Владение Элизабет Кнапп - Possession of Elizabeth Knapp

В владение Элизабет Кнапп из Гротон, Массачусетс был задокументирован Сэмюэлем Уиллардом, известным проповедником пуритан, Колония Массачусетского залива с 30 октября 1671 г. по 12 января 1672 г.[1] Что еще более важно, Уиллард отправил письма пуританскому священнику. Хлопок Матер который опубликовал отчет о владении Элизабет Кнапп в своем Магналия Кристи Американа.

Кнапп, которой в то время было шестнадцать, была дочерью фермера и служанкой в ​​доме Вилларда. Ее обладание, поразительное сходство с тем, что можно увидеть в Салем примерно двадцать лет спустя[2] служит пониманием Пуританин жизнь и общество.

Жизнь в Гротоне

Гротон, Массачусетс расположен в 32 милях к северо-западу от Бостон.[1] Во времена владения Элизабет Кнапп он располагался в Колония Массачусетского залива. В 1676 году, всего через четыре года после дела Кнаппа, на город напали 400 человек. Коренные американцы, и все, кроме нескольких домов, были разрушены в результате нападения.[3] В Гротоне преобладала строгая религиозная атмосфера, в нем преобладали пуритане, а также он придерживался взглядов, что женщины должны вносить свой вклад в общественный труд.[4]

Обладание

В владение Случай Элизабет Кнапп уникален и странен в том смысле, что он был задокументирован и исследован с вдумчивой и научной точки зрения. Кнапп был слугой в доме Сэмюэля Уилларда, известного Преподобный в церкви Гротона. Это стало проблемой, потому что Уиллард был известен своим проповеди о проклятие и послушание Богу. В одной проповеди, в частности, говорится, что молодежь города должна была быть очень осторожной, потому что, «хотя Бог готов принять их, Дьявол готов их приложить ".[5] Когда Кнапп, член его собственного дома, начал проявлять признаки демоническая одержимость, Уиллард осторожно и научился подходить к ситуации, что было редкостью для 17 века. Пуританская Новая Англия.[6] Он несколько раз вызывал врача и пытался найти лекарство от ее симптомов. После того, как они не могли дать ей никаких объяснений подходит он заявил, что это был случай владения. На протяжении всего процесса, как отмечалось в его дневнике, у Кнаппа, казалось, случались самые жестокие припадки, когда он присутствовал. Уиллард осторожно и тщательно задокументировал Кнапп ежедневно с ночи, когда она впервые показала признаки, с понедельника 30 октября 1671 года до 12 января 1672 года.[1]

Уиллард утверждает, что сначала Кнапп начал жаловаться на боли во всем теле. Она хваталась за определенные части тела, например за ногу, грудь и шею, и кричала, особенно о удушение. У нее бывали эмоциональные припадки, иногда она смеялась до истерика, плач, или кричать. Галлюцинации затем последовал. Несколько раз она утверждала, что видела «двух человек», идущих вокруг нее. Также она заявила, что видела мужчину, плавающего вокруг ее кровати. У Кнаппа также начинались припадки, особенно в ночное время, и конвульсии на земле. Затем она попыталась броситься в огонь. Уиллард отмечает, что на первом День субботний после появления симптомов девочка стала жестокий, прыгая и изгибая свое тело до такой степени, что требовалось от трех до четырех человек, чтобы удержать ее. Когда она устраивала эти припадки, она выкрикивала слова: «Деньги, деньги, грех и страдания, несчастье!»[7] Затем Уиллард задокументировал, что в ночь на 2 ноября 1671 года Кнапп признался во встрече с дьяволом, что характерно для большинства случаев одержимости. Она заявила, что в течение трех лет дьявол встречался с ней, обещая ей деньги, молодость, легкость от труда и способность видеть мир. Затем она заявила, что он подарил ей книгу кровные заветы которые подписали и другие женщины. Она также сказала, что дьявол пытался заставить ее убить себя и другие, Включая Уилларда и его семью, но она не могла сделать то, что он просил. Она продолжала припадки и явления дьявола и других духов до ночи 28 ноября, когда у нее случился 48-часовой приступ. Впоследствии она была в кататонический состояние до ночи 8 декабря, в котором она сделала признание что после того, как напали дьяволом несколько раз она пакт с ним, и позволила ему лечь в свою постель. Журнал Уилларда продолжал утверждать, что в течение декабря у нее случались приступы и выходы из них, один намного хуже, чем другой, она говорила странным, низким голосом и издавала звуки животных. Также в течение этих нескольких недель Уиллард утверждает, что Дьявол «разговаривал через ее тело», называя его Изгой министр.[8]

