построенные Индуистская сваминараянская традиция, с Храм Neasden в Лондоне (1995) ранний пример и более мелкие, построенные джайнской диаспорой, такие как Джайнский храм, Антверпен, Бельгия (завершено в 2010 г.) и храмы в Поттерс Бар и Лестер в Англии.[7]

Происхождение названия

Название стиля Мару-Гурджара - изобретение ХХ века; раньше и до сих пор многие называют его «стилем соланки».[8] Древнее название Раджастхан было Марудеш в то время как Гуджарат назывался Гурджаратра. Термин «Мару-Гурджара» был придуман историком искусства и архитектуры. Мадхусудан Дакки, которые также придумали термины «Surāra», «Mahā-Māru» и «Mahā-Gurjara» для описания других исторических стилей западной индийской архитектуры. Стиль Мару-Гурджара представляет собой синтез стиля Маха-Мару. Марвар область в Раджастане и стиль Маха-Гурджара Гуджарат.[9] Однако Хегевальд предполагает, что «это изменение в терминологии, по-видимому, было впервые предложено А. Гошем во время симпозиума в Дели в 1967 году».[10] Она отмечает, что изменение было «попыткой избежать династических терминов», и что и «Мару-Гурджара», и «Мару-Гурджара» используются разными авторами, и что джайнское сообщество в основном продолжает называть стиль «Соланки».[11]

Разработка

Группы облегчение на фундаментной стене Храм Джагдиш, Удайпур, построенный Махараной Джагат Сингхом I в 1651 году.

Стиль развивался из династий, предшествовавших Соланки, в основном Династия Гурджара-Пратихара, и местные династии под ним. Самыми известными памятниками этого периода являются Группа памятников Кхаджурахо построен под Chandela династии между 950 и 1050 годами. Они известны своей эротической рельефы. Многие широкие черты этого более раннего стиля продолжены в стиле Мару-Гурджара. Истоки нового стиля можно увидеть в небольшом Храм Амбика Мата в Джагате, Раджастхан. Самая ранняя надпись здесь указывает на ремонт в 961 году (задолго до прихода к власти Соланки).[12] Для Джорджа Митчелла в храме Джагат (и других, которые он называет) «стиль Пратихара полностью развился в своем западно-индийском выражении».[13]

Ранние индуистские храмы

В Храм Сомнатх, посвященный Шива, был самым известным в Гуджарате, но был очень сильно разрушен Газневид линейка Махмуд в рейде 1024–1025 гг. Затем он был восстановлен, но снова разграблен, когда Делийский султанат завоевал этот район в конце 13 века.[14] Руины недавно были отреставрированы и перестроены в стиле Соланки.

В Храм Солнца, Модера, Гуджарат, был построен в 1026–27 годах нашей эры, сразу после набега Махмуда. Шикхара сейчас отсутствует, но нижние уровни хорошо сохранились, и есть большой ступенчатый колодец танк того же периода перед храмом. Есть большой отдельно стоящий мандапа между главным зданием святилища и танком, что чуть позже. Резьба всех частей «чрезвычайно роскошна и изысканно изысканна в передаче деталей».[15]

В Храм Рудра Махалая был большим комплексом в Сиддхпур Гуджарат, в основном разрушенный под властью мусульман. Главный храм был окружен сеткой из дополнительных святынь (частично сохранившихся как мечеть), крыльцами, части которых сохранились, и отдельно стоящим торана были исключительно величественными. Мандапа была трехэтажной. Он был завершен в 1140 году, завершив длительный период строительства.[16] Две группы меньших разрушенных храмов аналогичной даты - это два Храмы Рама Лакшамана, Барадия и пять Храмы Кираду; у обоих нижние этажи практически нетронуты, и некоторые из группы Кираду сохранили часть своих шикхар.[17]

Известный Рани ки вав ("Степной колодец королевы", вероятно, 1063–1083 гг.) - очень великий ступенчатый колодец в Патан, Гуджарат, некогда столица Соланки. Обладая совершенно иной архитектурной формой и функцией, «повсюду роскошное украшение архитектурных элементов» в современном храмовом стиле, включая очень много индуистских фигур. Другой нехрам - 80-футовая Кирти Стамбха башня в Читтор Форт, Раджастхан, построенный для купца-джайна, в основном в начале 13 века, с павильоном наверху, отреставрированным в 15 веке.[18]

Ранние джайнские храмы

Деталь джайна Кирти Стамбха башня Читтор Форт
Храм Аджитанатхи, Джайнские храмы Таранга, 1161
Храм Бхадрешвар Джайн, 1248, перестроен в 2010 г.

