Рита Банерджи - Википедия - Rita Banerji

Рита Банерджи
РодившийсяИндия
Род занятийАвтор, феминистка, активист
ГражданствоИндия
ПредметФеминизм, Гендерцид, Права женщин
Литературное движениеПрава женщин, Права человека,
Интернет сайт
www.ritabanerji.com

Рита Банерджи автор, фотограф и Пол активист из Индии. Ее научно-популярная книга Секс и власть: определение истории, формирование общества была опубликована в 2008 году. Она является основателем 50 миллионов пропавших без вести онлайн-кампания по повышению осведомленности о женском гендерный в Индии.


Ранняя карьера

Банерджи начала свою карьеру в качестве эколога, специализирующегося на Биология сохранения. В 1995 году она получила премию Эми Латс в области биологии растений от Ассоциация женщин в науке (AWIS) за ее докторскую работу по воздействию кислотный дождь на кукуруза.[1] Среди других полученных ею наград и признаний: премия Моргана Адамса в области биологии за докторские исследования; Сигма Си Общество научных исследований, член-корреспондент; Ботаническое общество Америки Премия признания молодых ботаников; Чарльз А. Дана Стипендия по исследованиям в области экологии; Говард Хьюз Грант на исследования в области генетики. Она также значилась в Кто есть кто среди студентов американских университетов и колледжей. Многие проекты Банерджи были гендерными. Она работала с Чипко массовое женское движение в Индии под опекой эко-феминисток Вандана Шива и для Институт политических исследований и Институт мировых ресурсов.

Переход к писательству и гендерному активизму

В возрасте 30 лет Банерджи вернулся в Индию и начал писать о проблемах гендерного равенства и прав женщин в Индии.[2] Ее произведения и фотографии были опубликованы в ряде журналов в разных странах. В 2009 году она получила премию Apex за выдающиеся достижения в области написания журналов и журналов.

Секс и власть

Научно-популярная книга Банерджи Секс и власть: определение истории, формирование общества была впервые опубликована в Индии в 2008 году. Книга стала результатом пятилетнего социально-исторического исследования пола и сексуальности в Индии. В книге Банерджи исследует, почему нынешняя Индия брезгливо относится к сексу, несмотря на историческую открытость этого предмета, проявляемую поклонением лингам и Йони, эротическое искусство в храмах и литературе по искусству и науке занятия любовью такой как Кама Сутра.[3]Она приходит к выводу, что общество сексуальные нравы меняются со временем и связаны с социальными группами, находящимися у власти.[4]

Кампания "50 миллионов пропавших без вести"

В декабре 2006 г. Banerji начал 50 миллионов пропавших без вести, информационная онлайн-кампания по повышению осведомленности о женском гендерциде в Индии. Кампания стартовала Flickr, где собраны тысячи фотографий индийских девушек и женщин от более чем 2400 фотографов.[5] С момента запуска кампания разрослась и распространилась на другие социальные сети а также ведет информационные блоги. Это кампания с нулевым финансированием, основанная на усилиях и участии сообщества. Кампания стала следствием книги Банерджи «Секс и власть». Она сказала, "Данные о систематическом и массовом насилии над индийскими женщинами и девочками, которые я собирал для своей книги, разыгрывались в своей полной гротескности в моей повседневной реальности. Девочку бросили на улицах моего города, и пока жители ждут Чтобы полиция ответила, уличные собаки убивают ее и начинают есть… Я увидел связь и впервые почувствовал себя неловко, стыдно и возмущенно ».[6] Банерджи утверждает, что три худших бедствия с которыми Индия столкнется в 21 веке, являются демографический взрыв, эпидемия СПИДа и женский половой акт. Она заключает, что это результат глубокого патриархальный и консервативный подход к женщинам и сексуальная мораль, и «социализированная дихотомия» мужчины и женщины, а секс - сакрального.[4] В интервью с Большая проблема на севере Банерджи говорит, что основная проблема всех трех вопросов - это «злобный патриархат, который потакает своим желаниям ... через [практику] множества партнеров и безответственного секса, и по сути рассматривает женщин как сексуальный товар, который можно использовать и отбрасывать по своему желанию». Единственная ценность женщины - это рождение сыновей для продолжения патриархата. Так что дочери обычно отброшен до или скоро после рождения."[7]

