Постмодернистская религия - Postmodern religion

Постмодернистская религия[1][2] любой тип религия на что влияет постмодернизм и постмодернистские философии.[3][4] Примеры религий, которые можно интерпретировать с использованием постмодернистской философии, включают: Постмодернистское христианство,[5] Постмодернистское неоязычество,[нужна цитата ] и постмодернистский буддизм.[6] Постмодернистская религия - это не попытка изгнать религию из общественной сферы; скорее, это философский подход к религии, который критически рассматривает ортодоксальные допущения (которые могут отражать различия сил в обществе, а не универсальные истины).[7] Постмодернистские религиозные системы мысли рассматривают реальности как множественные, субъективный, и зависит от индивидуального мировоззрение. Постмодернистские интерпретации религии признают и ценят множество разнообразных интерпретаций истины, бытия и способов видения. Существует отказ от резких различий и глобальных или доминирующих метанарративы в постмодернистской религии, и это отражает один из основных принципов[8] постмодернистской философии. Постмодернистская интерпретация религии подчеркивает ключевой момент: религиозная истина в высшей степени индивидуалистична, субъективна и находится внутри человека.[9]

Эклектизм и недогматическое богословие

В соответствии с постмодернистская философия, общество находится в состоянии постоянных изменений. Нет абсолютной версии реальности, нет абсолютных истин. Постмодернистская религия усиливает перспективу личности и ослабляет силу институтов и религий, имеющих дело с объективными реальностями. Постмодернистская религия считает, что не существует универсальных религиозных истин или законов, скорее, реальность формируется социальными, историческими и культурными контекстами в зависимости от человека, места или времени. Физические лица могут стремиться рисовать эклектично о различных религиозных верованиях, практиках и ритуалах, чтобы включить их в свое собственное религиозное мировоззрение.

В Японии, Синтоизм и Буддист идеи сплетены воедино и сосуществуют. Некоторые люди, которые практикуют буддизм может быть синкретичным в их подходе. Синкретизм встречается среди Восточные религии.[10] Аналогично, версии индуизм[11] и Неоязычество[12] также можно интерпретировать с постмодернистской точки зрения. Постмодернистская религия может быть недогматичной, синкретический и эклектичный: опираясь на различные веры и традиции, он бросает вызов понятию абсолютных истин.

Исторический уклон

Историю могут писать влиятельные группы в обществе, которые могут маргинализировать, замалчивать или искажать информацию о других, менее могущественных или угнетенных группах. В качестве Уинстон Черчилль Как известно, «Историю пишут победители».[13]

Постмодернистская интерпретация религии подчеркивает важность вопросов и учета исторической предвзятости при изучении религии с исторической точки зрения. Например, докторантура по религии в Гарвард уделять особое внимание изучению религии в более широком контексте истории и сравнительных исследований. Именно эти «более широкие контексты» делают религию действительным предметом постмодернистского созерцания.[14] К исследованиям религии часто подходят с исторической точки зрения. Постмодернистская интерпретация религии признает, что история может быть представлена ​​изначально предвзятым образом, что усиливает мейнстрим. идеологии власть имущих.

Версии правды

Постмодернистская религия признает и принимает разные версии истины. Например, ритуалы убеждения и практики могут быть изобретены, преобразованы, созданы и переработаны на основе постоянно меняющихся реальностей, индивидуальных предпочтений, мифы, легенды, архетипы, ритуалы и культурные ценности и верования. Люди, которые интерпретируют религию с использованием постмодернистской философии, могут черпать из историй различных культур для обоснования своих религиозных убеждений - они могут подвергать сомнению, восстанавливать, оспаривать и критиковать представления религии в истории, основанные на теориях постмодернизма, которые признают, что реальности разнообразны, субъективны. и зависят от интересов и толкований человека.[15]

Обращение к маргинализованным группам

Члены групп общества, которые сталкиваются с дискриминация или кто маргинализованный, Такие как женщины, то гей-сообщество или другой этническое меньшиство группы, могут быть привлечены к постмодернистскому религиозному мышлению. Например, интерпретация христианства с постмодернистской точки зрения предлагает потенциальным группам в обществе, таким как гей-сообщество или женщины, возможность связываться с версией реальности или истины, которая не исключает и не маргинализирует их. Постмодернистская интерпретация религии может быть сосредоточена на рассмотрении религии без ортодоксальных допущений (которые могут отражать различия во власти в обществе, а не универсальные истины).[7] В Семитское неоязычество постмодернистский подход к этой традиции неоязычества включает в себя оспаривание или восстановление основных версий реальности и правды, которые могут быть более открытыми для женщин.[16] Группы меньшинств и социально или экономически неблагополучные слои населения могут быть привлечены к следованию постмодернистскому подходу к религии из-за того, как постмодернистская философия наделяет человека полномочиями и обеспечивает «освободительную основу».[17] чтобы бросить вызов господствующим идеологиям или доминирующим властным структурам.