Пятерка Храмы Дилвара на Mount Abu являются одними из самых известных Джайнские храмы. Вимал Васахи - самый ранний, построенный в 1031 году, Луна Васахи - в 1230 году, а остальные - в промежутках между 1459 и 1582 годами. Все они в очень белом цвете. мрамор это значительно усиливает их эффект и остается в употреблении. Две самые старые и самые большие имеют большое количество сложной резьбы даже по стандартам стиля, достигая пика в храме Луна Васахи. Главные здания первых трех названных зданий окружены «монастырскими» экранами. девакулика святыни, и они довольно просты на внешних стенах; в случае с Вимал Васахи этот экран был добавлен позже, примерно во времена второго храма. Эти три имеют ось от святилища через закрытую, затем открытую мандапу к открытой рангамандапа, или более крупный зал для танцев или драмы.[19] Окружение главного храма завесой из святынь должно было стать отличительной чертой джайнских храмов Западной Индии, которые до сих пор используются в некоторых современных храмах.[20]

Храм Аджитанатхи, самый большой и самый ранний из группы Джайнские храмы Таранга, был построен в 1161 году и является прекрасным образцом этого стиля, который остается в значительной степени нетронутым и используется в религиозных целях. Шикхара и гораздо более низкая надстройка над мандапой - одни из «самых сложных» в этом стиле. Первый начинается с трех рядов бхумиджа -стилем миниатюрные башни в кластерах, прежде чем повернуть к сехари стиль выше, где миниатюрные башни имеют разную длину и перекрываются. Над мандапой самый нижний уровень продолжает регулярные миниатюрные группы башен над святилищем, над которыми неглубокие скатные плоскости крыши усеяны миниатюрными башнями с рядами зверей и урн по краям плоскостей. Поверхности обильно украшены фигурами и «сотами». Гавакша украшения, фигуры «характеризуются живыми позами и резко очерченными лицами и костюмами».[21]

Храм Аджитанатха был построен при царе Кумарапала (годы правления 1143 - 1172 гг. н. э.) из династии Соланки / Чаулукья, который был самым благосклонным к джайнам из династии. Согласно джайнским источникам, он обратился в джайнизм к концу своей жизни; по крайней мере, на него повлияла религия. Его правление ознаменовало пик власти и влияния джайнов; его сын Аджаяпала, что-то вроде злодея в джайнских хрониках, был гораздо менее благоприятен, хотя джайнские министры продолжали оставаться.[22]

Кумбхария джайнские храмы представляет собой комплекс из пяти джайнских храмов в Кумбхария, район Банаскантха Построен между 1062 - 1231 годами нашей эры. Пять храмов известны своей сложной архитектурой.[23] Джайнские храмы, Кумбхария вместе с Храмы Дилвара, Гирнар джайнские храмы и Храм Таранга Джайн считаются прекрасными образцами архитектуры Чаулюкяна.[24] Храмы Махавиры, Шантинатхи и Паршванатхи - одни из самых известных храмов Индии.[25] Эти пять мраморных храмов различаются по размеру и архитектурным деталям, но каждый храм окружен защитным двором, обнесенным стеной, с тщательно продуманными арочными воротами.[26]

В Храм Бхадрешвар Джайн, построенный в основном для купца в 1248 году, как раз в конце династии Соланки, окружен высокими стенами занавеса из дополнительных святынь, на каждой из которых есть шикхара в сехари стиле, за исключением значительно более позднего двухэтажного крыльца у входа, в котором есть элементы из Индо-исламская архитектура в куполах и сводах. Главный храм, расположенный во дворе значительно выше уровня земли, сопоставим с предыдущими примерами, описанными выше.[27]

Сгруппированная группа Гирнар джайнские храмы, с великолепным расположением на вершине горы, в основном выполнены в стиле, с основными храмами, датируемыми (основного строительства) 1128, 1231, 1453 годами и другим примером 15 века.[28] Другие храмы, такие как большой пример в Раджгадхи Тимбо («курган»), были полностью разрушены.

