Роберт Саутвелл (иезуит) - Robert Southwell (Jesuit)

Для дипломата см. Роберт Саутвелл (дипломат).

Сент-Роберт Саутвелл
Роберт Саутвелл.JPG
Гравюра Маттеуса Гройтера (Greuther) или Поля Мопена, опубликованная в 1608 году.
Мученик
Родившийсяc. 1561
Норфолк, Англия
Умер(1595-02-21)21 февраля 1595 г.
Тайберн, Лондон, Англия
Почитается вкатолическая церковь
Беатифицированный15 декабря 1929 г., Рим к Папа Пий XI
Канонизированный25 октября 1970 г., Ватикан, к Папа Павел VI
Праздник21 февраля

Роберт Саутвелл (ок. 1561 - 21 февраля 1595), также Святой Роберт Саутвелл, был английский Ксендз из Орден иезуитов. Он тоже был поэтом, гимнолог, и тайный миссионер в Елизаветинская англия.

После ареста и тюремного заключения в 1592 году, а также периодических пыток и допросов со стороны Ричард Топклифф, Саутвелл был в конечном итоге судим и осужден за государственная измена за его ссылки на Святой Престол. 21 февраля 1595 г. отец Саутвелл был повешенный в Тайберн. В 1970 году он был канонизированный к Папа Павел VI как один из Сорок мучеников Англии и Уэльса.

Ранняя жизнь в Англии

Он родился в Horsham St Faith, Норфолк, Англия. Саутвелл, младший из восьми детей, воспитывался в семье дворян Норфолк. Несмотря на свои католические симпатии, Саутуэллы получили значительную прибыль от Кинга. Генрих VIII с Подавление монастырей. Роберт был третьим сыном Ричарда Саутвелла из Horsham St. Faith's, Норфолк, его первой женой, Бриджит, дочерью сэра Роджера Копли из Раувэя, Сассекс. Бабушкой по материнской линии была Елизавета, дочь Сэр Уильям Шелли; Сэр Ричард Саутвелл был его дедом по отцовской линии, но его отец родился вне брака.[1]

Вступает в Общество Иисуса

В 1576 году его отправили в Английский колледж в Дуэ, проживает там, но учится в иезуитском колледже Анчина, французском колледже, связанном, как и Английский колледж, с университет Дуэ. Он кратко учился под Леонард Лессиус.[1] Однако в конце лета его обучение было прервано движением французских и испанских войск. Для большей безопасности Саутвелл был отправлен в Париж и учился в Колледж де Клермон под опекой иезуита Томас Дарбишир.[2] Он вернулся в Дуэ 15 июня 1577 года. Год спустя он отправился пешком в Рим с намерением присоединиться к Общество Иисуса. Двухлетний послушник в Турне однако требовался до вступления в Общество, и первоначально ему было отказано во въезде. Он обжаловал это решение, отправив в школу искреннее и эмоциональное письмо.[3] Он оплакивает эту ситуацию, написав: «Как я мог не пребывать в тоске и агонии, когда обнаружил, что отделился от этой компании, оторвался от этого Общества, отделился от того тела, в котором всю свою жизнь лежит моя любовь, все мое сердце и привязанность» (Archivum Romanum Societatis Iesu, Anglia 14, fol. 80, датируется 1578 годом).[2]

Его усилия увенчались успехом, поскольку 17 октября 1578 г. он был помещен в палату испытательного срока Сант-Андреа, а в 1580 г. стал членом Общество Иисуса.[2] Сразу после завершения послушничества Саутвелл начал изучать философию и теологию в Иезуитском колледже в г. Рим. В это время он работал секретарем у ректора, и его труды можно найти в школьных документах. По завершении учебы Саутвелл получил степень бакалавра в 1584 году, который также был годом его рукоположения. Его назначили «репетитором» (наставником) в Преподобный английский колледж в Риме, а затем в течение двух лет стал там префектом учебы.[2] В 1584 году был принят закон, запрещающий любому англичанину Королева Елизавета, которая вошла в орден священников в католической церкви с момента ее вступления на престол, оставаться в Англии более сорока дней под страхом смерти.[4]

Об английской миссии

В 1586 году Саутвелл по собственному желанию был отправлен в Англию в качестве иезуита. миссионер с Генри Гранат.[5] Он переходил из одной католической семьи в другую. Иезуит Уильям Вестон ранее пробился в Англию; но его арестовали и отправили в Wisbech Castle в 1587 г.[1] Иезуитская английская миссия Гранат – Саутвелл считается третьей;[6] первая такая миссия была Роберт Парсонс и Эдмунд Кэмпион 1580–1581 гг.[7]

