Чудо из роз - Miracle of the roses

Святая Елизавета Венгерская: Чудо из роз. Автор Карл фон Блаас

А чудо роз это чудо в котором розы проявлять активность Бог или из святой.[1] Такое чудо представлено в различных жития и легенды в разных формах,[2] и это происходит в связи с разными людьми, такими как Святые Елизавета Венгерская (1207–1231), Елизавета Португалии (1271–1336), св. Дороти, девственница-мученица IV века в Кесарии Каппадокийской (умерла около 311 г.), и Богоматерь Гваделупская (появился в 1531 г.).

Символика розы

На латинском Западе символика розы имеет греко-римское наследие, но на нее повлияли латинские библейские и литургические тексты, и они окончательно ее трансформировали. В греко-римской культуре символические качества розы олицетворяли красоту, весну и любовь. Он также говорил о быстроте жизни, а значит, и о смерти. В Риме праздник назывался "Розалия "было пиршеством мертвых: таким образом цветок относился к следующему миру.[3]

Этот символизм приобрел более глубокую сложность по сравнению с шипами розы. Этот контраст вдохновил христианского латинского поэта. Целий Седулий, который написал (между 430-450) очень подробное сравнение между канун, наша первая мать, и Мария, Мать Иисуса наш Спаситель. Он проиллюстрировал параллелизм, уже сделанный Джастин Мученик (около 150 г.) и развил его в глубоком поэтическом и доктринальном литургическом учении в своей пасхальной песне, Кармен пасхал.[3]

Роза была привилегированным символом Марии, Королевы неба и земли. Одно из ее титулов в католическом Мариан преданность является Роза Мистика или Мистическая роза. В средние века роза стала атрибутом многих других святых женщин, в том числе Елизавета Венгерская, Елизавета Португалии и Касильда Толедо, и из мученики в целом. Роза является даже символом самого Христа, как видно из немецкой рождественской песни «es ist ein 'Rose' entsprungen».[3]

В средние века розу выращивали в монастырских садах и использовали в лечебных целях. Он стал символом религиозной письменности и иконографии в различных образах и обстановке, вызывая множество интеллектуальных и эмоциональных реакций.[4] Мистическая роза появляется у Данте. Божественная комедия, где он представляет любовь Бога. К двенадцатому веку красная роза стала представлять Страсть Христа, и кровь мучеников.[5]

Чаще всего роза ассоциируется с Девой Марией. Третий век Святой Амвросий считали, что в Эдемском саду были розы, изначально без шипов, но которые стали колючими после падения и стали символом Первородный грех сам. Таким образом, Пресвятую Деву часто называют «розой без шипов», поскольку она была безукоризненно зачат. Святой Бернар Клервоский сравнивала свою девственность с белой розой, а милосердие - с красной розой. С ростом преданности Мариан и Готический собор в XII веке изображение розы стало еще более заметным в религиозной жизни. Соборы, построенные примерно в это время, обычно включают окно-роза, посвященный Богородице, в конце трансепта или над входом. Тринадцатый век Святой Доминик приписывается учреждению Розарий, серия молитв Богородице, символизируемая гирляндами из роз, которые носят на Небесах.[4]

Святая Елизавета Венгерская

Основная статья: Елизавета Венгерская

В Западной Европе самая известная версия чуда с розами касается Святой Елизаветы Венгерской (также называемой Елизаветой Тюрингенской), дочери короля. Андрей II Венгрии, которая большую часть жизни прожила со своими родственниками в Германии (правящая семья Тюрингия ), который держал суд в Замок Вартбург.[6]

Происхождение

Было высказано предположение, что легенда возникла в проповеди, произнесенной Цезарий Гейстербахский в котором он размышляет по поводу перевод останков святой Елизаветы в 1236 году. Цезарий говорит о сладком аромате, который исходит из могилы, как только ее открывают (общая тема в агиография ).[7] Этот метафорический или реальный аромат можно было перевести в физическое событие, в чудо роз.[6]Первое сообщение о чуде, напоминающем чудо с розами, принадлежит Францисканцы в середине 13 века. Они рассказывают о весенних цветах, а мероприятие проходит в Венгрия в доме Элизабет, когда ей было пять лет.[8] Чудо, каким мы его знаем, с розами и в Германии, впервые описано в 1332 году во францисканской книге молитв:[6] хотя также предполагалось, что это чудо было «переведено» от Елизаветы Португальской Елизавете Венгерской в ​​19 веке.[9][10]