Поздние храмы

Джайнский храм Ранакпур, 15 век

Династия Соланки окончательно пала около 1244 года, и ее сменила индуистская Династия Вагела за несколько десятилетий до мусульман Делийский султанат покорили регион. Постройка храмов затем в значительной степени прекратилась в первоначальных областях стиля на значительное время, хотя зафиксировано несколько ремонтов и дополнений к существующим храмам, а также некоторые небольшие новые здания. Однако правление Соланки стало рассматриваться джайнами как нечто вроде «золотого века», и стиль Мару-Гурджара, очевидно, стал чем-то вроде стандарта для джайнов, особенно Vetāmbara крыло религии. Этот стиль начал снова появляться в джайнских храмах в том же районе в 15 веке, а затем распространился в других частях Индии, сначала продвигаясь на восток.[29]

Джайнский храм Ранакпур, 15 век

Адинатха Джайнский храм Ранакпур в Раджастане - это крупное сооружение для купца, построенное между 1439 и 1458 или 1496 годами. Это тщательное, но не строгое возрождение стиля Мару-Гурджара, по той же широкой модели, что и Бхадрешвар, с высокой внешней стеной задняя часть святынь, но также и ряд куполов с выступами в исламском стиле. Есть четыре трехэтажных крыльца, уже поднимающихся на два лестничных пролета. Интерьер храма «непревзойден по своей пространственной сложности», со святилищем в центре комплекса, окруженным множеством мандап в два или три этажа, причем все уровни очень открыты между опорными колоннами, что позволяет просматривать в нескольких направлениях внутри комплекса. . Даже в шихаре есть балконы на трех уровнях. Резьба в интерьере в большинстве случаев такая же щедрая, как и прежде.[30]

Большая группа Храмы Палитана на Шатрунджая холмы в Гуджарате - еще одно очень важное место паломничества джайнов с сотнями храмов (самые маленькие и все, кроме одного шветамбара). Хотя многие из них были основаны намного раньше, это место было настолько тщательно разрушено мусульманскими армиями, начиная с 1311 года, что мало что сохранилось до 16 века. Храмы плотно упакованы в ряд высоких стен, называемых «туками» или «тонками». Мичелл называет их «характерными для заключительного этапа храмовой архитектуры Западной Индии» с традиционными шикхарами, двухэтажными крыльцами, часто с трех или четырех сторон, и крышами в виде миниатюрных урн у главных мандап. Но есть влияние Индо-исламская архитектура в куполах, часто рифленых, над крыльцами и вторыми мандапами, "арки с лепестками, парапеты Мерлоны "и другие функции.[31] В Polo Forest В Гуджарате есть группы индуистских и джайнских разрушенных храмов различных дат, но в основном 15 века.[32]

В Храм Джагдиш, Удайпур (завершен в 1651 г.) - пример индуистского храма, использовавшего этот стиль в последнее время; в этом случае комиссия Джагат Сингх I, правитель Мевар.[33]

19 век

Храм Хутисинг Джайн (1848) в Ахмадабад, Гуджарат

В 19 веке появилось значительное количество новых джайнских храмов, поскольку джайнская община продолжала расти и процветать. К настоящему времени храмы строились богатыми джайнами, часто индивидуально или общественными фондами. Большой Храм Хутисинг Джайн (1848) в Ахмадабад, Гуджарат, был построен Семья Хатизинг. В нем используется стиль Мару-Гурджара, во многом похожий на Бхадрешвар и Ранакпур. Здесь много «резко лепного» декора, «но фигуры фигурируют только в скобках». В ряду три святилища, то есть три шикхары, но крыльцо и внешняя мандапа имеют по три купола.[34]

Но стиль используется не всегда: большой Храм Аджмер Джайн (1864–1895) в Раджастане использует своего рода нео-могольский стиль. Это Дигамбар фундамент, а дигамбарское крыло джайнизма всегда придерживалось стиля Мару-Гурджара гораздо меньше, по крайней мере, в самой Индии. Большой Anandji Kalyanji Trust, которая занимается строительством и ремонтом храмов, сыграла свою роль в продвижении стиля Мару-Гурджара в Палитана особенно.[35]

