Кумарапала (династия Чаулукья) - Kumarapala (Chaulukya dynasty)

Кумарапала
Чаулукьяс царя Анахиллапатаки Кумарапалы около 1145-1171.jpg
Монета Кумарапалы с изображением сидящего Лакшми с одной стороны и Шримат-Кумарапаладева написано на другой стороне.[1][2]
Король Гуджарат
Царствовать1143-1172 (29 лет)
ПредшественникДжаясимха Сиддхараджа
ПреемникАджаяпала
РодившийсяДадхистхали (ныне Детали рядом с Сиддхпур )
ДинастияЧаулукья (Соланки)
ОтецТрибхуванпала
Религияиндуизм, потом Джайнизм

Кумарапала (р. 1143 - 1172 гг. Н. Э.) был индийским королем из Чаулукья (Соланки) династия Гуджарат. Он правил современным Гуджаратом и его окрестностями из своей столицы. Анахилапатака (современный Патан).

Потомок правителя Чаулукья Бхима I Кумарапала, похоже, провел свои ранние годы жизни в изгнании, чтобы избежать преследований со стороны своего родственника и предшественника. Джаясимха Сиддхараджа. Он взошел на трон после смерти Джаясимхи с помощью своего зятя. Он правил почти три десятилетия, в течение которых покорил ряд соседних королей, в том числе Чахамана король Арнораджа и Шилахара король Малликарджуна. Он также присоединил Парамара территория Малва в свое королевство, победив узурпатора по имени Баллала.

Кумарапала был учеником Джайн ученый Хемачандра, и принял джайнизм к концу своего правления. В многочисленных легендарных биографиях средневековых джайнских хронистов он представлен как последний великий королевский покровитель джайнизма.

Фон

Источники информации

Кумарапала был хорошо известен своим покровительством Джайнизм, и несколько средневековых ученых-джайнов написали о нем хроники. Эти ученые включают Хемачандра (Двяшрая и Махавирачарита), Прабхачандра, Сомапрабха (Кумарапала-Пратибодха), Мерутунга (Прабандха-Чинтамани ), Джаясимха Сури, Раджашекхара и Джина-Мандана Сури, среди других. Из всех индийских царей о Кумарапале написано наибольшее количество летописей. Однако эти летописи существенно различаются по важным подробностям его жизни.[3]

Происхождение

Все источники утверждают, что Кумарапала был преемником Джаясимха Сиддхараджа, который был его родственником и ненавидел его.[4][5]

В соответствии с Хемачандра, Кумарапала был потомком более раннего царя Чаулукья Бхима I через Кшемараджу, Девапрасаду и Трибхуванапалу. Кшемараджа, старший сын Бхимы, отказался от своих прав на трон и удалился в Дадхиштхали как аскет. Его младший брат Карна наследовал своему отцу на престоле. Карна послал сына Кешмараджи Девапрасада присмотреть за ним в Дадхиштхали. После смерти Карны на трон взошел его собственный сын Джаясимха. Когда Девапрасада узнал о смерти Карны, он послал своего сына Трибхуванапалу ко двору Джаясимхи и покончил с собой. Кумарапала был сыном Трибхуванапалы и стал преемником Джаясимхи.[3]

Джаясимха Сури также приводит аналогичную генеалогию. Он упоминает некоторые дополнительные подробности: Кшемараджа и Карна были сыновьями Бхимы от разных женщин; Кумарапала был старшим сыном Трибхуванапалы и Кашмирадеви.[6] Генеалогия, данная Сомапрабхой и Прабхачандрой, похожа на генеалогию Хемачандры, но Прабхачандра опускает имя Кшемараджа.[3]


Генеалогия Мерутунги кажется исторически неточной, поскольку фрагментарный Читторгарх надпись подтверждает генеалогию Хемачандры.[7] Однако историк А. К. Маджумдар отмечает, что добровольный отказ от престола очень редок, и поэтому утверждение Хемачандры о том, что Кшемараджа добровольно отказался от престола, сомнительно. Хемачандра, который был придворным царём, вероятно, придумал вымышленный рассказ, чтобы избежать упоминания незаконнорожденного сына Харипала. Это также объясняет, почему сын Карны, Джаясимха Сиддхараджа, ненавидел Кумарапалу.[8]

Джина-Мандана Сури попытался согласовать рассказ Мерутунги с рассказом Джаясимхи Сури. По его словам, матерью Кшемараджи была Бакуладеви, а матерью Карны - Удаямати. Бхима отдал свое царство своему младшему сыну Карне, чтобы доставить удовольствие своей младшей жене Удаямати.[7]

Многие летописцы утверждают, что зять Кумарапалы Кришна-дева служил генералом Джаясимхи. Согласно Прабхачандре, брат Кумарапалы Киртипала также служил генералом Джаясимхи в походе против Наваганы.[6]

Ранняя жизнь и вознесение

Современный летописец Кумарапалы Хемачандра ничего не упоминает о жизни царя до его восхождения на престол. Это необычно, потому что рассказы Хемачандры о других королях династии описывают их ранние жизни. Историк Ашоке Маджумдар предполагает, что это могло быть потому, что Хемачандра играл значительную роль в ранней жизни Кумарапалы, как упоминалось более поздними летописцами.[4] Яшахпала, другой современный писатель, дает намек на раннюю жизнь царя в своей драме. Махараджа-Параджая. В этой пьесе персонаж заявляет, что Кумарапала «в одиночестве странствовал по всему миру», предполагая, что король провел свои ранние годы, скитаясь от королевского двора.[9]

