Старая Изергиль - Old Izergil

"Старая Изергиль"
Пам’ятник «Данко» 07.jpg
Памятник Данко в Кривой Рог
АвторМаксим Горький
Оригинальное название"Старуха Изергиль"
СтранаРоссия
Языкрусский
Опубликовано вСамарская газета
Дата публикации12 сентября 1892 г.

"Старая Изергиль" (русский: Старуха Изергиль) - это рассказ 1895 г. Максим Горький, написанная осенью 1894 г. и впервые опубликованная Самарская газета, выпуски 80, 86 и 89 16, 23 и 27 апреля соответственно.[1]

Публикация

Способствовать публикации истории был Владимир Короленко, которому позже приписывают «открытие» Горького. 4 октября 1894 г. он сообщил Михаилу Саблину, члену Русские Ведомости материал: «Дня три назад я отправил в [газету] рукопись Пешкова (писавший под псевдонимом Максим Горький) под названием« Старая Изергиль »».[2]

участок

Сейчас закат, и рассказчик отдыхает среди молдавских виноградников, наблюдая за мужчинами и женщинами, возвращающимися с работы домой, поющими песни. С ним Изергиль, некогда красивая, а теперь очень старая, дряхлая женщина. Она ругает его за такую ​​замкнутость («Вы, русские, уже старики родились!»), А потом начинает рассказывать ему сказки.

я.
Первая, имеющая отношение к происхождению таинственной движущейся тени (которую она утверждает, что видит, хотя рассказчик не видит), - это легенда о Ларре, сыне орла и женщины. Ларра входит в местное сообщество людей, полных гордости, без заботы и уважения к другим, зная только один закон - закон своих собственных желаний. Молодая женщина препятствует его подходу и жестоко убита. Возмущенные, мужчины пытаются придумать, как правильно наказать злодея. Тогда самый мудрый предлагает, чтобы они просто отпустили его, потому что это будет худшая участь для этого злого существа, обязанного наказать себя. Много лет он борется с ними, затем начинает тосковать по смерти, но на него так проклятие, что он не может умереть. Он пытается убить себя, но безуспешно. Оставшись один, странствующий сам по себе, через много лет он постепенно превращается в тень, обреченную вечно блуждать по миру.

II.
Сообщив рассказчику, что «здоровье как золото, его нужно беречь», Изергиль рассказывает ему историю своей довольно бурной любовной жизни. Среди мужчин, от которых она без сожаления отказалась, были:
- рыбак из Прут в которого она влюбилась еще подростком, но вскоре ей наскучило;
- рыжая Гуцул вне закона. Позже он был повешен вместе с рыбаком (который присоединился к той же банде) после того, как его предал румынский домовладелец; последний был за это сурово наказан, и Изергиль, видимо, принимала в этом какое-то участие;
- богатый турок средних лет, чей гарем она согласилась присоединиться к Бухарест;
- его 16-летний сын, с которым она вскоре сбежала Болгария, где женщина ударила ее ножом («ни за мужа, ни за жениха, не помню»);
- поляк, описанный как «смешной и подлый», но также склонный к оскорбительным замечаниям, за одно из которых она бросила его в реку и ушла;
- еврей, который купил ее, чтобы заставить продать свое тело;
- красавчик Szlachta мужчину, в которого она влюбилась, а позже (после того, как он был заключен в тюрьму за участие в Январское восстание ) помог сбежать из российского лагеря, убив гвардейца.

III.
Изергиль спрашивает рассказчика, видит ли он голубоватые искры в поле с наступлением ночи, и когда он говорит, что видит, рассказывает ему историю их происхождения.

В старину и в далекие страны небольшая община людей, изгнанная врагом с родины, попадает в темный и опасный лес. Окруженные тьмой и парализованные страхом, они все еще должны идти вперед, в неизведанное, потому что с ними старые заветы их предков. Наступает момент, когда все становится настолько невыносимым, что начинают говорить о том, чтобы повернуться и сдаться. Но появляется молодой человек по имени Данко и побуждает их двигаться дальше, принимая на себя роль их лидера.

Некоторое время они с энтузиазмом следят за ним, потом недовольство снова начинает расти. Разразилась сильная буря, и, напуганные дождем и молнией, они обвиняют Данко во всем, что с ними случилось. Преодолевая ярость, но также и желание помочь этой неблагодарной толпе, он разрывает себе грудь и поднимает свое пылающее сердце, как фонарь. Путь их внезапно осветился, люди устремляются вперед, скоро достигают конца тропы и вдруг оказываются на солнышке среди красивых полей, омываемых свежим дождем. Все забывают о Данко, который, оставшись позади и истекая кровью, падает и умирает. Только один последний человек, возможно, чего-то боялся, подходит к нему и топчет тлеющие угли его сердца, посылая синие искры повсюду.