20 век

В 20-м и 21-м веках, особенно примерно с 1950 г., рост джайнской диаспора сообщества во многих частях мира. В Индии было много строительства больших храмов и комплексов, а меньшие общины диаспоры построили здания несколько меньшего масштаба. В обоих случаях очень распространено использование стиля Мару-Гурджара, хотя степень его принятия сильно различается. В некоторых зданиях элементы Мару-Гурджара сочетаются с элементами местного храмового стиля и современного международного стиля. Как правило, там, где есть сложная резьба, часто все еще выполняемая мастерами из Гуджарата или Раджастана, это больше декоративных и декоративных работ, чем маленькие фигурки. Подобное сочетание наблюдается во многих современных индуистских храмах в Индии и за рубежом, например, в храмах Индии. Сваминараян секта, или Прем Мандир, Вриндаван возле Матхура (построены 2001-2011 гг.). Иногда влияние Мару-Гурджара ограничивается «летающими арками» и потолочными розетками мандапа и предпочтением белого мрамора.[36]

Фон

Стиль Мару-Гурджара не представлял собой радикального разрыва с более ранними стилями. Предыдущие стили на северо-западе Индии упомянуты выше, а группа Джайнские храмы Кхаджурахо, составляющие часть знаменитого Группа памятников Кхаджурахо во многом выдержаны в том же стиле, что и их индуистские компаньоны, которые в основном были построены между 950 и 1050 годами. У них много общих черт со стилем Мару-Гурджара: высокие постаменты с множеством украшенных полос на стенах, роскошная фигуративная и декоративная резьба, балконы, выглядящие с нескольких сторон, потолочные розетки и прочее, но в Кхаджурахо больший акцент делается на большой высоте шикхар. Есть сходство с современным Архитектура Хойсала гораздо дальше на юг. В обоих стилях архитектура трактуется скульптурно.[39]

Примечания

  1. ^ Хегевальд, примечание 3. Митчелл (1977) использует «стиль Соланки», в то время как Харл не хочет связывать этот стиль с конкретным именем.
  2. ^ Митчелл (1977), 123; Hegewald
  3. ^ Hegewald
  4. ^ Hegewald
  5. ^ Хегевальд; Харле, 219–220
  6. ^ Харле, 239–240; Hegewald
  7. ^ Hegewald
  8. ^ Hegewald, примечание 3
  9. ^ Ютта Джайн-Нойбауэр (1981). Степные колодцы Гуджарата: в историко-художественной перспективе. Абхинав. стр. xiv – xv. ISBN  978-0-391-02284-3.
  10. ^ Hegewald, примечание 3, цитируя "Pramod Chandra" The Study of Indian Tempe Architecture ", in Исследования в области индийской храмовой архитектуры, изд. Прамод Чандра (Нью-Дели: Американский институт индейских исследований, 1975), 36 "
  11. ^ Hegewald, примечание 3
  12. ^ Harle, 220–221; Митчелл (1990), 288
  13. ^ Митчелл (1990), 263
  14. ^ Роуленд, 293–294
  15. ^ Rowland, 294–296, цитируется 296; Мичелл (1990), 299–300; Харле, 223–227
  16. ^ Мичелл (1990), 300; Харле, 227–228
  17. ^ Michell (1990), 295–296 (Kiradu, которую он считает в основном «поздним пратихарой»; Harle, 223–227).
  18. ^ Мичелл (1990), 283; Харле, 227–228
  19. ^ Мичелл (1990), 274–276; Харле, 226–227
  20. ^ Харле, 228
  21. ^ Michell (1990), 310–311, цитируется 311
  22. ^ Hegewald
  23. ^ Нойбауэр 1981, п. 15.
  24. ^ Кумар 2001, п. 67.
  25. ^ Джайн 2009, п. 283.
  26. ^ Опека 1998, п. 171.
  27. ^ Мичелл (1990), 280; Hegewald
  28. ^ Мичелл (1990), 294; Hegewald
  29. ^ Hegewald
  30. ^ Мичелл (1990), 305–306; Hegewald
  31. ^ Michell (1990), 308–310, цитируется 308
  32. ^ Мичелл (1990), 273
  33. ^ Мичелл (1990), 311; Hegewald
  34. ^ Michell (1990), 278 (цитируется); Hegewald
  35. ^ Hegewald
  36. ^ Hegewald
  37. ^ Hegewald
  38. ^ Hegewald
  39. ^ Наследие Г.С.Гурье: столетний сборник, Говинд Садашив Гурье, А.Р. Момин, с-205

Рекомендации