Взгляды на женский гендер в Индии

Банерджи возражает против мнения, что образование и экономическое развитие - это решение проблемы индийских женщин. гендерный.[8]Она заявляет, что анализ данных переписи показывает, что соотношение полов наиболее несбалансирован среди верхних 20% населения Индии по богатству и образованию, и это соотношение наиболее близко к естественной норме в нижних 20% той же шкалы. Она утверждает, что расширение доступа к образованию, здравоохранению, работе и более высоким заработкам ведет к большему количеству людей. аборты нерожденных детей женского пола, устанавливая прямую корреляцию между количеством образовательных степеней женщины и вероятностью того, что она избавится от будущих дочерей. Банерджи также утверждает, что женщины-профессионалы с высоким доходом также становятся жертвами насилия и убийств, связанных с приданым, в Индии.[9] Их образование и благосостояние не являются защитой, потому что они не могут бороться с семейным и культурным давлением, которое заставляет их оставаться в браке, независимо от насилия, которому они подвергаются. Банерджи утверждает, что это не экономика или образование, а скорее культурный женоненавистничество это главный фактор женского гендерцида в Индии. По ее словам, это наиболее очевидно в том, как убийства из приданого и 'убийства чести гончая экспатриант Индийские женщины тоже, а аборты по выбору пола настолько распространены, что индейские общины в некоторых западных странах, таких как США, Великобритания, Канада и Норвегия тоже имеют соотношение полов, которое ненормально отклонено от женского.[10] Банерджи утверждает, что гендерный подход должен быть признан как гендерный фактор. преступление на почве ненависти против женщин, что Диана Рассел назвал "Фемицид, », И к ним будут относиться так же, как и к другим преступлениям на почве ненависти на почве расы, религии или этнической принадлежности.[11]. Она объясняет, что эта смертельная ненависть к женщинам уходит корнями в историю, религии и традиции Индии, которые на протяжении веков создавали социально благоприятную среду для крайнего и смертоносного насилия в отношении женщин. Она называет это «аккультурация женского убийства». Она сказала,"условия [например] сати, сожжение невесты, приданое смерть, дуд-пиэти, Кури-Мар, и Джаухар … [Каждый из них] метод убийства женщин, который был [или все еще] широко практикуется, широко принят и культурно специфичен для Индии ... Когда практика приобретает имя в обществе, она становится приемлемой на подсознательном уровне коллективное мышление этого сообщества. Его предпосылка становится священной, а границы между преступностью и культурой, а также тем, что допустимо и предосудительно, стираются. Именно эта глубокая, исторически укоренившаяся аккультуризация женского убийства поддерживает женский геноцид в Индии.[12]”

Призыв к феминистской революции в Индии

По словам Банерджи, Индия не пережила сексуальная революция таким же образом, как в Европе и Северной Америке, где устанавливались независимые и индивидуальные права каждой женщины и ее выбор в отношении ее собственного тела и сексуальность.[13] Она считает, что для женского движения в Индии очень важно совершить такую ​​революцию, особенно в контексте рассмотрения гендерной проблематики в индийском обществе.[14] Как она отмечает, это потому, что "Речь идет о признании женщин как отдельные лица с определенными основные права, в том числе безопасность и личный выбор, который никто, даже семья, не может нарушить ... Девушка или женщина в индийском культурном контексте считаются собственностью семьи. У нее нет права собственности на собственное тело ... Таким образом, именно родители, мужья и родственники мужа имеют прерогативу решать и делать выбор в отношении девушки или женщины. Независимо от того, разрешено ли ей жить [до или] после рождения… За кого она может или не может выйти замуж… Ее муж имеет право на секс, хочет она того или нет. Он решает, когда и сколько детей он хочет и какого пола они должны быть. Он и его семья могут пытать ее, чтобы вымогать больше приданого, или подчинять ее повторяющимся беременностям и мучительным абортам, чтобы избавить потомство женского пола, как всегда бывает с женским. убийства плода … [Существует] еще одна ограничивающая, диктаторская власть, которая утверждает свою власть над отдельной женщиной в Индии - власть культуры и общества. Он решает, что составляет прототип «хорошей индийской женщины» - и направляет все, от ее манеры поведения и костюма до того, какими должны быть ее роли и цели в обществе..[15]"

Интервью

Женщины за права женщин: с женским веб-сайтом Риты Банерджи, 26 сентября 2012 г.

Алам Бейнс. Интервью с Ритой Банерджи: отмеченным наградами писателем, фотографом, гендерным активистом. Юность Ки Авааз, 9 января 2012 г.

Кампания "Пропавшие 50 миллионов". «От сердца к сердцу», 7 декабря 2011 г.