Прабхачандра приводит следующий рассказ о молодости Кумарапалы: Однажды Джаясимха Сиддхарадж узнал через гадание что Кумарапала станет его преемником. Это очень рассердило Джаясимху, потому что он ненавидел Кумарапалу. Опасаясь за свою жизнь, Кумарапала бежал из королевства в форме нищий. Некоторое время спустя шпионы Джаясимхи сказали ему, что Кумарапала вернулся в столицу под видом аскета. Затем Джаясимха пригласил 300 аскетов на пир и омыл их стопы, чтобы опознать Кумарапалу (у которого на стопах были царские знаки). Кумарапалу узнали, но он сбежал в дом Хемачандры, прежде чем его удалось арестовать. Люди Джаясимхи последовали за ним, но Хемачандра спрятал его под пальмовыми листьями. Выйдя из дома Хемачандры, Кумарапала был так же спасен фермером по имени Эли. Затем он пошел в Хамбхат в сопровождении Брамин по имени Босари. Там он нашел убежище у богатого человека по имени Удаяна, который отверг его, чтобы избежать вражды с царем Джаясимхой. К счастью для Кумарапалы, Хемачандра также прибыл в джайнский монастырь в Кхамбхате. Хемачандра дал ему еду и кров, и предсказал, что он станет королем через 7 лет. Ученый-джайн также взял 3200 драмаs (золотые монеты) от джайна непрофессионал, и отдал их Кумарапале. Впоследствии Кумарапала много лет путешествовал как Капалика аскетом, прежде чем к нему присоединились его жена Бхопаладеви и их дети. Когда Джаясимха умер, Кумарапала вернулся в столицу и встретил Хемачандру. На следующий день он прибыл в царский дворец в сопровождении своего зятя Кришна-дева, который командовал 10 000 лошадей. Там он был провозглашен новым королем после того, как два других претендента были отклонены.[10]

Мерутунга упоминает похожую легенду: некоторые астрологи сказали Джаясимхе, что Кумарапала станет его преемником. Чтобы избежать гнева Джаясимхи, Кумарапала провел много лет в чужих странах, замаскированный под аскета. Впоследствии он вернулся в столицу Анахилапатаку и жил в монастыре. Однажды Джаясимха пригласил нескольких монахов и омыл им ноги по случаю праздника своего отца. шраддха (обряд умерших предков). Кумарапалу узнали, но ему удалось сбежать. Его спас гончар по имени Слига, он взял у мыши 20 серебряных монет и накормил безымянной богатой дамой. Позже Кумарапала достиг Кхамбхата, планируя получить ресурсы у королевского министра Удаяны. Он узнал, что Удаяна ушел в джайнский монастырь, и последовал за ним туда. В монастыре он встретил Хемачандру, который предсказал, что Кумарапала станет монархом в 1199 году. ПРОТИВ. Кумарапала был поражен этим пророчеством и пообещал стать джайном, если оно сбудется. Затем Удаяна организовал поездку Кумарапалы в Малава. В Малаве Кумарапала увидел надпись в храме Кудангешвара, предсказывающую его восхождение на трон в 1199 г. до н.э. После смерти Джаясимхи Кумарапала вернулся в Анахилапатаку и навестил мужа своей сестры Канхада-деву. На следующее утро он прибыл в королевский дворец в сопровождении армии Канхады. Отвергнув двух принцев, Канхада назначил Кумарапалу новым королем.[11]

Джаясимха Сури приводит несколько иную версию: Кумарапала жил в Дадхистхали, где ушел на покой его прадед. Однажды он приехал в Анахилапатаку, где получил проповедь от Хемачандры, прежде чем вернуться в Дадхистхали. Бездетный Джаясимха Сиддхарадж был опустошен, когда Хемачандра предсказал, что Кумарапала станет его преемником в качестве царя. Он убил отца Кумарапалы Трибхуванапала. Кумарапала обратился за советом к своему зятю Кришна-дева, который посоветовал ему покинуть Дадиштхали в обличье нищего. Кумарапала последовал совету, но через некоторое время вернулся в столицу. Когда Джаясимха узнал об этом, он пригласил всех нищих на церемонию шраддхи своего отца и узнал Кумарапалу, омывая его ноги. Кумарапале удалось сбежать. Он был спасен фермером по имени Бхимасимха, взял деньги у мыши, получил пищу от женщины по имени Девашри, и снова был спасен гончаром по имени Саджана. Затем он встретил своего друга Босари, и они двое отправились в монастырь в Кхамбхате. В монастыре Хемачандра сказал Удаяне, что Кумарапала однажды станет царем. Он также спас Кумарапалу от шпионов Джаясимхи. С помощью Удаяны Кумарапала затем отправился в Bharuch. Оттуда он приступил к Удджайн, Коллапура, Канчи, и наконец Коламбапаттана. Там божество Somanatha Явился во сне местный царь Пратапасимха и приказал ему помочь Кумарапале. Проведя несколько дней в Колламбапаттане, Кумарапала вернулся в Удджайн, где он прочитал пророчество о своем будущем царстве в храме Кундагешвары. Затем он посетил Читтор с его семьей. Когда приблизилась дата его предсказанного царствования (1199 г. до н.э.), он вернулся в Анахилапатаку. Вскоре после этого Джаясимха умер, и Кумарапала пришел во дворец с Кришна-девой. Там он стал королем после того, как два других претендента были признаны неподходящими. Его сестра Премаладеви исполнила мангалика церемонии, и сын Удаяны Вагабхата стал аматья (министр).[12]

Рассказ Джина-Мандана Сури о ранней жизни Кумарапалы в значительной степени заимствован из более ранних летописцев.[13] Но он действительно содержит некоторые оригинальные элементы: например, Кумарапала не идет к Хемачандре; скорее, Хемачандра понимает, что он рядом, ощущая некоторые знаки, указывающие на присутствие принца, такие как «ящерица, танцующая на голове змеи».[14] Абул Фазл также заявляет, что Кумарапала жил в изгнании, опасаясь за свою жизнь, и вернулся в столицу только после смерти Джай Сингха (то есть Джаясимхи).[13]

Современный мусульманский историк Мухаммад Ауфи упомянул царя по имени Рай Гурпал (из Нахравалы), который превосходил всех других царей Индостана своими хорошими качествами. Согласно Ауфи, Гурпал провел много лет в нищенстве и перенес «все невзгоды путешествия», прежде чем стал королем. Историк Ашоке Маджумдар отождествляет Гурпал с Кумарапалой.[13]

