Кодекс домашнего хозяйства Нового Завета - New Testament household code

А погребальная стела с изображением древнеримской семьи

В Домашние кодексы Нового Завета (Haustafeln), также известный как Внутренние кодексы Нового Завета, состоят из инструкций в Новый Завет сочинения апостолов Павел и Питер парам христиан в различных домашних и гражданских структурах общества. Основное внимание в Кодексах домохозяйства уделяется отношениям между мужем / женой, родителем / ребенком и хозяином / рабом. Кодексы, по-видимому, были разработаны, чтобы побудить христиан нового века первого века соблюдать не подлежащие обсуждению требования Римской империи. Патрия Потестас закон, и для удовлетворения потребностей в порядке в молодых церквях.^[1]^[2] Эти отношения и обязанности объясняются двумя основными отрывками: Ефесянам 5:22-6:9 и Колоссянам 3:18-4:1. Основной домашний кодекс также отражен в 1 Тимофею 2: 1 и след. 3: 1ff., 8ff .; 5: 17ff .; 6: 1f .; Титу 2: 1-10 и 1 Петра 2: 13-3: 7. Исторически, тексты доказательства Кодексы домохозяйств Нового Завета - с первого века до наших дней - использовались для определения роли замужней христианки по отношению к своему мужу и для дисквалификации женщин с должностей основного служения в христианских церквях.^[3]^[4]

Период, термин Haustafel

Немецкое слово Haustafel («домашний стол»), множественное число Haustafeln, относится к сводной таблице конкретных действий, которые должны выполнять члены каждой семейной пары в домохозяйстве. Считается, что этот термин был придуман Мартин Лютер. А Haustafel входит в Малый катехизис Лютера.^[4]

Историческая обстановка

Согласно некоторым исследованиям, общественная жизнь женщин во времена Иисус был гораздо более ограниченным, чем во времена Ветхого Завета.^[1]^:стр.52 В то время, когда апостолы писали свои письма о Домашние коды (Хаустафельн), Римское право наделило огромной властью (Патрия Потестас ), лит. «власть отцов») в муже над «семьей» (Pater Familias ) в том числе его жена, дети, родственники по наследству, рабы и вольноотпущенники.^[5] Первоначально эта власть была абсолютной и включала власть жизни и смерти. Он мог признать, изгнать, убить или отречься от ребенка. Юрист I века рассказывает историю о человеке, который до смерти избил свою жену за то, что она выпила вина. Его соседи одобрили.^[6]

Церковно-государственные отношения в Римская империя на тот момент были далеки от идеала.

Христиане отвергли исконную язычник обычаи и Эллинистические религии.
Христианская проповедь о новом царе Иисус звучало как революция.
Христиане часто были очень непопулярны и суровы. религиозные гонения из них началось.
Успех Пола в Эфес спровоцировал бунт, чтобы защитить культ богини Артемида.
В 64 г. н.э. Великий пожар в Риме разрушили более семидесяти процентов Рима. Ходил слух, что обвиняемые Неро о том, чтобы сам разжечь огонь, и что он даже спел песню со своей дворцовой башни, наблюдая, как пламя охватило город. В то время христиане были довольно малоизвестной религиозной сектой с небольшим количеством последователей в городе. Чтобы «подавить этот слух», согласно Тацит, Нерон обвинил христиан и убил «огромное множество» из них как козлов отпущения. Nero поддерживал широко распространенные гонения на христиан, в том числе кормление его жертв львам во время гигантских зрелищ, проводимых в оставшемся амфитеатре города. Он получал удовольствие от христианских гонений и даже предлагал многих из них на кольях, чтобы они были сожжены в качестве факелов для своих праздников. Многие из них были зашиты в шкуры животных и скармлены голодающим собакам, пока толпа ликовала.^[7]

Источники концепции

В диссертации в Тюбингене Джеймс Э. Крауч^[2] определяет Колоссянам 3: 18-4: 1 как самая ранняя прослеживаемая форма христианского домашнего кодекса, с дальнейшими изменениями, обнаруженными в Послании к Ефесянам, пастырским писаниям и 1 Петру (а также в ранней святоотеческой литературе: 1 Климент, Поликарп, Didache, и Варнава ). Крауч заключает, что ранние христиане Эллинистический иудаизм Кодекс, который они адаптировали и Христианизированный.

По словам Сюзанны Хендерсон, концепция домашних кодексов была заимствована из греческой и римской этики.^[8] Она отмечает, что за последнее столетие ученые выявили ряд параллелей между Домашним кодексом Колоссянам и писаниями греко-римского мира. Она пишет что Мартин Дибелиус подчеркнул влияние Стоик думали, в то время как другие утверждали, что Кодекс "несет влияние эллинистических еврейских писателей, таких как Филон и Иосиф Флавий.