Легенда

В наиболее характерной форме легенда выглядит следующим образом. Однажды молодая, но набожная Елизавета в компании одной или нескольких служащих спускается из Замок Вартбург вниз к деревне Айзенах, ниже замка. Под мантией она несет мясо, яйца и хлеб. Предположительно, она брала предметы с семейного обеденного стола, чтобы раздать их бедным в деревне, вопреки воле ее семьи, которая не одобряет такое поведение. На полпути она неожиданно встречает своего мужа Людвиг IV Тюрингии, который, увидев ее тело, спрашивает, что она несет. Какая бы она ни была смущена и потеряла дар речи, она не знает, что сказать. Людвиг открывает ее мантию и, к своему удивлению (в некоторых версиях это происходит в разгар зимы), обнаруживает, что она несет букет роз.[8]

Елизавета Португалии

Похожие версии

Святая Елизавета Португальская

Почти такая же история рассказывается о Елизавета Португалии, также известная как Елизавета Арагонская (1271–4 июля 1336 г.), внучатая племянница Елизаветы Венгерской. Замужем за распутным королем Дени Португальский, она, как и ее двоюродная бабушка, проявляла большую преданность в раннем возрасте, а также проявляла милосердие по отношению к бедным вопреки желанию своего мужа. Однажды, застигнутый ее мужем, когда она несла хлеб в фартуке, еда превратилась в розы. Поскольку это произошло в январе, король Денис, как сообщается, не получил ответа и позволил своей жене продолжить. История несколько апокрифическая; хотя это проявляется в популярных версиях жизни святого,[11][12] отчет отсутствует в более авторитетных источниках, таких как исправленное издание 1991 г. Албан Батлер с Жития святых.[13]

Санта Касильда

Святая Касильда Толедская

Похожа и легенда о Касильда Толедо (умер ок. 1050 г.), дочь Мусульманин король Толедо, Испания во время правления Халифат, проявившие особую доброту к заключенным-христианам.[14][15] Она несла хлеб, спрятанный в ее одежде, чтобы накормить этих заключенных; однажды, когда его поймали, хлеб чудесным образом превратился в розы.[16] На знаменитой картине святой Касильды художника 17 века. Франсиско Сурбаран на коленях святого видны розы; чудо также изображено на картине художника XIX века Хосе Ногалеса. Но хотя святая Касильда предположительно умерла в XI веке, до рождения Елизаветы Венгерской и Елизаветы Португалии, ее агиография была написана только через три столетия после ее смерти, и, вероятно, на него повлияла легенда об одной из этих Елизавет.[17]

Святой Дидак из Алькалы

Никколо Бетти Сан-Диего-де-Алькала-Дескальсас-Реалес

15 века Францисканский Санкт-Петербург Дидак из Алькалы В городе, также известном как Сан-Диего, рассказывается то же самое чудо: будучи мирским братом францисканцев в Испании, он часто брал хлеб с обеденного стола монастыря, чтобы раздать бедным. Однажды, когда он выходил из монастыря с накидкой, набитой едой, его обвинили и попросили расстегнуть плащ; чудесным образом буханки хлеба превратились в розы.[18][19]

Богоматерь Гваделупская

Мигель Кабрера, Хуан Диего

История Богоматерь Гваделупская имеет совершенно другой характер, хотя и здесь чудесное присутствие роз посреди зимы является знаком присутствия божественности. Счет является следствием Мариан привидение, Богоматерь Гваделупская, найденная в буклете 1556 г. Никан Мопохуа, и предположительно происходивший в 1531 году.[20] Это касается коренного жителя г. Мексика названный Хуан Диего, которого Дева выбирает передать сообщение не желающему епископу, что «Здесь Я услышу их плач, их скорбь и излечу и облегчу все их многочисленные страдания, нужды и несчастья». Однако епископ не верит рассказу Диего. Он возвращается на свое поле, где ему снова является Дева с тем же посланием. Диего снова идет к епископу с тем же результатом и замечание, что он должен принести знак, чтобы ему поверили. В четвертый раз, когда появляется Дева, она направляет Диего к «разным кастильским цветам», которые он собирает; Затем она помещает цветы в его мантию.[21] (Идентификация этих цветов как Кастильские розы или дамасские розы, добавлено позже.) На этот раз епископ убежден, особенно когда изображение Богородицы чудесным образом появляется на плаще Диего.[22]

Святая Рита Кашиа

Чудо с розами произошло со Святым Рита Кашиа. Зимой перед концом ее жизни ее посетил двоюродный брат и спросил, не хочет ли она чего-нибудь из своего старого дома в Роккапорене. Святая Рита в ответ попросила в саду розу и инжир. Был январь, и ее двоюродный брат ничего не ожидал найти из-за снежной погоды. Однако, когда ее родственник пришел в дом, в саду была обнаружена единственная цветущая роза, а также полностью созревший и съедобный инжир. Ее двоюродный брат принес розу и инжир в монастырь Святой Рите, которая поблагодарила ее и подарила розу сестрам.