Историчность этих легенд спорна, но известно, что Кумарапала захватил трон после внезапной смерти Джаясимхи. Об этом свидетельствуют две надписи, датированные правлением Кумарапалы: 1145 г. Mangrol надпись, выданная его Гухила феодальный, и 1169 г. Veraval прашасти надпись, выданная Шиваит священник Бхава Брихаспати.[15] Единственным известным потомком Джаясимхи был сын его дочери, Чахамана принц Сомешвара. Сомешвара был слишком молод, чтобы стать царем в то время, и Кумарапала, возможно, захватил трон при поддержке могущественных людей, в том числе его зятя Кришна-дева (Канхада-дева) и богатых джайнов, таких как Удаяна.[16] Возможно, в странствиях Кумарапалы в его ранние годы тоже есть доля правды. Но большая часть легендарных повествований кажется вымышленной.[17]

В джайнских хрониках упоминается, что Кумарапала взошел на трон в 1199 году. ПРОТИВ (1042 г. н.э.). Однако известно, что это неточно: надпись Джаясимхи 1200 г. н.э. (1043 г. н.э.) была найдена на Бали в Палийский район Раджастхана. Неточность, по-видимому, возникла из-за неправильного толкования более поздними летописцами высказываний Хемачандры. Махавирачарита. В этом тексте Махавира говорит Хемачандре, что Кумарапала станет царем, когда 1669 г. прошедший после его смерть. Это означает, что Кумарапала стал царем после конец года 1199 VS, то есть 1200 VS.[15]

Царствование и военная карьера

Найдите места надписей, выпущенных во время правления Кумарапалы[18]

По словам Мерутунги, министры, которые служили Джаясимхе, пытались убить недавно коронованного Кумарапалу. Но Кумарапала выжил после того, как его предупредил верный слуга и убил заговорщиков. Некоторое время спустя его зять Канхада-дева, сыгравший важную роль в его вознесении, начал подшучивать над ним, разглашая секреты его дней нищего. Кумарапала предупредил его, чтобы он прекратил это делать, но Канхада не выполнил эту просьбу. В результате борцы парализовали конечности Кумарапалы, а также ослепили его. После этого инцидента все офицеры и Самантас (феодаты) начали относиться к новому королю с уважением.[19]

Исторические данные свидетельствуют о том, что империя Кумарапалы простиралась от Читтор и Джайсалмер на севере к Виндхьяс и Река Тапти на юге (игнорируя его набег на Шилахара королевство северное Конкана ). На западе это включало Каччха и Саураштра; на востоке она простиралась как минимум до Видиша (Бхилса).[20] Джайнские летописцы предоставляют сильно преувеличенные сведения о территориальных масштабах царства Кумарапалы. Например, Удаяпрабха утверждает, что империя Кумарапалы включала Андхра, Анга, Чауда, Гауда, Калинга, Карната, Куру, Lata, Медапата, Мару, и Ванга. Подобные утверждения не имеют исторической ценности.[21]

Чахаманы Шакамбхари

Арнораджа

Арнораджа, то Шакамбхари Чахамана царь, правил страной Сападалакша к северу от царства Кумарапалы. Его жена была дочерью Джаясимхи Сиддхараджа, а их сын Сомешвара воспитывался в суде Чаулукья. Похоже, что между Арнораджей и Кумарапалой было две войны.[22]

Первая война, похоже, была вызвана противодействием Арнораджа восхождению Кумарапалы на трон Гуджарата. По словам историка А. К. Маджумдара, Арнораджа, возможно, планировал заменить Кумарапалу своим сыном Сомешварой. [23] Кандидат и приемный сын Джаясимхи Чахада (также называемый Бахада или Чарубхатта) заключил союз с Арнораджей и подстрекал его к борьбе с Кумарапалой. Об этом свидетельствуют несколько источников, в том числе Двяшрая (Кумарапала Чарита), и Прабандха Чинтамани.[24] Мерутунги Прабандха Чинтамани утверждает, что Чахада почувствовал себя оскорбленным Кумарапалой и отправился в Сапдалакшу, где подкупил царя и его феодальные враги, чтобы они напали на Кумарапалу.[25] Чахаде также удалось привлечь на свою сторону большую часть армии Кумарапалы. В результате Кумарапала был предан несколькими собственными солдатами на поле боя. Несмотря на это, он выиграл битву. Чахада был схвачен после того, как он упал на землю, пытаясь прыгнуть на слона Кумарапалы. Кумарапала также ранил Арнораджу железом. дротик, и захватил лошадей генералов Чахамана. Рассказы Прабхачандры, Джаясимхи Сури, Раджашекхары и Джина-Манданы похожи на рассказы Мерутунги.[26] В соответствии с Кумарапала ЧаритаАрнораджа пострадал от попадания стрелы в лицо во время войны.[27] Прабачандра утверждает, что армия Кумарапалы безуспешно осадила столицу Арнораджа. Аджаямеру 11 раз. Перед запуском 12-го похода Кумарапала помолился Аджитанатха по совету его министра. На этот раз он победил Арнораджа, союзником которого был приемный сын Джаясимхи Чарубхата.[28]

Хемачандры Двяшрая утверждает, что после поражения Арнораджа заключил мирный договор, устроив брак своей дочери Джахланы и Кумарапалы.[26] В соответствии с Кумарапала ЧаритаСестра Кумарапалы также вышла замуж за Арнораджа.[27] Несмотря на конфликт, Кумарапала хорошо относился к сыну Арнораджа Сомешваре. Согласно хронике Чахамана Притхвираджа Виджая Кумарапала (буквально «Мальчик-защитник») стал достоин своего имени благодаря своему обращению с Сомешварой.[29]