Предпосылки, влияния и интерпретации

"Прометей приносит огонь человечеству" Автор Генрих Фюгер, 1817

«Старая Изергиль» была вдохновлена ​​поездкой в Бессарабия и Румыния которую Горький сделал четырьмя годами ранее.[3] Молдавский писатель и фольклорист Георгий Богач прослеживает происхождение имени Изергиль двумя источниками: Аккерман топоним Изерлия и Кара-Нингил, персонаж Мамин-Сибиряк рассказ «Слезы королевы». Биограф Горького В.А. Максимова отмечает, что фонетически «Изергиль» близок к «Игградзилу», гигантскому ясеню Скандинавская мифология, аналогично библейскому Древо познания. Он связан с тремя мирами: мирами мертвых, живых и богов соответственно.[3]

Имя Данко, по мнению критика В.А. Ханов, происходит от русского "дан «(в общем смысле« данная вещь »). Славянский бог света Дажбог, который является «подающим богом».[4] Но Георгий Богач в своей книге «Горький и молдавский фольклор» утверждает, что «Данко» относится к Цыганский происхождение, что означает «младший сын» или «цыганский мальчик».[3]

Некоторые аспекты легенды о Данко перекликаются с историей о Исход, но пока Моисей, суровый приверженец дисциплины, вдохновлен Богом, Данко мотивирован своей «великой любовью к людям» и он ближе к образу Христа, утверждает Ханов, отмечая также, что структура рассказа, возможно, связана с понятием Мировое дерево, Ларра, Изергиль и Данко, представляющие его нижнюю, среднюю и верхнюю части соответственно.[4]

Биограф Горького Павел Басинский подчеркивает важность рассмотрения раннего Горького как Ницше последователь, то, что советские критики старались упустить из виду.[5] Горький в статье 1912 г. Dagens Nyheter газета, цитируется Август Стриндберг как влияние и сравнил его с «поэтом Данко».[6][примечание 1] Еще одним героем для Горького был болгарский поэт. Пенчо Славейков. Одно из стихотворений последнего, «Сердце червей», посвященное смерти английского поэта. Перси Биши Шелли, возможно, повлияли и на молодого Горького. Ирина Ерёмина также считает, что два изображения Данко, желавшего, чтобы его сердце «горело ярче Солнца», и Шелли, охваченного бурей, напрямую связаны между собой.[7]

История юноши с пылающим сердцем могла иметь отношение к образу Прометей, по словам Светланы Гисс.[8] Ханов соглашается, заявляя, что ассоциации с Иисусом и Прометеем могут рассматриваться как одна, так как Горький считал миф о Прометее, «как существующий в искаженной форме, скрытый в истории Христа».[4] Ирина Еремина отмечает, что Горький, как сам «огнепоклонник», хорошо знал Эмпедокл с На природе откуда он тоже получил некоторое влияние.[7]

Примечания

  1. ^ Тот факт, что в известной версии текста нет упоминания о Данко как о поэте, предполагает возможность того, что первоначальная концепция рассказа могла претерпеть некоторые изменения.

Рекомендации

  1. ^ Комментарии к Старуха Изергиль. Сочинения М. Горького в 30 томах. Том 1. Художественная литература // На базе Собрания сочинений в 30-ти томах. ГИХЛ, 1949-1956.
  2. ^ Короленко В.Г. Избранные письма. // В.Г.Короленко, Избранные письма, III т., Гослитиздат, 1936, стр. 86.
  3. ^ а б c Наксимова, В.А. Комментарии / Старуха Изергиль. Примечания // М. Горький. Собрание сочинений в 16 томах. - М .: Правда, 1979. - Т. 1. - С. 413—414.
  4. ^ а б c Ханов, В.А. Старая Изергиль. Культурологические аспекты. Рассказ Горького "Старуха Изергиль". Культурологические аспекты. 20-3-2008.
  5. ^ Басинский П. В. Горький. - М .: Молодая гвардия, 2005. - ISBN  5-235-02850-3.
  6. ^ Михайловский Б. Стриндберг // Литературная энциклопедия: В 11 томах. - М .: Художественная литература, 1939. - Т. 11. - С. 85–91.
  7. ^ а б Ерёмина И. Ф. М. Горький и П. Славейков. Черты ницшеанства в образах романтических героев // Неизвестный Горький / Барахов В. С .. - М .: Наследие, 1995. - С. 206—214. - ISBN  5-201-13207-3.
  8. ^ Гуйс И. Старая Изергиль. Новый подход // «Старуха Изергиль» А.М. Горького: новый взгляд // Литература. - 2007. - № 06 (678)

внешняя ссылка