Стэгг пишет:

«Форма Кодекса, подчеркивающая взаимные социальные обязанности, восходит к собственному восточному происхождению иудаизма, с его сильными моральными / этическими требованиями, но также и с низким отношением к женщине ... В основе, вероятно, можно увидеть постоянное противоречие между свободой и порядок .... Для (Павла) имело значение «новое творение»^{[Гал. 6:15]} и «во Христе» нет «ни евреев, ни греков, ни рабов, ни свободных, ни мужчин, ни женщин.'".^{[Гал. 3:28]}^[9]

Назначение кодов

Различные богословы расходятся во мнениях относительно того, почему апостолы в первую очередь написали Кодексы, а затем почему они были адресованы разным адресатам в нескольких отрывках из Нового Завета. Некоторые полагают, что смысл Кодексов не универсален во всех отрывках, в которых они появляются. Они считают необходимым определить конкретную функцию Кодекса в конкретном отрывке из Нового Завета. Тимоти Гомбис^[4] утверждает, что наиболее важным фактором при определении цели Кодекса является учет литературного контекста, в котором он появляется.

Извиняющийся толчок
Для порядка в церквях и обществе
Очеловечивать антагонистические семейные отношения
Ответственность и взаимоуважение
Манифест поддержания иерархических взглядов

Хотя предлагаемые намерения имеют некоторые общие черты, следующие, по-видимому, являются преобладающими теориями первоначального намерения Домашних кодексов Павла и Петра:

Извиняющийся толчок

Маргарет Макдональд утверждает, что Haustafel, особенно в том виде, в котором это указано в Послании к Ефесянам, было направлено на «уменьшение напряженности между членами сообщества и посторонними».^[10]

Ранняя христианская церковь с момента ее зарождения до гонения при Нероне в 64 г. н.э. римские власти терпели ее, считая ее просто еще одной еврейской сектой.^[11]Отношения между церковью и иудаизмом были гораздо более бурными, как видно из Деяния апостолов. До сожжения Рима их преследовали евреи. И простые люди, и власти считали христиан сепаратистами. Сам христианский образ жизни дистанцировал его от языческого мира.^[11]

В течение первых веков римские имперские власти считали христианскую верность Христу неверностью своему государству. Тойво Пилли сообщает, что подавляющее большинство граждан и подданных Рима не испытывали бремени совести даже в отношении публичных человеческих жертвоприношений. Взгляды христиан обычно воспринимались совершенно иначе, поскольку они добавляли теологическую и этическую оценку ко всем гражданским действиям. Когда христиане выступали против имперского культа, считалось, что они отрицали право императора править. Тойво Пилли пишет, как Плиний Младший (61 г. н.э. - ок. 112 г. н.э.) объяснил свою политику в отношении христиан:

Если они трижды не отрицали, что они христиане, он приговорил их к смертной казни, поскольку «в каком бы виде преступления они ни признались, их упорство и непреклонное упорство непременно должны быть наказаны».^[12]

Пилли утверждает, что христиане, возможно, слишком буквально восприняли позицию первых апостолов: «Мы должны подчиняться Богу, а не людям».^{[Деяния 4: 19-20,5: 29]} Он характеризует его как «любопытно подрывной» текст по сравнению с Римлянам 13 который начинается с предписания: «Пусть каждый будет подчиняться руководящей власти, ибо нет власти, кроме той, которую установил Бог».^[12]

Богослов Тимоти Гомбис,^[4] в своей научной статье о Haustafel в Послании к Ефесянам говорится, что библеисты обычно рассматривали его как ресурс в дебатах о роли женщин в служении и в доме. Не соглашаясь с этой точкой зрения, Гомбис считает, что большинство ученых считают Haustafel получить извиняющийся толчок в Послании к Ефесянам. Это мнение большинства состоит в том, что Павел пытался оградить новое христианское движение от подозрений в том, что оно может подорвать современные социальные структуры и, в конечном итоге, угрожать стабильности Римской империи. Гомбис цитирует Крейг Кинер утверждая, что:

«Группы, обвиняемые в подрыве моральных устоев римского общества, поэтому иногда протестовали против того, что они вместо этого следовали традиционным римским ценностям, составляя свои собственные списки или« домашние кодексы », соответствующие тем, которые обычно используются в их дни».^[13]

Точно так же Гомбис цитирует книгу Дэвида Балча о Кодексе в 1 Пет. 2: 13–3: 9. Балч заключает, что оба Филон и Иосиф Флавий использовал аналогичные стратегии, когда сталкивался с обвинениями в том, что еврейский прозелитизм разрушает социальную ткань римского общества.^[14]