Примерно в 1150 году н.э. между Арнораджей и Кумарапалой произошла вторая война. Согласно джайнским летописцам Гуджарата (таким как Джаясимха Сури, Раджашекхара и Джина-Мандана), Арнорадж однажды оскорбил джайнов, играя в шахматы со своей женой Девалладеви. Девалладеви, набожный джайн и сестра Кумарапалы, попросила своего брата отомстить за это оскорбление.[25] Историк А. К. Маджумдар указывает, что Кумарапала обратился в джайнизм позднее, поэтому легенда о том, что его сестра обиделась на Арнораджа, кажется исторически неточной.[23] В соответствии с Дашаратха Шарма Девалладеви - вымышленный персонаж, созданный либо Раджашекхарой, либо другим писателем-джайном, поскольку ни одна из хроник, написанных до 14 века, не упоминает ее.[30] По словам Маджумдара, Арнораджа вторгся в королевство Чаулукья, воспользовавшись участием Кумарапалы в других конфликтах.[23]

Эта вторая война также закончилась поражением Арнораджа. Победа Кумарапалы над Арнораджей подтверждается Ваднагар прашасти надпись. Его 1150 г. Читторгарх В надписи также говорится, что он победил царя Шакамбхари, опустошил страну Сападалакша и затем разбил лагерь в Шалипуре. В Veraval прашасти также заявляет, что Кумарапала победил царя Джангалы (другое название территории Чахамана).[31]

Виграхараджа IV

Сын Арнораджи Виграхараджа IV начал несколько экспедиций против Чаулукья, чтобы отомстить за поражение своего отца.[32] Согласно Биджолия наскальной надписи, он убил одного Саджана, феодального (Саманта ) Кумарапалы в Читракуте (Читтор ).[33][34] Джайнский автор Соматилака Сури утверждает, что армия Виграхараджа захватила Саджана. сила слона. Пока Виграхарадж сражался при Читторе, Кумарапала пытался отвлечь внимание, осаждая Нагаур, но снял осаду, узнав о победе Виграхараджа при Читторе.[33]

Виграхараджа также покорил Чахаманы из Наддулы, которые были феодатами Кумарапалы.[35] Надпись Биджолии хвастается, что он разрушил вражеские города Джавалипура (Джалор ), Паллика (пали ) и Наддула (Надоль ). Подчиненный им правитель Наддулы мог быть Альханадева.[36] Виграхараджа также победил одного Кунтапалу, которого можно отождествить с Наддулой Чахаманом, подчиненным Кумарапалы.[37]

Чахамана прашасти (панегирик ) хвастается, что Виграхарадж превратил Кумарапалу в Каравалапала (вероятно, обозначение подчиненного). Это явно преувеличение, но похоже, что Виграхарадж завоевал некоторые территории Кумарапалы.[38] Отношения Чахамана-Чаулукья, вероятно, стали нормальными, когда сын Арнораджа Сомешвара в последующие годы стал царем Чахамана, возможно, при поддержке Кумарапалы.[34]

Парамарас Абу

В трудах Прабхачандры, Джаясимхи Сури и Джина-Мандана Сури упоминается конфликт Кумарапалы с Викрамасимхой, правителем страны. Парамара филиал Абу. Кумарапала прошел через Абу во время марша против Арнораджа. Викрамасимха считал Кумарапалу узурпатором и составил план его убийства. Он пригласил Кумарапалу на обед в свой дворец, но вместо этого Кумарапала послал своих офицеров. Один из этих офицеров рассказал Кумарапале о коварном плане Викрамасимхи.[39]

Победив Арнораджа, Кумарапала вернулся в Абу и заключил Викрамасимху в тюрьму. Он назначил племянника Викрамасимхи Яшодхавалу новым главой Абу.[40]

Чахаманы из Наддулы

В Чахаманы из Наддулы были северными соседями и давними соперниками Чаулукья. Ашараджа, бывший король Наддулы, принял сюзеренитет Чаулукья во время правления Джаясимхи после того, как был вытеснен своим племянником Ратнапала.[41] Сын ашараджи Катукараджа захватил трон Наддулы около 1145 г. Его надписи Катукараджи датируются Симхой. календарная эпоха, который использовался в современном регионе Гуджарат. На основании этого историк Р. Б. Сингх считает, что он захватил Наддулу с помощью Кумарапалы.[42] Младший брат и преемник Катукараджи Альханадева правил как вассал Кумарапалы.[43]

Став феодальными владениями Кумарапалы, чахаманы Наддулы подверглись вторжению со стороны Шакамбхари Чахаманас. В это время, в 1150-х годах нашей эры, Кумарапала назначил своих собственных наместников в Наддуле. В 1156 году в Наддуле правил правитель Кумарапалы Пратапасимха. В 1159 г. н.э. другой правитель Ваяджаладева отвечал за Наддулу.[44] Этот правитель также известен как Вайджалладева и Вайджака в исторических источниках.[40] Однако к 1161 году н.э. Кумарапала восстановил правление Альханадевы в Наддуле.[45]

Историк А. К. Маджумдар предполагает, что царь Шакамбхари Чахамана Виграхараджа IV покорил Альханадеву. В результате Кумарапала отдал Наддулу своим правителям и восстановил правление Альханадевы, когда Виграхарадж отвел свое внимание от Наддулы и сосредоточился на северных кампаниях.[46] Историк Р. Б. Сингх предполагает, что Альханадева присоединился к предшественнику Виграхараджа. Арнораджа против Кумарапалы. В результате Кумарапала назначил своих собственных наместников в Наддуле. Позже Альханадева вернулся в Кумарапалу и помог ему победить Арнораджа. Кумарапала восстановил правление Альханадевы в части своего бывшего царства, но сохранил контроль над Наддулой через своих собственных правителей. Позже Альханадева служил ему в южной кампании, в результате которой Кумарапала вернул ему Наддулу.[47]

Согласно Sundha Hill надпись, Гурджара царь (то есть Кумарапала) обратился за помощью к Альханадеве в установлении мира в холмистых районах Саураштра. Надпись 1171 года н.э. доказывает, что сын Альханадевы Келханадева продолжал служить Кумарапале в качестве феодала.[46]