Записи Уилларда возобновляются только 10 января 1672 года, когда он пишет, что снова встретился с Кнаппом. Она призналась ему, что Дьявол контролирует ее тело и что он намного могущественнее, чем она. Она заявила, что он также взял ее речь, и она не контролировала то, что говорила. На следующую ночь она впала в приступ истерического плача и рыданий, в котором она позвала Уилларда. Приступы "держали ее до поздней ночи ... пока [Уиллард] задержанный, что было больше часа. Я оставил ее в них. И так она продолжает безмолвный к этому моменту 15 января ». [9] После этой ночи Уиллард заканчивает документирование дела о хранении, заявляя, что оставит его тем, кто «более образован, старше и рассудительный "[9] чем он был.

Уиллард завершил свои записи последними четырьмя пунктами, в которых он высказал свое окончательное мнение о действительности дела о владении мячом. В первом пункте он заявил, что чумка Кнаппа ни в коем случае не может быть подделкой на том основании, что подделать такие действия физически невозможно. Второй момент касается того, действительно ли она характер было естественно или дьявольский, в котором он заявил, из-за длины ее судороги и силу ее припадков, он считал их дьявольскими. В третьем пункте он заключил, что хотя многие скептический в том, что дьявол говорил через девушку, он был уверен. Он заявлял, что несколько раз она говорила с закрытым ртом, ее горло опухало, как воздушный шар, и голоса, которые он слышал, не были ее собственными. Однако в четвертом пункте он сказал, что сильно сомневается в том, что Кнапп заключит договор с Дьяволом. Это потому что она такая противоречивый о фактах и ​​о том, что произошло во время ее предполагаемых встреч с дьяволом.[10] Уиллард продолжал читать несколько мощных проповедей в деревне Салем во время Салемские ведьмы в 1692 г., а также опровергнутые свидетельства убеждение для нескольких женщин во время судебных процессов, заявив, что судебные процессы должны проводиться «справедливо и законно».[11] После того, как Уиллард остановил записи в своем дневнике, то, что случилось с Кнаппом, стало исторической загадкой.[12] Однако ее случай цитировался и использовался в качестве примеров различными историками.

Возможные объяснения

В истории изучения колдовства было много психологический возникшие теории о том, почему так много случаев владения имело место в 17-18 веках. Одна из теорий - строгая религиозная атмосфера того времени. Очевидно, что большинство случаев владения имело место в тех областях, где религия была преобладающим аспектом общество. Это могло быть связано с тем, что Кнапп чувствовал себя заключенным в ней. сообщество и был расстроенный с ее ситуациями. Она разыгран как умственно, так и физически, единственным способом, который она знала - через религию. Говоря и действуя так, как будто она одержима Дьяволом, она была бунтующий против учреждение который был ограничение ее.[13] Например, когда Кнапп заявил, что Дьявол несколько раз пытался подкупить ее штрафом шелка и легкость труда, ее уступка означала бы ее нарушение христианского верность.[14]

Второе объяснение могло быть связано с недовольством, которое испытывала Элизабет Кнапп по поводу нее. размещение в обществе. Как только у нее начали проявляться симптомы, ей больше не требовалось выполнять свою работу в качестве слуга. Со слугами в пуританской Новой Англии обращались сурово, особенно с женщинами, которые должны были выполнять большую часть работы. ручной труд. Им приходилось заботиться обо всем доме и о детях. Она использовала владение как предлог, чтобы выступить против всех, кто держал орган власти над ней, например, Уиллард, ее хозяин и преподобный, и ее отец. В некотором смысле одержимость подняла ее на более высокое место в обществе. Кнапп был уже не шестнадцатилетней девушкой, а важным человеком, которого знали во всем городе. Кнапп больше не считался ребенком, теперь ему было место в пуританском обществе, которое не предполагало быть чьим-то слугой.[15]