Анджум Чоудхри Найяр. Автор книги «Секс и власть» Рита Банерджи рассказывает о браке, разводе и воспитании сильных дочерей. Масаламоммас: Интернет-журнал для сегодняшних мам, имеющих выходцы из Южной Азии, 31 октября 2011 г.

Колин Тодхантер. Делинк Богатство и Свадьбы. Deccan Herald. Май 2011 г.

Сорая Нуллия. Интервью с Ритой Банерджи - Часть I. Мой Он (Искусство) Полный блог. 8 марта 2011 г.

Сорая Нуллия. Интервью с Ритой Банерджи - Часть II Мой He (Art) Полный блог. 13 апреля 2011 г.

Тихая гендерная чистка в Индии. The Asia Mag! 3 апреля 2009 г.

Сила в игре. Индийский экспресс, 18 марта 2009 г.

Сиара Лиминг. Автор вопросов и ответов: Рита Банерджи. Большая проблема на Севере, 20–26 июля 2009 г.

Пятьдесят миллионов пропавших без вести женщин: Рита Банерджи борется с женским геноцидом. Ежеквартальное издание Mount Holyoke Alumnae, 29 августа 2008 г.

Анасуя Басу. Секс сквозь века. The Telegraph, 15 марта 2009 г.

Колин Тодхантер. Куда они все делись? The Deccan Herald, 11 октября 2008 г.

Рекомендации

  1. ^ Туни, Нэнси М. (июль 1995 г.). «Награды AWIS Educational Foundation». Журнал AWIS. 24 (4): 16. Архивировано с оригинал 18 мая 2015 г.. Получено 7 мая 2015.
  2. ^ «Опубликованные работы». Рита Банерджи. 15 января 2010 г.. Получено 8 мая 2015.
  3. ^ Хассон Исодзаки, Анна. «Обзор секса и власти». Пересечения: гендер, история и культура в азиатском контексте. Австралийский национальный университет. Получено 8 мая 2015.
  4. ^ а б Сенгупта, Анандита. «Как мы пришли к геноциду». Техелка. Anant Media Pvt. ООО. Получено 8 мая 2015.
  5. ^ Тодхантер, Колин. "Куда они все пропали?". Deccan Herald. The Printers (Mysore) Private Ltd. Архивировано с оригинал 8 октября 2014 г.. Получено 8 мая 2015.
  6. ^ Банерджи, Рита. "Почему мы проспали геноцид - Часть II". Это девушка! Блог о фильмах. Получено 4 мая 2012.
  7. ^ Сиара Лиминг (20–26 июля 2009 г.). "Автор вопросов и ответов: Рита Банерджи". Большая проблема на севере. Получено 4 мая 2012.
  8. ^ Рита Банерджи (12 июня 2011 г.). «Почему образование и экономика не являются решением женского геноцида в Индии». Блог Gender Bytes. Получено 1 июня 2012.
  9. ^ Рита Банерджи (22 февраля 2012 г.). «Игра Facebook« Angry Brides »упрощает серьезные нарушения прав человека». Международная перспектива женщин (WIP). Получено 1 июня 2012.
  10. ^ Рита Банерджи (19 мая 2011 г.). "Индийские девушки" пропали без вести "по всему миру". Маринованная политика. Архивировано из оригинал 22 мая 2011 г.. Получено 1 июня 2012.
  11. ^ Рита Банерджи (7 февраля 2012 г.). "Младенцы сталкиваются с предумышленным убийством в рамках убийства женщин". Женская новостная сеть (WNN). Получено 1 июня 2012.
  12. ^ Рита Банерджи (октябрь 2009 г.). "Женский геноцид в Индии и кампания" 50 миллионов пропавших без вести ". Пересечения: гендер и сексуальность в Азиатско-Тихоокеанском регионе, выпуск 22. Получено 1 июня 2012.
  13. ^ Рита Банерджи (январь 2010 г.). "Кампания" Розовые трусики "и сексуальная революция индийских женщин". Гендер и сексуальность в Азиатско-Тихоокеанском регионе, выпуск 23. Получено 1 июня 2012.
  14. ^ Рита Банерджи (2012). «Почему Кали не будет в ярости: критика индийского феминизма». Гендерный форум, выпуск 38. Получено 30 июн 2012.
  15. ^ Рита Банерджи (2 сентября 2011 г.). "Slutwalk к фемициду: установление связи". Международная перспектива женщин (WIP). Получено 1 июня 2012.

внешняя ссылка