Считается, что роза олицетворяет любовь Бога к Рите и способность Риты ходатайствовать за проигранные дела или невозможные дела. Риту часто изображают с розами или с розами поблизости, а в день ее праздника церкви и святыни Святой Риты дарят прихожанам розы, благословляемые священниками во время праздника. Масса.

Заявление Папы Иоанна Павла II

По случаю столетия канонизации святой Риты де Кашиа Папа Иоанн Павел II заявил, что всемирная преданность святой Рите символизируется розой, и сказал: «Остается надеяться, что жизнь каждого, посвященного ей, будет подобна розе, сорванной в саду Роккапорены зимой перед смертью святого. То есть пусть это будет жизнь, поддерживаемая страстной любовью к Господу Иисусу; жизнь, способная ответить на страдания и тернии прощением и полным дар самого себя, чтобы повсюду распространять благоухание Христа (ср. 2 Кор 2:15 ) через постоянно прожитое провозглашение Евангелия ». Он добавил, что святая Рита духовно предлагает свою розу каждому из тех, к кому он обращался, как призыв« жить как свидетели надежды, которая никогда не разочаровывает, и как миссионеры жизни, побеждающей смерть » .[23]

Святая Фаустина Ковальская

В ней Дневник: Божественное милосердие в моей душе, Святой Фаустина Ковальская пишет о превращении картофеля в розы:

Однажды во время послушничества, когда Мать-Директриса послала меня работать на кухню палаты, я был очень расстроен, потому что не мог управлять горшками, которые были очень большими. Самым сложным для меня было слить картошку, и иногда я проливал водой половину. Когда я сказал об этом матери-директрисе, она сказала, что со временем я привыкну к этому и приобрету необходимые навыки. Но задача от этого не становилась легче, так как я становился слабее с каждым днем. Так что я уходил, когда приходило время слить картошку. Сестры заметили, что я избегал этой задачи, и были очень удивлены. Они не знали, что я не могу помочь, несмотря на всю свою готовность сделать это и не пощадить себя. В полдень, на испытании совести, я пожаловался Богу на свою слабость. Тогда я услышал в своей душе следующие слова: «С сегодняшнего дня ты будешь делать это легко; Я укреплю тебя.

В тот вечер, когда пришло время слить воду с картофеля, я поспешил сделать это первым, уповая на слова Господа. Я с легкостью взял кастрюлю и отлично слил воду. Но когда я снял крышку, чтобы дать картофелю париться, я увидел там, в горшке, вместо картофеля, целые гроздья красных роз, красивых, неописуемых. Таких роз я раньше не видела. Сильно пораженный и неспособный понять значение этого, я услышал внутри себя голос, говорящий: «Я превращаю вашу тяжелую работу в букеты самых прекрасных цветов, и их благоухание поднимается к Моему трону». С тех пор я сама пыталась осушить картошку не только в течение недели, когда была моя очередь готовить, но и вместо других сестер, когда настала их очередь. И я не только делаю это, но и стараюсь первым помогать в любом другом обременительном деле, потому что я испытал, насколько это угодно Богу.[24]