Парамарас Кираду

Филиал Парамара в Кираду продолжал признавать сюзеренитет Чаулукья во время правления Кумарапалы, как это было при Джаясимхе. В надписи Кираду правителя Парамара Сомешвары говорится, что он получил контроль над Синдхураджапуром с помощью Джаясимхи в 1141 году н.э. и обеспечил его безопасность в 1148 году после получения благосклонности Кумарапалы. Альхана, чахаманский правитель Наддулы, также издал надпись из Кираду в 1152 году нашей эры. Возможно, в этот период он был временно назначен губернатором Кираду. В 1161 году н.э. Сомешвара захватил два форта у человека по имени Джаджака, в результате чего он получил значительное состояние, в том числе 1700 лошадей. Джаджаке удалось вернуть свои территории после признания сюзеренитета Кумарапалы.[46]

Баллала из малва

Джаясимха Сиддхарадж захватил большую часть Парамара королевство Малва. После его смерти царь Парамара Джаяварман I восстановил контроль над своим королевством. Однако его правление было прервано узурпатором по имени Баллала. В соответствии с Хемачандра Баллала согласился присоединиться к вторжению Арнораджа в Гуджарат. Однако Хемачандра не описывает его как действительно участвующего в битве Арнораджа против Кумарапалы. Возможно, Баллала пришлось изменить свои планы из-за супружеского союза между Арнораджей и Кумарапалой. Два генерала Кумарапалы - Виджая и Кришна - предали его и присоединились к Баллале. Затем Кумарапала послал армию против Баллалы около 1150-51 гг.[48]

Яшодхавала, феодат Кумарапалы, Абу Парамара, убил Баллалу в битве, о чем свидетельствует Mount Abu надпись. В Ваднагар прашасти надпись Кумарапала хвастается, что голова правителя малва висела у ворот дворца Чаулукья. Этот «повелитель малва» отождествляется с Баллалой.[48]

Малликарджуна

Кумарапала послал армию против Малликарджуна, то Шилахара король северного Конкана. Эта кампания привела к смерти Малликарджуны.[49]

По словам Мерутунги, Кумарапала приказал атаковать Малликарджуну, потому что царь Шилахара носил напыщенный титул раджа-питамиха («дед королей»). [49] Однако более ранние авторы, такие как Хемачандра, не упоминают ни одной подобной причины агрессии Кумарапалы. Эта формула кажется изобретением более поздних авторов. Возможно, Кумарапала просто хотел расширить свое королевство или был вынужден принять меры против Малликарджуны после набега Шилхары в южном Гуджарате.[50]

Мерутунга утверждает, что армию Кумарапалы возглавлял Амрабхата (он же Амбада), сын Удаяны. Первый марш Амрабхаты против Малликарджуны был неудачным: Шилахары напали на него, когда его армия переходила реку Калавини. Амрабхата был вынужден отступить и жил в уединении в результате этого затруднения. Но Кумарапала отправил его в Конкану с другой армией. Во время этого второго вторжения Амрабхата победил Малликарджуну. Джаясимха Сури и Джина-Мандана заявляют, что армия Чаулукья победила Малликарджуну во время первого вторжения.[51]

Помимо Амрабхаты, принц Чахамана Сомешвара и принц Абу Парамара Дхараварша (сын Яшодхавалы), похоже, участвовал в этой битве. Абу прашасти из Теджапалы утверждает, что Яшодхавала хорошо проявил себя в битве, от которой заплакали жены правителя Кункуны (Конкана).[50] По словам Хемачандры, Малликарджуна упал со слона во время битвы и был обезглавлен солдатами Гуджарата.[49] Хроника Чахамана Притхвираджа Виджая утверждает, что Сомешвара лично обезглавил Малликарджуну.[50] Балачандры Васантавиласа утверждает, что это Амрабхата убил Малликарджуну. Похоже, что Амрабхата был номинальным лидером второй кампании, которой фактически руководили Сомешвара и Дхараварша.[52]

Саураштра

Кумарапала вел войну против правителя Саураштра. Более поздние летописцы, такие как Мерутунга, Джаясимха Сури и Джина-Мандана, утверждают, что армию Кумарапалы возглавлял Удаяна, который был смертельно ранен во время этой кампании. Однако это утверждение кажется неверным, поскольку более ранний писатель Прабачандра заявляет, что Удаяна погиб, сражаясь с Навагханой Саураштры во время правления Джаясимхи Сиддхараджа.[52]

Более поздние авторы, кажется, перепутали кампанию Джаясимхи за Саураштру с кампанией Кумарапалы.[52] Кампания Кумарапалы Саураштры, вероятно, была против Абхирас. Его Prachi Каменная надпись гласит, что он назначил некоего Гумадева управлять Абхирами, и что меч Гумадевы напугал Абхирас. В Наддула Чахамана вождь Альхана, похоже, участвовал в этой кампании, поскольку его Sundha Hill надпись хвастается, что он подавил беспорядки в Саураштре по просьбе Кумарапалы.[53]

После обращения в джайнизм

В джайнских хрониках говорится, что царь-соперник решил вторгнуться в Гуджарат, воспользовавшись обращением Кумарапалы к ненасильственному поведению. Джайн фатх. Это очень беспокоило Кумарапалу, но Хемачандра заверил его, что джайнские божества защитят его. Хемачандра также правильно предсказал, что царь-захватчик умрет в определенный день во время марша.[53]

Согласно Прабхачандре, вторгшийся царь был правителем Кальянакатаки (отождествляемого с Каляни ). Согласно Мерутунге и Джина-Мандане, захватчиком был Карна, Калачури король страны Дахала. Когда он спал на слоне, его золотая цепь зацепилась за ветку дерева, задушив его до смерти.[53]

Историчность этих легенд сомнительна, поскольку они утверждают, что Хемачандра обладал сверхъестественной силой предсказывать смерть захватчика в определенный день. Ни Кальяни Чалукьяс, ни Калачури не были в состоянии атаковать могущественное королевство Гуджарат Чаулукья во время правления Кумарапалы. Таким образом, эти легенды, по-видимому, были изобретены джайнскими хронистами, чтобы прославить Хемачандру и доказать, что принятие Кумарапала джайнизма не ослабило его.[53]

