Пуштунвали - Pashtunwali

Часть серия на
Пуштуны
Королевства

Пуштунвали (Пушту: پښتونولي‎)[1] это традиционный образ жизни Пуштуны. Ученые широко интерпретировали это как «образ пуштунов» или «кодекс жизни».[2] Пуштунвали широко исповедуют пуштуны в Паштунистан регионы из Афганистан и Пакистан.

Хотя многие ученые изображают пуштунвали как происходящее исключительно от догматов ислама, кодекс восходит к древним до-Исламский раз.[3][4] Это означает, что пуштуны следовали этому кодексу до того, как к ним пришел ислам.

Обзор

Дальнейшая информация: Пуштуны

В родные Пуштунские племена, которых часто описывают как очень независимых людей,[5] населяли Пуштунистан область, край (восточный Афганистан и северо-запад Пакистан ) по крайней мере с 1-го тысячелетия до нашей эры.[6][7][8] В течение этого периода большая часть их горных территорий оставалась вне власти или контроля правительства. Сопротивление пуштунов внешнему правлению и местность, в которой они живут, возможно, поэтому Коренные пуштуны по-прежнему следуют пуштунвали, который является основным общим законом страны или «кодексом жизни».

Правила пуштунвали приняты в Афганистане и Пакистане (в основном внутри и вокруг Пуштунистан регион), а также в некоторых пуштунских общинах по всему миру. Некоторые непуштунские афганцы и другие также приняли его идеология или практики для своей выгоды. И наоборот, многие урбанизированные пуштуны склонны игнорировать правила пуштунвали. Пуштунвали передается из поколения в поколение и определяет поведение как отдельных людей, так и в обществе. Практикуется большинством пуштунов, это помогает продвигать Пуштунизация.[2]

Идеальное поведение Пухтунов приближается к чертам Пухтунвали, кодекса Пухтунов, который включает следующие традиционные черты: храбрость (тора), месть (бадал), гостеприимство (мелместия), щедрость к побежденным ...[9]

— Малиха Зульфакар, 1999 г.

Пуштуны придерживаются древних традиций, духовный, и коммунальный идентичность связана с набором моральных кодексов и правил поведения, а также с записью история охватывающий около семнадцати столетий.[10]

Пуштунвали продвигает самоуважение, независимость, справедливость, гостеприимство, люблю, прощение, месть и толерантность ко всем (особенно к незнакомцам или гостям).[11] Считается, что каждый пуштун несет личную ответственность за открытие и заново открывать для себя сущность и значение пуштунвали.

Это путь Патаны. У нас есть мелместия, будучи хорошим хозяином, нанаватай, предоставление убежища и бадал, месть. Этим и живут пуштуны.[12]

— Абдур, персонаж войны Моргена
Племена патанов всегда участвуют в частной или общественной войне. Каждый мужчина - воин, политик и богослов. Каждый большой дом - настоящая феодальная крепость. ... Каждая семья культивирует свою вендетту; у каждого клана своя вражда. ... Ничто никогда не забывается, и очень немногие долги остаются невыплаченными.
Уинстон Черчилль (Моя ранняя жизнь, Глава 11: «Долина Махмунд»)

Пуштунские учреждения

Пуштуны организованы в племенные или расширенные семейные группы, часто возглавляемые «ханом» (богатым и влиятельным лидером группы). Споры внутри кланов разрешаются джиргой (традиционно племенным собранием, в котором участвуют все взрослые мужчины).[13]Во времена иностранного вторжения пуштуны, как известно, объединялись под руководством пуштунских религиозных лидеров, таких как Сайдулла Баба в Осада Малаканда[14] и даже при пуштанских лидерах-женщинах, таких как Малалай из Майванда в Битва при Майванде.[15]

Основные принципы

Слева направо: Джамалуддин Бадар, Нуристан губернатор Фазлулла Вахиди, Кунар губернатор Гуль Ага Шерзай, Нангархар губернатор и Лутфуллах Машал, Langhman губернатор, послушайте выступающих во время первого регионального Джирга говорить о мир, процветание и реабилитация Афганистан.
Хамид Карзай назначен президентом Переходная администрация Афганистана в июле 2002 г. Лойя Джирга в Кабул, Афганистан.

Следующие двенадцать принципов, хотя и не исключительные, составляют основные компоненты пуштунвали. Они возглавляются словами Пушту язык которые означают индивидуальные или коллективные функции пуштунского племени.