Постмодернистские интерпретации религии

христианство

Основная статья: Постмодернистское христианство

Устный перевод христианство Использование теорий постмодернизма обычно подразумевает нахождение баланса между признанием плюрализма, множественности взглядов и исторического влияния на доктрину и избеганием крайностей постмодернизма. Джон Риггс предполагает, что постмодернизм и христианство могут многое предложить друг другу. Он утверждает, что христиане, принявшие элементы постмодернистского мышления, все еще должны признать, что некоторые представления о реальности должны быть фиксированными и реальными, чтобы иметь «значимые утверждения по таким жизненно важным вопросам, как этика и Бог».[18] Примером конкретного религиозного движения, использующего постмодернистское мышление, является Новая церковь.

Неоязычество

Неоязычество можно интерпретировать с постмодернистской точки зрения.[12] Постмодернистская религия может быть недогматической, синкретической, эклектичной, опираться на различные веры и традиции и бросать вызов понятию абсолютных истин. Викка, крупнейшая традиция неоязычества, может быть интерпретирована с использованием постмодернистской философии.[19] Постмодернистские интерпретации Викки часто приводят к тому, что практикующий принимает более эклектичный подход, потому что сама природа постмодернистской теории предполагает принятие многих версий истины и реальности.[нужна цитата ]

Эклектичная Викка это наиболее широко адаптированная форма Викка в Америке сегодня[20] и основные философии постмодернистского мышления часто[21][22][23] используется для формирования интерпретации Викки, которая является в высшей степени индивидуальной и характеризуется субъективным вопрошанием реальности и истины. Эта версия Викки может эклектически черпать, адаптировать, оспаривать и принимать более широкий спектр религиозных верований и взглядов, таких как буддизм, Синтоизм, Друидизм и индуизм и Викка, и Богиня движения, такие как Дианик Викка, Кельтская Викка и Семитское неоязычество.[24]

Постмодернистские интерпретации Викки имеют тенденцию быть обусловленными контекстом, эгалитарными, имманентными и экспериментальными.[25] Академические тексты часто представляют Викку в литературе и исследованиях как особую традицию, подкрепленную дискурсами модернизма.[26]

Постмодернистская духовность

Постмодернистская духовность относится к новым формам духовности в контексте постмодернистских обществ в глобализированном мире. Прежние универсалистские мировоззрения современности оспариваются, старые объяснения и достоверность подвергаются сомнению.[нужна цитата ]

