Мюррей Лиф - Murray Leaf

Мюррей Джон Лиф (родился 1 июня 1939 г.) - американец Социальное и культурный антрополог. Он родился в Нью-Йорк в 1939 году и вырос в Тусоне, штат Аризона. После действительной военной службы в резерве армии США в 1957 году он посетил Университет Аризоны и Рид Колледж, получив степень бакалавра искусств в философии от Рида в 1961 году. Он получил степень доктора философии. в Социальная антропология от Чикагский университет в 1966 году. Преподавал в Помона Колледж, то Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, а Техасский университет в Далласе.

В рамках практической работы по развитию Лиф работал старшим социологом в проекте по ирригации и водному хозяйству и обучению в Индии (1987-89), старшим социо-экономистом в Исследовании реагирования на наводнения в Бангладеш (1990-1993) и консультантом. к Объединенные Нации Центр регионального развития, Нагоя, Япония (1991-95).

Он работал в редакционной коллегии журнала «Диалог регионального развития», журнала Центра регионального развития Организации Объединенных Наций и антропологического онлайн-журнала «Математическая антропология и теория культуры». Он занимал выборные должности в секции культуры и сельского хозяйства Американская антропологическая ассоциация и Общество антропологических наук.

Центральным интересом Лифа является социальная природа мысли и ее связь с организацией. Методологически он выступает за радикальный эмпиризм в противовес позитивизму, марксизму, интерпретативизму и постмодернизму. Основные вклады делятся на четыре области:

  1. Исследования Южной Азии, где он в первую очередь отождествляется с исследованиями социальная организация, то Зеленая революция, и Индийская религия, особенно Сикхизм. Известные позиции включают в себя отказ от научных требований о всеобъемлющем «кастовая система »И социальный детерминизм и аргументы в пользу организационного плюрализма и индивидуального инструментальная рациональность.
  2. История антропологической теории, в которой он был первым писателем, который обсудил эту тему с точки зрения давних философских и эпистемологических конфликтов. Раньше было принято писать так, как если бы эта область развивалась просто как совокупность «открытий». Лист описал конфликт как между монизм и дуализм, причем первая представлена ​​в современной философии и эпистемологии Скептицизм и Прагматизм, а последнее - различными формами идеализм и материализм --включая позитивизм и марксизм. Хотя последующие авторы подчеркивали разные вопросы, явное обсуждение философских и эпистемологических предположений теперь стало обычным явлением. Он также был первым современным писателем, который обратил внимание на корни антропологической теории в юридическая теория.
  3. Общая социальная теория, в которой в послевоенный период он был вторым писателем после Фреда Бейли, открыто отвергнувшим концепцию, согласно которой задача социального анализа заключалась в том, чтобы показать лежащее в основе единство общества или общества. социальная структура. Лист последовательно отстаивал организационный плюрализм. В сфере культуры он аналогичным образом утверждал, что ни у одного сообщества никогда не было единой единой системы идей и ценностей или «символов и значений» ни на каком уровне. Всегда существуют множественные, независимые и часто взаимно противоположные культурные системы идей. С Дуайтом Ридом, Майклом Фишером, Дуглас Р. Уайт, и другие, он внес свой вклад в разработку методов выявления и описания таких систем с недостижимой ранее ясностью и проверяемостью. К ним относятся идеи, определяющие родство, религия, правительство, местные организации и производственные организации. Теоретические усилия включают разработку более общего утверждения Шеннона и Уивера. Математическая теория коммуникации.
  4. В исследования развития, он входил в группу специалистов по развитию, прежде всего из антропология, география, и социология, которые утверждали, что ориентация Майкл Чернеа и Роберт Чемберс описали, как «ставить людей на первое место». Другие описали это под заголовком "продвижение"участие людей »В разработке и управлении проектами. Ориентация отвергает оба дирижист центральное планирование и laissez-faire неолиберализм, с соответствующими теоретическими обоснованиями.

Книги:

  1. Информация и поведение в сикхской деревне. (1972)
  2. Границы антропологии. (совместно с Б.Ф. Кэмпбеллом, К. Кронином, Г. ДеВосом, В.А.Лонгакром, М. МакКлараном, Ф.Т. Плогом, Дж. Х. Простом и Р. Вагнером). (1974)
  3. Человек, разум и наука: история антропологии. (1979)
  4. Песня надежды: Зеленая революция в деревне Пенджаб. (1984)
  5. Прагматизм и развитие: перспективы плюрализма в третьем мире. (1998)

Известные статьи и главы книг:

  1. 1971 «Выпечка и жарка: краткая демонстрация культурного кода», в американском антропологе.
  2. 1971 "Пенджабская терминология родства как семантическая система", американский антрополог.
  3. 1983 "Зеленая революция и культурные изменения в деревне Пенджаб, 1965 - 1978 гг." Экономическое развитие и культурные изменения.
  4. 1985 "Кризис Пенджаба" в обзоре Азии.
  5. 1992 "Ирригация и власть в Раджастане" Этнология.
  6. 2003 «Этнография и прагматизм» в Альфонсо Моралесе, изд. Возрождающийся прагматизм.
  7. 2003 «Прагматические правовые нормы» в Альфонсо Моралесе, изд. Возрождающийся прагматизм.
  8. 2004 «Что такое« формальный »анализ?» В кибернетике и системах: международный журнал
  9. 2005 «Послание - это среда: язык, культура и информатика» в кибернетике и системах: международный журнал.
  10. 2005 «Романтизм, смысл и наука» в языке, культуре и личности: дань уважения Полю Фридриху. Кэтрин О'Нил, Мэри Скоггин и Кевин Туйт, ред.

внешняя ссылка