Три основных[16] принципы:

  1. Мелмастья ( مېلمستيا): Гостеприимство - Проявлять гостеприимство и глубокое уважение ко всем посетителям, независимо от расы, религии, национальной принадлежности или экономического статуса, и делать это без какой-либо надежды на вознаграждение или пользу. Пуштуны пойдут на все, чтобы показать свое гостеприимство.[2][17][18]
  2. Нонавате ( ننواتې ): Убежище - Произведено от значения глагола войти, это относится к защите, данной человеку от его врагов. Люди защищены любой ценой; даже тем, кто бежит от закона, нужно предоставить убежище, пока ситуация не прояснится.[2] Nənawāte может также использоваться, когда побежденная сторона в споре готова войти в дом победителей и попросить у них прощения: это своеобразная форма «рыцарской» капитуляции, в которой враг ищет «убежище» в доме. своего врага. Яркий пример - это старшина ВМС первого класса. Маркус Латтрелл, единственный выживший из ПЕЧАТЬ ВМС США Команда попала в засаду боевиков Талибана. Раненый, он уклонился от врага, и ему помогли члены племени Сабрай, которые забрали его в свою деревню. Вождь племени защищал его, отражая нападения племен, пока сообщение не было отправлено ближайшим силам США.
  3. Nyāw aw Badál (نياو او بدل): Справедливость и месть - Искать справедливости или брать месть против обидчика. Нет ограничений по времени, в течение которых можно отомстить. Справедливость в пуштунских преданиях требует уточнения: даже простая насмешка (или «Peghor / ور») считается оскорблением.[2] Денежная компенсация может быть альтернативой бадалу, например, в делах об убийствах.

Остальные основные принципы:

  1. Тура (توره): Храбрость - Пуштун должен защищать свою землю, имущество и семью от вторжений. Он всегда должен храбро противостоять тирании и уметь защитить честь своего имени. Смерть может последовать, если кто-то нарушит этот принцип.[2]
  2. Wapā́ (وفا): верность[19] - Пуштуны верны своей семье, друзьям и членам племени. Пуштуны никогда не могут стать нелояльными, поскольку это будет позором для их семей и их самих.
  3. X̌egә́ṛa (ښېګړه): Доброта - Пуштуны должны действовать на благо других.[19]
  4. Jergá (جرګه): Арбитраж - Споры решаются через Джирга[19]
  5. Groh (ګروه): Вера - Содержит более широкое понятие доверия или веры в Бог (известный как "Аллах " в арабский и "худай" на пушту).[2] Понятие доверия к одному Создатель обычно соответствует Исламский идея веры в единого Бога (таухид ).
  6. Пат ав Wyāṛ (پت او وياړ ): Уважение и гордость - гордость пуштунов [وياړ], имеет большое значение в пуштунском обществе и должен быть сохранен. Для этого они должны уважать себя и других, особенно тех, кого они не знают. Уважение начинается дома, среди членов семьи и родственников. Если человек не обладает этими качествами, он не считается достойным пуштуна.[2] По поэзии Хушал Хан Хаттак «Потеря жизни и богатства не должна иметь значения, важно то, Пэт [پت - уважение] ».[20]
  7. Намус (ناموس): - Женская честь - Пуштуны должны защищать честь женщин любой ценой и должны защищать их от вокальных и физических повреждений.[2] Убийство женщин запрещено в пуштунской культуре[21]
  8. Нанг (ننګ): Честь - Пуштун должен защищать окружающих его слабых. В Пакистане уровень преступности в пуштунских районах намного ниже, чем в непуштунских.[22]
  9. Медана ( مېړانه): Мужество, рыцарство или отвага [23] - Пуштуны должны проявлять смелость [مېړانه]. Тюрбан считается символом рыцарства пуштунов.
  10. Хева́д (هېواد): Страна - Пуштуны обязаны защищать страну пуштунов. Защита нации означает защиту Пуштунский обычай "дод" [دود], соотечественников, и себя или "Каан" [ځان]. Этот принцип также взаимосвязан с другим принципом, обозначающим привязанность пуштуна к своей земле, źmәka или mdzәka [مځکه, مځکه].[13]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Рзехак, Лутц (2011). Выполнение пушту: пуштуни как идеал достойного поведения и племенной жизни среди пуштунов. Сеть аналитиков Афганистана.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Бантинг, Эринн (2003). Афганистан Народ. Издательская компания Crabtree. п.14. ISBN  0-7787-9335-4. Получено 29 октября 2010. Эринн Бантинг.
  3. ^ http://www.uob.edu.pk/journals/takatoo/Volumes/English-Jan-Jun-2012.pdf
  4. ^ Сингх, г-жа Прия; Чаттерджи, г-жа Сучандана; Сенгупта, г-жа Анита (15 января 2014 г.). Помимо стратегий: культурная динамика в азиатских связях: культурная динамика в азиатских связях. ISBN  9789385714535.
  5. ^ Шейн, Скотт (5 декабря 2009 г.). «Война в Паштунистане». Нью-Йорк Таймс. Получено 2010-10-29.
  6. ^ Нат, Самир (2002). Словарь Веданты. Sarup & Sons. п. 273. ISBN  81-7890-056-4. Получено 2010-09-10.
  7. ^ «История Геродота, глава 7». Переведено Джордж Роулинсон. Файлы истории. Получено 2007-01-10.
  8. ^ Хаутсма, Мартин Теодур (1987). E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла, 1913-1936 гг.. 2. БРИЛЛ. п. 150. ISBN  90-04-08265-4. Получено 2010-09-24.
  9. ^ Зульфакар, Малиха (1998). Афганские иммигранты в США и Германии: сравнительный анализ использования этнического социального капитала. Kulturelle Identitat und politische Selbstbestimmung in der Weltgesellschaft. LIT Verlag. п. 33. ISBN  9783825836504.
  10. ^ «Афганистан и Афганистан». Абдул Хай Хабиби. alamahabibi.com. 1969 г.. Получено 2010-10-24.
  11. ^ Яссари, Наджма (2005). Шариат в конституциях Афганистана, Ирана и Египта. Тюбинген: Мор Зибек. п. 49. ISBN  3-16-148787-7.
  12. ^ Леонард Шенберг, Война Моргена (2005) стр. 218.
  13. ^ а б Х. Кэтелл, майор Джон. «Человеческая география в регионе Афганистан - Пакистан: подрыв талибов с использованием традиционных пуштунских социальных структур» (PDF).
  14. ^ Сват), сэр Абдул Вадуд (Вали; Кришна, Мухаммад Шиф (1963). История Свата. Ферозонс.
  15. ^ Д.м.н., Башир Зикрия; Facs, B. a Zikria MD (2017-02-17). Малалай Жанна д'Арк из Афганистана и победители Майванда: Вторая англо-афганская война 1878-1882 гг.. Xlibris Corporation LLC. ISBN  978-1-5245-7785-8.
  16. ^ Амато, Джонатан Н. (май 2012 г.). Племена, пуштунвали и их влияние на усилия по примирению и реинтеграции в Афганистане (PDF). BiblioBazaar. ISBN  978-1-248-98954-8. Три основных столпа пуштунвали - это бадал, или месть, меламстия, или гостеприимство, и нанаватия, или прибежище.
  17. ^ Шультейс, Роб (2008). Охота на Бен Ладена: как Аль-Каида побеждает в войне с террором. Нью-Йорк: Небесный конь. п.14. ISBN  978-1-60239-244-1.
  18. ^ Хуссейн, Ризван (2005). Пакистан и появление исламских боевиков в Афганистане. Олдершот: Ашгейт. п. 221. ISBN  0-7546-4434-0.
  19. ^ а б c Джунаид, Мухаммад (март – июнь 2011 г.). «Поэтика идентичности: о предпринимательской самости афганских мигрантов в Пакистане». Тамара: Журнал для критических запросов организации. 9 (1–2): 44 - через Исследовательские врата.
  20. ^ Джунаид, Мухаммад (март – июнь 2011 г.). «Поэтика идентичности: о предпринимательской самости афганских мигрантов в Пакистане». Тамара: Журнал для критических запросов организации. 9 (1–2): 45 - через Исследовательские врата.
  21. ^ Юсафзай, Маккормик, Малала, Патрик (2014-08-19). Я малала. ISBN  9781780622170.
  22. ^ Юсафзай, Малала (13 ноября 2014 г.). Я малала. ISBN  9781474600293.
  23. ^ «Международный журнал социологии и антропологии». SSRN  2083022. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)

внешняя ссылка