Критическая тема в романе Генриха Бёлля

Роман 1971 года Групповой портрет с дамой (Немецкий: Gruppenbild mit Dame) к Нобелевская премия победивший автор Генрих Бёлль - который вырос в католической среде - включает в себя многие отрывки, посвященные католическим темам и весьма критикующим Церковь. Одна из тем книги касается монахини, которая родилась еврейкой, стала еретической католичкой и умерла во время войны при сомнительных обстоятельствах, находясь под стражей церковных властей, которые должны были защищать ее от нацистов. В подарке книги в 1960-е годы происходит явное Чудо роз: красные розы снова и снова растут в середине зимы из пепла монахини. Тем не менее, власть церкви упорно отказывается замечать это чудо, которое бы обязано их рассмотреть канонизации ее, так как это потребовало бы признание того, что Церковь обидела ее, и причиной ее смерти.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Лафай, Жак (1987). Кецалькоатль и Гваделупа: формирование мексиканского национального сознания, 1531-1813 гг.. Издательство Чикагского университета. п. 55. ISBN  0-521-42018-0. Получено 11 декабря 2008.
  2. ^ Кланичай, Габор (2002). Святые правители и блаженные принцессы: династические культы в средневековой Центральной Европе. Издательство Кембриджского университета. п. 422. ISBN  0-521-42018-0. Получено 11 декабря 2008.
  3. ^ а б c Келер С.М., Преподобный Теодор А., «Христианский символизм розы» В архиве 2016-03-03 в Wayback Machine, Розы и искусство: культурное и садоводческое взаимодействие, Центральный государственный университет, Уилберфорс, Огайо, 8 мая 1986 г.
  4. ^ а б Карлтон, Сара (весна 2004 г.). "Роза есть роза есть роза: Роза как символ в мотете Ars antiqua". Дискурсы в музыке. Univ. Торонто. 5 (1). Получено 15 декабря 2012.
  5. ^ Уилсон, Джин С. (2004). "'Richement et pompeusement parée ': угольщик Маргариты Йоркской и политики любви в позднесредневековой Бургундии ». Раскопки средневекового образа: рукописи, художники, аудитории; Очерки в честь Сандры Хиндман. Ashgate. С. 109–134. ISBN  978-0-7546-3143-9. 118.
  6. ^ а б c Ребер, Ортруд (1982). Die Heilige Elisabeth: Leben und Legende. Санкт-Оттильен.
  7. ^ Мареш, Мария (1931). Элизабет фон Тюринген: Schutzfrau des deutschen Volkes. Бонн: Verlag der Buchgemeinde. п. 220..
  8. ^ а б Хоберг, Райнер; Вайгельт, Сильвия (2006). Brot und Rosen: Das Leben der heiligen Elisabeth in Sagen und Legenden. Вартбург: Wartburg Verlag. ISBN  978-3-86160-183-8.
  9. ^ Пёрнбахер, Ганс (2003). Die hl. Элизабет фон Тюринген. Регенсбург: Schnell und Steiner. п. 20. ISBN  3-7954-8022-1. Diese Episode wurde spät erst von Elisabeth von Portugal auf 'unsere' Elisabeth übertragen. . . . Im 19. Jahrhundert erst wurde die Legende durch die Nazarener aus Italien importiert (М. Хартиг).
  10. ^ Хартиг, Майкл (1931). "Die hl. Elisabeth von Thüringen und die deutsche Kunst: Eine ikonographische Studie". Die Christliche Kunst. 27: 194–223.
  11. ^ «Святая Елизавета Португальская». Португальцы в Соединенных Штатах. Библиотека Конгресса. 1998 г.. Получено 2008-12-13.
  12. ^ «Святая Елизавета Португальская - 8 июля». Плинио Корреа де Оливейра. Традиция в действии. 2008 г.. Получено 2008-12-13.
  13. ^ Батлер, Олбан; Майкл Дж. Уолш (1991). Дворецкий житий святых. HarperCollins. п.205. ISBN  978-0-06-069299-5.
  14. ^ "Бургос". Католическая энциклопедия. 1914. Получено 2008-12-13.
  15. ^ «9 апреля: Св. Касильда». Святой дня. Американский католик. 2008. Архивировано с оригинал на 2008-12-24. Получено 2008-12-13.
  16. ^ Хузенбет, Фредерик Чарльз (1860). Эмблемы святых: чем они отличаются в произведениях искусства. Лонгман, Грин, Лонгман и Робертс. п.33. святая касильда.
  17. ^ Вайнштейн, Дональд; Рудольф М. Белл (1986). Святые и общество: два мира западного христианского мира, 1000-1700 гг.. Чикаго: Университет Чикаго П. с. 256. ISBN  978-0-226-89056-2.
  18. ^ Халаваис, Мэри Х. (1999). "Rev. of La Historia de San Diego de Alcala. Su vida, su canonizacion y su legado Томас Э. Кейс ". Журнал истории Сан-Диего. Историческое общество Сан-Диего. 45 (4). Получено 2008-12-22.
  19. ^ Табор, Маргарет Эмма (1908). Святые в искусстве: атрибуты и символы, расположенные в алфавитном порядке. Фредерик А. Стоукс. п. 59.
  20. ^ Родригес, Жанетт (1996). «Sangre llama a sangre: культурная память как источник богословского понимания». Испаноязычное / латиноамериканское богословие: вызов и обещание. Крепость: 117–33. ISBN  978-0-8006-2921-2.
  21. ^ Коули, Мартинус (1984). Гваделупе: из ацтекского языка. КАРА-исследования народной преданности № 2: Гуадалупанские исследования № 6. Гваделупское аббатство.
  22. ^ «Святыня Гваделупской». Католическая энциклопедия. www.newadvent.org. 1914 г.. Получено 2008-12-06.
  23. ^ «Обращение святого отца Иоанна Павла II к столетию канонизации святой Риты». 20 мая 2000 г.
  24. ^ Ковальская, Фаустина. «Божественное милосердие в моей душе». saint-faustina.com. Архивировано из оригинал 26 сентября 2004 г.. Получено 10 декабря 2019.