В последние годы

По словам Джаясимхи Сури, Кумарапала планировал передать трон одному из своих племянников. Аджаяпала или его внук Пратапамалла. Однажды он попросил совета у Хемачандры. Хемачандра рекомендовал имя Пратапамаллы и заявил, что Аджаяпала не годится для того, чтобы быть королем.Этот разговор был подслушан учеником Хемачандры Балачандрой, который был другом детства Аджаяпалы. Балачандра сообщил Аджаяпале о планах царя. Некоторое время спустя Хемачандра умер, и Кумарапала заболел от горя. Прежде чем король смог назначить Пратапамаллу своим наследником, Аджаяпала подмешал яд в свое молоко. Когда Кумарапала понял, что его отравили, он попросил противоядие в королевском магазине. Однако Аджаяпала уже спрятал это противоядие, и в результате Кумарапала умер от отравления.[54]

Другие джайнские хронисты, такие как Раджашекхара и Джина-Мандана, дают аналогичные рассказы о смерти Кумарапалы. Однако эти отчеты не кажутся исторически точными. Аджаяпала был последователем Брахманизм, из-за чего более поздние джайнские летописцы изображали его в негативном свете. Ранние джайнские летописцы не упоминают его как убийцу Кумарапалы. Более того, Суратотсава Сомешвара (священник Бхимы, сына Аджаяпалы) предполагает, что Аджаяпала был сыном (а не племянником) Кумарапалы.[55]

Тело Кумарапалы кремировали, а его прах погрузили в Праяг, на слиянии Ганга и Ямуна.[56]

Администрация

Трое сыновей Удаяны, который, как говорят, помогал Кумарапале в его ранние годы, стали очень влиятельными и могущественными политиками во время правления Кумарапалы. Это были Вагабхата, Амрабхата и Чарубхата.[4] Вагабхата-дева был назначен министром, а человек по имени Алига - главой совета (джьяяна-прадхана).[25]

Монеты, приписываемые Кумарапале, имеют его имя на реверсе и сидящую богиню, вероятно, Лакшми, на лицевой стороне.[1]

Религия

Кумарапала родился в Шиваит семья, но начал покровительствовать Джайнизм в какой-то момент жизни. В более поздних рассказах джайнов он изображается как последний великий королевский покровитель джайнизма,[20] и как праведный король джайнов.[57] Во время его правления джайнизм стал заметным в Гуджарате.[58] Неизвестно, когда именно Кумарапала принял джайнскую веру. Хотя в нескольких легендарных хрониках говорится, что он встретил джайнского ученого Хемачандра В начале его жизни историческая точность этого утверждения сомнительна.[20]

Согласно почти современному Сомапрабхе Кумарапалы, царь проводил религиозные встречи с Брамины, но остался недоволен их обсуждениями. Однажды его министр Вахада заметил это и рассказал ему о Хемачандре. Царь попросил о встрече с джайнским монахом, который позже обратил его в джайнизм. Сам Хемачандра дает аналогичный отчет в своей Махавира-Чарита. Более поздние легенды об обращении Кумарапалы в джайнизм слишком фантастичны, чтобы быть правдой. Например, Мерутунга утверждает, что Хемачандра сделал бога Шива предстать перед Кумарапалой в Храм Соманатхи. Шива сказал Кумарапале, что Хемачандра был воплощением всех богов. По совету Хемачандры Кумарапала отказался от мяса и вина. Вернувшись в свою столицу, Кумарапала взял двенадцать обетов и стал джайном.[59]

Хроники джайнов утверждают, что Кумарапала запретил убой животных, алкоголь, азартные игры и прелюбодеяние после его обращения в джайнизм. Однако дошедшие до нас надписи, сделанные королем, не сообщают о таком запрете. Две надписи его феодалов запрещают убой животных в определенные дни месяца.[60] Это надпись Ратанпура и 1152 г. н.э. Кираду надпись.[61]

Даже после своего обращения в джайнизм Кумарапала не переставал покровительствовать шиваизму. Сам Хемачандра утверждает, что Кумарапала восстановил храмы Шива-Кедаранатхи и Соманатхи, а также возвел храм Кумарешвары после того, как Шива сказал сделать это во сне.[61] Хотя отчеты джайнов единодушно утверждают, что Кумарапала обратился в джайнизм, ни одна из сохранившихся надписей царя не призывает божеств джайнов. Большинство его надписей начинались с призывов к Шива. Даже надпись на Ратанпуре о его феодализме, запрещающем убой животных в соответствии с принципами джайнов, начинается с обращения к Шанкаре (Шиве). В надписи Кираду также говорится, что Кумарапала добился своих побед милостью Шанкары. 1169 г. н.э. Veraval прасасти Надпись, сделанная шиваитским священником Бхавой Брихаспати, описывает Кумарапалу как лидера правителей, поклоняющихся Махешваре (Шиве).[61]

Принимая во внимание эти свидетельства, историк Х. К. Рей предполагает, что Кумарапала склонялся к джайнизму из-за финансовых соображений: он просто хотел заручиться поддержкой богатых джайнских торговцев, контролировавших экономику Гуджарата. Историк Ашоке Кумар Маджумдар критикует эту теорию, утверждая, что богатые купцы в Гуджарате, вероятно, стали джайнами. после Обращение Кумарапалы в джайнизм и из-за его попыток продвигать джайнизм.[59]

Согласно Хемачандре ДвяшраяКумарапала начал свой день с благословения Брамины и принял тилака. Позже в тот же день он посетил джайнский храм (названный как Кумарапала-Вихара комментатор). В храме он поклонялся Паршванатха. Таким образом, писания Хемачандры указывают на то, что Кумарапала не отказался полностью от брахманических ритуалов. Однако писания более поздних джайнских писателей предполагают, что Кумарапала был полностью предан джайнизму. Например:[62]

  • Джина-Мандана утверждает, что Кумарапала перестал поклоняться брахманским идолам.
  • Сомапрабха, писавший примерно через десять лет после смерти Кумарапалы, утверждает, что царь читал Джайн мантры и Панча Намаскара молитва после пробуждения. После медитации и принятия ванны он поклонялся джайнским изображениям. Если позволяло время, он посетил Кумарапала-Вихару и исполнил джайнский восьмикратное поклонение там. После этого он посетил Хемачандру и послушал его учения. В полдень король пообедал только после того, как предложил еду джайнским божествам. Затем он обсудил религию и философию с собранием ученых мужей, а затем посетил свой двор.