Рекомендации

  1. ^ а б c Сэмюэл Уиллард. "Краткий отчет о странном и необычном провидении Бога, выпавшем на долю Элизабет Кнапп из Гротона (1671–1672)", в Ведьмы Атлантического мира: исторический читатель и основной справочник, изд. Элейн Г. Бреслоу (издательство Нью-Йоркского университета, 2000), 235–245.
  2. ^ Элейн Г. Бреслав, Ведьмы Атлантического мира: исторический читатель и основной справочник (Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета, 2000), 230.
  3. ^ "Гротон, Массачусетс, "NewEnglandTowns.org, по состоянию на 6 ноября 2010 г."
  4. ^ Росс, Ричард Дж. "Пуританская божественная дисциплина в сравнительной перспективе: правовой плюрализм и источники" интенсивности ". Американский исторический обзор 113, нет. 4 (октябрь 2008 г.): 975–1002. Америка: история и жизнь, EBSCOhost (по состоянию на 7 ноября 2010 г.)
  5. ^ Элизабет Сеппи, «Невидимый труд: пуританское рабство и демоническая одержимость Элизабет Кнапп». Америка: история и жизнь, EBSCOhost, по состоянию на 6 ноября 2010 г. (2006 г.): 263.
  6. ^ Элейн Г. Бреслав, Ведьмы Атлантического мира: исторический читатель и основной справочник (Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2000), 362.
  7. ^ Сэмюэл Уиллард. "Краткий отчет о странном и необычном провидении Бога, выпавшем на долю Элизабет Кнапп из Гротона (1671–1672)", в Ведьмы Атлантического мира: исторический читатель и основной справочник, изд. Элейн Г. Бресло (издательство Нью-Йоркского университета, 2000), 236.
  8. ^ Сэмюэл Уиллард. «Краткий отчет о странном и необычном провидении Бога, постигшем Элизабет Кнапп из Гротона (1671–1672)», в Ведьмы Атлантического мира: исторический читатель и основной справочник, изд. Элейн Г. Бресло (New York University Press, 2000), 239-241.
  9. ^ а б Сэмюэл Уиллард. "Краткий отчет о странном и необычном провидении Бога, выпавшем на долю Элизабет Кнапп из Гротона (1671-1672)", в Ведьмы Атлантического мира: исторический читатель и основной справочник, изд. Элейн Г. Бресло (издательство Нью-Йоркского университета, 2000), 244.
  10. ^ Сэмюэл Уиллард. «Краткий отчет о странном и необычном провидении Бога, постигшем Элизабет Кнапп из Гротона (1671–1672)», в Ведьмы Атлантического мира: исторический читатель и основной справочник, изд. Элейн Г. Бреслоу (издательство Нью-Йоркского университета, 2000), 244–245.
  11. ^ Стивен Л. Робинс «Сэмюэл Уиллард и призраки гневного льва Бога». New England Quarterly 60, нет. 4 (декабрь 1987 г.): 596–603. America: History & Life, EBSCOhost (по состоянию на 7 ноября 2010 г.).
  12. ^ Элейн Г. Бреслав, Ведьмы Атлантического мира: исторический читатель и основной справочник. Издательство Нью-Йоркского университета стр. 245.
  13. ^ Бернард Розенталь, «Колдовство, магия и религия в Массачусетсе семнадцатого века». New England Quarterly 57, нет. 4 (декабрь 1984 г.): 598-602. America: History & Life, EBSCOhost (по состоянию на 7 ноября 2010 г.).
  14. ^ Джон Демос, «Основные темы колдовства Новой Англии семнадцатого века», в Ведьмы Атлантического мира: исторический читатель и основной справочник, изд. Элейн Г. Бресло (издательство Нью-Йоркского университета, 2000), 484.
  15. ^ Элизабет Сеппи, «Невидимый труд: пуританское рабство и демоническая одержимость Элизабет Кнапп». Америка: история и жизнь, EBSCOhost, доступ 6 ноября 2010 г. (2006 г.): 263-89.