Для порядка в церквях и обществе

Комментаторы отметили сходство между Кодексами домохозяйств Нового Завета и Аристотель обсуждение семей в первой книге Политика.^[15] Аристотелевская традиция уточняла, что «первая и последняя часть семьи - это господин и раб, муж и жена, отец и дети».^[16]Дэвид Балч утверждает, что «Домашние кодексы в Ефесянам и Колоссянам ясно отражают выбор аристотелевской традиции дискурса об управлении домашним хозяйством, "и что структура отрывка к Ефесянам" похожа на Аристотель обсуждения семьи в первой книге Политика: три пары социальных классов (мужья / жены, родители / дети, хозяева / рабы), причем классы взаимно связаны, и один класс в каждой паре правит, а другой должен управляться ». Другие, однако, предполагают, что Семейные кодексы Нового Завета существенно отличаются от своих предшественников тем, что они «не наделяют мужчин абсолютной властью, а вместо этого требуют высокой степени ответственности и взаимного уважения ко всем членам христианских семей».^[17]

Ученый Нового Завета Фрэнк Стэгг находит основные положения Кодекса в Аристотель обсуждения домашнего хозяйства в первой книге Политика а также в Филон с Гипотетика 7.14.^[18] Он считает, что несколько упоминаний Кодекса в Новом Завете были предназначены для удовлетворения потребностей в порядке в церквях и в современном обществе, по сути, сдерживая угрозы моральной анархии. Обозначая это как распутствоСтэгг представляет сценарий, в котором для некоторых слушателей Пола, особенно женщин и рабов, освобождение от «Закона» было приглашением отказаться от всякой сдержанности.^[9]

Точно так же Крауч заключает, что Домашний кодекс был разработан, чтобы противодействовать угрозе формы «энтузиазма», такой как та, которая возникла в некоторых новых христианских церквях, которая угрожала подорвать основные структуры общества первого века. Крауч отмечает, что женщины и рабы, в частности, стремились распространить свою вновь обретенную христианскую свободу на отношения вне церкви, а также внутри нее.^[2]

Многие ученые (включая Стагга) считают Послание к Галатам одним из самых ранних сохранившихся писаний Павла.^[19] По его собственным словам, Павел говорит: «Я жестоко преследовал церковь Божью и пытался ее разрушить».^{[Галатам 1:13]} По пути в Дамаск он столкнулся с воскресшим Иисусом в небесном видении. Согласно трем отдельным рассказам в Деяниях, Саул очутился на земле, ослепленный яркостью небесного света. Воскресший Иисус поручил Саулу «быть светом для язычников». Призванный быть «великим миссионером Бога для язычников»,^[20] Павел также может заявить о том, что Билезикиан назвал «вступительным заявлением» в Новом Завете:

Нет ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе.
— К Галатам 3:28

Из-за увещеваний Павла в послании к Галатам о свобода "во Христе" Послание к Галатам было названо «Великой хартией Реформации», а Лютера - «Кэти фон Бора». Это книга, на которой была основана протестантская Реформация.^[21] F.F. Брюс пишет, что целью этого письма к галатским христианам было опровержение Иудействующие Лжеевангелие - евангелие, в котором эти Евреи-христиане чувствовал, что обрезание было необходимо спасение - и напомнить галатам об истинной основе их спасения. Неотложность ситуации побудила Павла писать еще до Иерусалимский совет созывались, потому что на карту были поставлены церкви Галатии.^[19]

Stagg^[9] обращается к вопросу о том, почему так много христианского домашнего кодекса содержится в том, что обычно считается традицией Павла. Он указывает на кажущуюся иронию того, что Кодекс в Новом Завете ассоциируется с апостолом, который так открыто сражался и перенес такую личную жертву как за свободу, так и за равенство евреев и греков, рабов и свободных, мужчин и женщин. Ссылаясь на сложности, с которыми пришлось столкнуться Павлу после своего исторического провозглашения в К Галатам 3:28 Стэгг заключает, что Домашний кодекс Нового Завета не был простой ситуацией, в которой один человек «в одиночку навязал мужской шовинизм языческим церквям». Он предполагает, что сильные акценты Павла проистекают из «вечного противоречия между свободой и порядком». Указывая на то, что свобода всегда находится под угрозой злоупотребления с точки зрения вседозволенности, беспорядка, анархии или хаоса, «двойная угроза легализма и либертинизма является древней и повторяющейся». Stagg^:стр.188 отмечает, что различные книги Нового Завета отражают «эту непрекращающуюся борьбу за правильные отношения между законом и благодатью, даром и требованием, свободой и ответственностью». Он предполагает, что эта ситуация, должно быть, обострилась в ранних церквях, особенно среди женщин и рабов, которые больше всего страдали от жесточайших ограничений. Поэтому понятно, что они хотели бы максимально использовать свою новую свободу «во Христе», и Стэгг заключает, что Пол оказался в центре битвы.