Возможно, Кумарапала отказался от Брахманический ритуалы в последние годы его жизни. Другая возможность состоит в том, что более поздние авторы-джайны предприняли согласованные попытки ложно изобразить его как полностью набожного джайна.[62]

Шиваитские тексты утверждают, что Кумарапала вернулся в шиваизм.[63] Например, Сканда Пурана История гласит, что брамины обращались к Хануман для повторного обращения Кумарапалы в шиваизм: талисман данное Хануманом привело к разрушению столицы Кумарапалы и, в конечном итоге, к его повторному обращению. Гададхара Сампрадайа Прадипа (1554) утверждает, что Хемачандра потерпел поражение в дебатах и ​​приговорен к смертной казни, после чего Кумарапала стал шиваитом. Такие истории, которые кажутся вымышленными, признают, что в какой-то момент Кумарапала верил в джайнизм.[63]

Конструкции

Надпись Ваднагара (1152 г. н.э.) упоминает, что Кумарапала построил форт Ваднагар. Джагадучарита упоминает, что он приказал построить танк в Бхадравати (Бхадрешвар ).[64] Колодец в Ваяде рядом Патан был построен во время правления Кумарапалы. Гангский колодец в Вадхван датируется 1169 годом н.э. (Самват 1225 г.).[65]

Храмы

Храм Таранга Джайн в Гуджарате, построенный Кумарапала
Храм Адинатх на Шатрунджайе

Кумарапала построил много храмов; Брахманические храмы, а также храмы джайнов из-за его склонности к ним.[64] Согласно джайнским текстам, он отвечал за строительство большого количества храмов в своей столице. Анахилапатака (современный Патан).[66]

Он построил храм в Соманатхе в 1169 году н.э., который был самым величественным и прекрасным в свое время. Это Гудхамандапа (собственно святыня) имела потолок около 341⁄2 футов, который является самым большим из известных в Индии.[64] Он построил храм Кумарапалешвар и отремонтировал храмы Кедарешвар в Анахилапатаке (ныне Патан). Он заменил Фазу II Храм Сомнатх (Храм Бхимы II) в Прабхас с большим храмом Кайлаш-Меру на месте.[64] Он также построил храм Сомнатх в пали, Раджастхан.[67]

По словам Джайна прабандха s, он построил 32 джайнских храма в знак покаяния в невегетарианстве в молодости. Об этом упоминается в Яшапале. Мохапараджая-натака (VS 1229-32, 1173-76 CE), а также в Прабхачандрачарье Прабхавакачарита (VS 1334, 1278 г. н.э.) и Мерутунга Прабандхачинтамани (VS 1361, 1305 г. н.э.). Хотя это может быть неверным объяснением, он построил большое количество храмов сам или были построены его губернаторами, администраторами и офицерами.[68]

Он построил Кумара-вихару, посвященную Паршванатх в котором было 24 девкуликаs (святыни) в Анахилапатаке. Он построил Тривихару и Трибхувана-вихару (1160 г. н.э.) в Анахилапатаке за заслуги своего отца Трибхуванпла, у которого было 72 девкуликаs и был посвящен Неминатха. Большой Аджитнатха храм в Таранга построенный Кумарапалой, все еще существует, в то время как большинство других его храмов больше не существует.[68] Он также построил храмы в нескольких местах, многие из которых уже являются местами паломничества джайнов: Шатрунджая, Арбудагири (Абу ), Стамбхатиртха (Хамбхат ), Прабхас (Паршванатхи). Он также построил Кумаравихару в Тарападре (Тарад ), Иладурга (Идар ), Джабалипутра (Джалор, 1165 г. н.э.), Двапа (Диу ), Латапалли (Ладол ), Каркарапури (Какар), Мандали (Мандал ) и Мангалпура (Mangrol ). Он построил Джолика-вихару (1163 г. н.э.) на месте рождения Мемачандры в Дхандхука. Кумарапалапратибодха упоминает его раскопки изображения Дживантасвами Махавиры из Витабхаяпура и его установку в храме в Анахилапатаке. Кармба-вихара, Юка-вихара и Мушака-вихара упоминаются в причудливой истории в Прабандхачинтамани, Пуратан-прабандха-санграха и Кумарапала-чаритра-санграха.[68][64]

Его министры-джайны построили большое количество храмов. Его министр Притхвипала построил мандапа напротив Ванраджавихара в Анахилапатаке и дошедших до нас мандапа (c. 1150 г. н.э.) на Храм Вимала на Mount Abu. Он также построил мандапа храм Нинной, построенный его предком в Чандравати за заслуги бабушки по материнской линии. Он также построил храм Шантинатх в Шаянвадапуре в Рохамандале за заслуги своего деда по материнской линии. Эти двое были между 1150-60 гг. Министр Амрабхатта, сын Удаяны, сменил старого Шакуника-вихара в Бхригукутче (Bharuch ) с новым величественным храмом. Его реликвии повторно используются в сохранившейся мечети Джами в Бхаруче. Министр Амарабхатта построил Шакуни-чайтью (1166 г. н.э.) в Бхригукатче (Bharuch ), который был освящен Хемачандра. Его брат Вагбхатта заменил старый храм Адинатхи новым величественным храмом. Сиддхапала, сын поэта Шрипалы, построил Сиддхапала-васати в Анахилапатаке. Губернатор Мулука построил храм Сахаджигешвара в 1146 году н.э. в память о своем отце, как упоминается в надписи в ступенчатом колодце Содхли в Mangrol.[64]