Рекомендации

  1. ^ Пауэлл, Джим (1998). Постмодернизм для начинающих. ISBN  978-1-934389-09-6
  2. ^ «Постмодернизм». Энциклопедия науки и религии. Эд. Рэй Абруцци и Майкл Дж. МакГенди. Макмиллан-Томсон Гейл, 2003. eNotes.com. 2006. 27 декабря 2010 г.
  3. ^ Patton, K .; Рэй, Б. (2008). Магия все еще обитает: сравнительная религия в эпоху постмодерна. Калифорнийский университет Press, Беркли - «Постмодернистское исследование религии», стр. 199
  4. ^ Френч, Ребекка Редвуд (весна 1999). «От Йодера до Йоды: модели традиционной, современной и постмодернистской религии в конституционном праве США». Обзор закона Аризоны. 41:49. (Абстрактные). Основываясь на анализе фактических формулировок, используемых Верховным судом для характеристики религии, в этой статье утверждается, что Суд применяет здравый подход к каждой религии, представленной ему.
  5. ^ Oxford University Press - Журналы - Аарон Стувланд http://jcs.oxfordjournals.org/content/early/2010/08/12/jcs.csq055.extract
  6. ^ О деконструкции жизненных миров: буддизм, христианство, культура (Атланта: Scholars Press Американской академии религии, 1997; Оксфорд: Oxford University Press, 2000; ISBN  0-7885-0295-6ткань, ISBN  0-7885-0296-4, пбк
  7. ^ а б Кларк, Питер (2009). Оксфордский справочник по социологии религии. Издательство Оксфордского университета. Стр.306.
  8. ^ Леви-Стросс, Клод. Структурная антропология. Пер. Клэр Якобсон и Брук Грундфест Шёпф (впервые опубликовано: New York: Basic Books, 1963; New York: Anchor Books Ed., 1967), 324.
  9. ^ Ева, Раймонд. «Виккане против креационистов: эмпирическое исследование различий двух систем убеждений». Техасский университет. [1]
  10. ^ BBC Religions: Постмодернизм http://www.bbc.co.uk/religion/religions/atheism/types/postmodernism.shtml
  11. ^ Хэтчер, Б. (1999). Эклектизм и современный индуистский дискурс. Издательство Оксфордского университета США.
  12. ^ а б Льюис, Джеймс (1996). Магическая религия и современное колдовство. Издательство Нью-Йоркского университета. Страница 46: «Хотя досовременные темы формируют основу этого движения, именно то, как эти темы переработаны, чтобы соответствовать современному контексту, формирует наибольшее соответствие значению колдовства как постмодернистской формы духовности».
  13. ^ Вторая мировая война в Европе, Африке и Америке, с общими источниками Лойд Э. Ли, Робин Д. С. Хайэм - стр. 29.
  14. ^ Patton, K .; Рэй, Б. (2008). Магия все еще обитает: сравнительная религия в эпоху постмодерна, п. 132. Калифорнийский университет Press, Беркли
  15. ^ Heelas, Пол (1998) Религия, современность и постмодерн - стр. 4 и 5
  16. ^ Рафаэль, Мелисса (апрель 1998 г.). «Религия богини, постмодернистский еврейский феминизм и сложность альтернативных религиозных идентичностей», ‌Новая религия, Vol. 1, № 2, стр. 198–215 (аннотацию можно найти на [2] В архиве 2012-01-04 в Wayback Machine
    В этой статье утверждается, что феминизм еврейской богини иллюстрирует сложность альтернативных религиозных идентичностей и их изменчивые, неоднозначные, а иногда и тесные исторические, культурные и религиозные связи с основными религиозными идентичностями. В то время как феминистки еврейской богини считают современный иудаизм теологически и политически проблематичным, теалогия ( феминистский дискурс о Богине и божественности женственности) может предложить им именно сакрализацию женского воспроизводства, чего не может сделать господствующий иудаизм ».
  17. ^ Патрисия М. Макдоноу, Питер Макларен (1996). «Постмодернистские исследования жизни геев и лесбиянок в академических кругах», Harvard Educational Review, Выпуск лето 1996 г.
  18. ^ Риггс, Дж. (2003). Постмодернистское христианство: богословие в современном мире, стр. ix-x. Тринити Пресс Интернэшнл. ISBN  978-1-56338-364-9
  19. ^ Льюис, Джеймс (1996). Магическая религия и современное колдовство. Издательство Нью-Йоркского университета. Страница 46, «... Хотя досовременные темы составляют основу этого движения, именно то, как эти темы переработаны, чтобы соответствовать современному контексту, формирует наибольшее соответствие значению колдовства как постмодернистской формы духовности».
  20. ^ Смит, Дайан. Викка и колдовство для чайников
  21. ^ Патридж, Кристофер. «Альтернативные духовности, новые религии и очарование Запада», в Джеймсе Льюисе (ред.), Оксфордский справочник по новым религиозным движениям (2004)
  22. ^ Андерсон, Уолтер Трютт. «Четыре способа быть абсолютно правыми», у Андерсона (ред.), Правда об истине: устранение путаницы и реконструкция постмодернистского мира (1995)
  23. ^ Фишер, Эмбер. Журнал западной мистической традиции, Vol. 1
  24. ^ Рафаэль, Мелисса (апрель 1998 г.). «Религия богини, постмодернистский еврейский феминизм и сложность альтернативных религиозных идентичностей», ‌Новая религия, Vol. 1, № 2, с. 198–215
  25. ^ Вернер, Майкл. «Экофеминизм, неоязычество и движение Gaia в эпоху постмодерна», Гуманизм сегодня, т. 7 (1992)
  26. ^ Эйльберг-Шварц, Ховард. «Ведьмы Запада: неоязычество и поклонение богине как религии просвещения», Журнал феминистских исследований в религии, т. 5, вып. 1 (1989)

дальнейшее чтение

  • Альбек, Тор (редактор) (2009): Постмодернистская духовность. (на основе статей, прочитанных на Симпозиуме по духовности постмодерна, состоявшемся в Або, Финляндия, 11–13 июня 2008 г.)
  • Бенедиктер, Роланд (2006): Постмодернистская духовность. Диалог из пяти частей - Часть V: Может ли нас спасти только Бог? Постмодернистская прото-духовность и нынешний глобальный поворот к религии. (онлайн )
  • Гриффин, Дэвид Рэй (1988): Духовность и общество: постмодернистские взгляды. Олбани.
  • Гриффин, Дэвид Рэй (1989): Бог и религия в постмодернистском мире: очерки постмодернистской теологии. Нью-Йорк
  • Данн, Патрик (2005): Постмодернистская магия: искусство магии в век информации. св. Павел
  • Кинг, Урсула (1998): «Духовность в эпоху постмодерна: вера и практика в новых контекстах». В: Кинг, Урсула (ред.) (1998): Вера и практика в эпоху постмодерна. Лондон.
  • Малдун, Тим (2005): Постмодернистская духовность и Ignatian Fundamentum. (краткий обзор )(полный текст )
  • Харт, Кевин (редактор) (2005): Опыт Бога. Постмодернистский ответ. Нью-Йорк.