Очеловечивать антагонистические домашние отношения

Майкл Парсонс придерживается позиции, согласно которой цель апостолов при разработке христианских кодексов заключалась в гуманизации отношений, которые в обществе их времени превратились в «поля битвы презрения и антагонизма». Они сделали это, введя в отношения "новое творение"^{[2 Кор. 5:17]} то, что было утрачено: а именно человеческое достоинство, особенно среди женщин и рабов. Признавая, что домашние кодексы не возникли в христианстве, он считает, что они «радикально преобразованы христианскими авторами».^[22]

Он пишет, что апостолы использовали современную форму Haustafeln в своих этических наставлениях с «творческим и образным пастырским пониманием». Он не думает, что апостолы обычно делают общественные заявления о преобладающих обычаях. Вместо этого они задают вопрос: «Что значит быть« во Христе »в этой ситуации?» или «Какова связь между христианской свободой и этим социальным институтом?» Парсонс считает, что последствия очень серьезны. Даже рабы несут ответственность; возможность жить христианской жизнью зависит исключительно от благодати Христа, а не от обстоятельств.^[22]

Парсонс утверждает, что Haustafeln в Послании к Ефесянам и Колоссянам ясно написано тем, кто в церковь, а не те, кто снаружи. Многие полагают, что во 2 Коринфянам апостол Павел говорит о ситуациях, как минимум, о потенциальном беспорядке в церквях, включая нарушение всего общественного порядка. Следовательно, он считает, что целью домашних кодексов Нового Завета, вероятно, был призыв к порядку в непокорной церкви. Но Парсонс говорит, что независимо от общей цели каждого конкретного Haustafel могло быть, несомненно, что парные отношения объясняются их отношением ко Христу. «Соответственно, от верующих христиан в каждой из этих социальных ситуаций ожидается новое поведение. Каждый член трех пар равен другому« во Христе », но они не должны претендовать на это новое положение и оправдывать свое поведение в любые нехристианские манеры ". В отношениях «во Христе» нет места чувствам антагонизма, превосходства и неполноценности или унижающей человеческое достоинство гордости.^[22]

Ответственность и взаимоуважение

Писатель-иезуит Феликс Юст также находит сходство между многими другими греко-римскими моральными сочинениями и четырьмя поздними посланиями (письмами) Нового Завета. Библейские кодексы домохозяйств содержат инструкции для определенных групп людей в христианских семьях или «домохозяйствах» относительно того, как им следует обращаться с другими членами своего домохозяйства. Он пишет, что большинство людей в Римской империи I века считали само собой разумеющимся, что Pater Familias имел абсолютную власть и контроль над его Семья. Таким образом, светские примеры таких «домашних кодексов» обычно просто указывали, как рабы, дети или жены должны вести себя по отношению к своим хозяевам, отцам или мужьям соответственно. Они также довольно редко говорят взрослым мужчинам, как им следует обращаться с рабами, детьми или женами, которые являются членами их семьи.

По словам автора Феликса Жюста, эти тексты Нового Завета не наделяют мужчин абсолютной властью. Вместо этого они требуют высокой степени ответственности и взаимного уважения от всех членов христианских семей, но «не демонстрируют полного равенства различных членов семьи» по сравнению с современными эгалитарный взгляды.^[17]

Манифест поддержания иерархических взглядов

Тимоти Гомбис утверждает, что в Письмо к ефесянам, Павел из Тарса выкладывал «манифест для Нового Человечества, в общих чертах рисовал видение того, как верующие должны вести себя в сообществах нового творения». Он считает статус-кво по крайней мере, в мире ефесян был построен по образцу того, что он называет «древним человечеством» - «эгоистичным и саморазрушительным поведением», которое было ориентировано в соответствии с его правителями.

В Ефесянам 5: 18-21, Гомбис говорит, что Пол дает исчерпывающее представление о том, какие отношения должен выглядеть как в Новом Человечестве. Он продолжает: «Таким образом,« Хаустафель »является манифестом для нового творения народа Бога и не просто имеет в виду современное понятие нуклеарной семьи, хотя, безусловно, включает его. Короче говоря, он представляет собой исчерпывающий взгляд на то, как отношения в том, что он называет "Новое человечество" должен Гомбис пишет:

«Старое человечество было развращено пагубным влиянием сил и властей, а Новое человечество - Церковь - это новый творческий народ Божий, созданный« по Богу в праведности и святости истины »(Еф. 4). : 24) и полностью ориентированы на самоотверженную любовь Христа ».

В конце концов он приходит к выводу, что Павел не просто является социально консервативным, сохраняя место для иерархизма, и не просто пытается оградить раннехристианские общины от имперского давления. Напротив, «увещевания Павла радикальны в том смысле, что они напрямую противостоят и ниспровергают социальные структуры современного общества [первого века]».^[4]