Анчалагачча-паттавали упоминает, что министр Вагбхатта построил Храм Адинатх (1155-1157 гг. Н. Э.) Шатрунджая холм. У его подножия он основал город Вагбхаттапур и построил Трибхувана-вихару. В надписи Дхолка упоминается, что министр Вагбхатта добавил 24 девакуликас до Удаяна-вихары (около 1167 г.) в Дхолка. Дхолка-прашасти упоминает, что Вайрисимха, друг или родственник министра Вагбхатты, построил храм Паршванатхи в Хамбхат.[64]

Кави Вагбхатта, который написал Вагбхатталанкара, построил храм Махавиры, известный как Ундира-васахика в Падре, который был освящен Джинабхадрасури. Сын министра Вадхуяны Капарди построил храм Адинатх в Ватесаре. Изуродованная надпись Джунагдх упоминает множество храмов, построенных министром Дхавалой.[64]

Самый ранний из сохранившихся храмов его периода - небольшой храм Сарвамангала Деви в Кхандоране. Среди других сохранившихся храмов - храм Кхандешвари-мата в Матхе возле Касангадха возле Идара, храм Мата (1146 г. н.э.) в Каноде, тройной храм в Парбади в Саураштре, храм Кумбхешвара в Кумбхария. В мандапа был пристроен к храму Ахада Махадева в Васаи в его время. В храм в Галтешваре в Хединский район редкий Бхумиджа Храм стиля Чалукян, лишенный какого-либо влияния Парамара. В Прабхасе есть храм Шашибхушана (ок. 1169 г. н.э.), который упоминается как один из пяти священных храмов города согласно Прабхас-канда. В надписи Соманатхи Кумарапалы упоминается его реконструкция Пашупатачарьей Бхавой Брихаспати. Некоторые старые части храма все еще сохранились.[64]

Рекомендации

  1. ^ а б П. К. Рой (1980). Чеканка Северной Индии. Abhinav Publications. С. 84–86. ISBN  978-81-7017-122-5.
  2. ^ CNG монеты
  3. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 89.
  4. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 91.
  5. ^ Джон Э. Корт 1998, п. 87.
  6. ^ а б Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 90.
  7. ^ а б Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 89-90.
  8. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956 С. 55-56.
  9. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 92.
  10. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956 С. 91-93.
  11. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956 С. 93-94.
  12. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956 С. 94-96.
  13. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 96.
  14. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 98.
  15. ^ а б Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 99.
  16. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 100.
  17. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 102.
  18. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, стр. 499-501.
  19. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 103.
  20. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 119.
  21. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 118.
  22. ^ Р. Б. Сингх 1964, п. 134.
  23. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956 С. 107-108.
  24. ^ Р. Б. Сингх 1964, стр. 134-135.
  25. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 104.
  26. ^ а б Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 105-106.
  27. ^ а б Р. Б. Сингх 1964, п. 135.
  28. ^ Джон Э. Корт 1998, п. 97.
  29. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 108.
  30. ^ Дашаратха Шарма 1959, п. 51.
  31. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 106.
  32. ^ Дашаратха Шарма 1959, п. 56.
  33. ^ а б Дашаратха Шарма 1959, п. 57.
  34. ^ а б Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 109.
  35. ^ Р. Б. Сингх 1964, п. 149.
  36. ^ Р. Б. Сингх 1964, п. 148.
  37. ^ Дашаратха Шарма 1959 С. 57-58.
  38. ^ Дашаратха Шарма 1959 С. 58-59.
  39. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956 С. 109-110.
  40. ^ а б Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 110.
  41. ^ Р. Б. Сингх 1964, п. 249.
  42. ^ Р. Б. Сингх 1964, п. 253.
  43. ^ Р. Б. Сингх 1964, п. 254.
  44. ^ Р. Б. Сингх 1964, п. 256.
  45. ^ Р. Б. Сингх 1964, п. 257.
  46. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 111.
  47. ^ Р. Б. Сингх 1964 С. 255-257.
  48. ^ а б Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 112.
  49. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 113.
  50. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 114.
  51. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956 С. 113-114.
  52. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 115.
  53. ^ а б c d Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 116.
  54. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 124-125.
  55. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 125-127.
  56. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 125.
  57. ^ Джон Э. Корт 1998, п. 100.
  58. ^ Бханварлал Натхурам Луния (1978). Жизнь и культура средневековой Индии. Камал Пракашан. п. 385. Получено 26 мая 2011.
  59. ^ а б Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 120.
  60. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 122.
  61. ^ а б c Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 121.
  62. ^ а б Асоке Кумар Маджумдар 1956, стр. 123-124.
  63. ^ а б Ромила Тапар 2008, п. 116.
  64. ^ а б c d е ж грамм час я Даки, Мадхусудан А. (1961). Дева, Кришна (ред.). "Хронология храмов Соланки в Гуджарате". Журнал Мадхья-Прадеш Итихас Паришад. Бхопал: Мадхья-Прадеш Итихас Паришад. 3: 55–62, 79–80.
  65. ^ Степные колодцы Гуджарата: в историко-художественной перспективе 1981, п. 21.
  66. ^ Майкл С. Ховард (23 февраля 2012 г.). Транснационализм в древних и средневековых обществах: роль приграничной торговли и путешествий. Макфарланд. С. 189–. ISBN  978-0-7864-9033-2.
  67. ^ Анджали Десаи (2006). Путеводитель по Индии Гуджарат. Публикации путеводителя по Индии. п. 227. ISBN  978-0-9789517-0-2. Получено 26 мая 2011.
  68. ^ а б c Дакки, М.А. (2002). «કુમારપાળ અને કુમારવિહારો» [Кумарапала и Кумара-вихарас]. નિર્ગ્રંથ ઐતિહાસિક લેખ સમુચ્ચય (Nirgranth Aetihasik Lekh Samucchay) [Коллекция исторических статей о ниргранте (джайнах)] (на гуджарати). Ахмадабад: Срестхи Кастурбаи Лалбхай Смаракниди. С. 151–168.

Библиография