Шпион сообщил Сэр Фрэнсис Уолсингем высадку иезуитов на восточном побережье в июле, но они прибыли без приставания к дому в Хакни из Уильям Во, третий барон Во из Харроудена. В 1588 году к Саутуэллу и Гранату присоединились Джон Джерард и Эдвард Олдкорн. За Саутуэллом с самого начала пристально наблюдали; он украдкой смешался с протестантским обществом под вымышленным именем Коттон. Он изучил термины спорта и использовал их в разговоре. По большей части проживая в Лондоне, он время от времени совершал экскурсии в Сассекс и Север.[1]

В 1589 году Саутвелл стал домашним капелланом Энн Ховард, чей муж, Первый граф Арундел, находился в тюрьме по обвинению в государственной измене.[8] Арундел был заключен в Башня Лондона с 1585 г .; но его казнь была отложена, и он оставался в тюрьме до своей смерти в 1595 году. Саутвелл поселился в своей резиденции с графиней в Дом Арундела в Стрэнд, Лондон. В 1591 году он большую часть времени занимал писательской деятельностью; хотя имя Саутуэлла публично не ассоциировалось ни с одним из его произведений, его литературная деятельность подозревалась в правительстве.[1]

Арест и тюремное заключение

После шести лет миссионерской работы Саутвелл был арестован в Уксендон-холле, Харроу. Он имел обыкновение посещать дом Ричарда Беллами, который жил неподалеку Харроу и находился под подозрением из-за его связи с Джером Беллами, казненного за участие в Сюжет Энтони Бабингтона. Одна из дочерей, Энн Беллами, была арестована и заключена в сторожку Холборн за связь с ситуацией. После допроса и изнасилования Ричард Топклифф, главный охотник за священниками и мучитель королевы, она рассказала о передвижениях Саутвелла, и он был немедленно арестован.[2]

Сначала он был доставлен в собственный дом Топклиффа, примыкающий к тюрьме Гейтхаус, где Топклифф подверг его пыткам «наручниками». Он молчал под стражей Топклиффа сорок часов. Затем королева приказала, чтобы Саутвелл переехал в Сторожку, где группа мучителей Тайного совета приступила к работе над ним. Когда они оказались столь же безуспешными, он был оставлен «больным, голодным, покрытым личинками и вшами, лежать в своей собственной грязи». Примерно через месяц он был переведен по приказу совета в одиночную камеру лондонского Тауэра. Согласно ранним повествованиям, его отец ходатайствовал перед королевой о том, чтобы его сын, если он виновен по закону, пострадал, но в противном случае с ним обращались как с джентльменом, и чтобы ему как к отцу было позволено предоставить ему предметы первой необходимости. Никаких документальных свидетельств такой петиции не сохранилось, но что-то в этом роде должно было случиться, поскольку его друзья смогли обеспечить его едой и одеждой, а также прислать ему труды святого Бернара и Библию. Его начальник Генри Гарнет позже контрабандой провез требник Для него. Он оставался в Тауэре три года под присмотром Топклиффа.[9]

Испытание и исполнение

В 1595 году Тайный совет принял решение о судебном преследовании Саутуэлла по обвинению в государственной измене. Он был удален из Башни в Ньюгейтская тюрьма, где его поместили в яму под названием Лимбо.[8]

Через несколько дней Саутвелл предстал перед лордом-главным судьей, Джон Пофэм, в баре Королевская скамья. Пофам выступил против иезуитов и священников семинарии. Саутвелл был обвинен перед судом присяжных в предательстве в соответствии с уставом, запрещающим присутствие в королевстве священников, назначенных Римом. Саутвелл признал факты, но отрицал, что "развлекали любые планы или заговоры против королевы или королевства.«Его единственная цель, - сказал он, при возвращении в Англию - совершать таинства в соответствии с обрядом католической церкви - тем, кто их желает. Когда его попросили сделать мольбу, он объявил себя».не виновен ни в какой измене,"возражая против того, чтобы присяжные были привлечены к ответственности за его смерть, но позволяя, чтобы его судили Бог и страна.[2]

Поскольку доказательства были выдвинуты, Саутвелл заявил, что он был того же возраста, что и "наш Спаситель". Топклифф сразу же упрекнул его в невыносимой гордости за то, что он проводил сравнение, но он сказал в ответ, что считает себя"червь землиПосле короткого перерыва присяжные вернулись с предсказуемым обвинительным приговором. Смертный приговор был объявлен - быть повешенным, нарисованным и четвертованным. Его вернули по улицам города в Ньюгейт.

21 февраля 1595 года Саутвелл был отправлен в Тайберн. Приведение в исполнение приговора пресловутому разбойнику с большой дороги было назначено на то же время, но в другом месте - возможно, чтобы отвлечь толпу - и тем не менее многие стали свидетелями смерти Саутвелла. Его тащили по улицам на санях, он встал в тележке под виселицей и крестился руками, прежде чем произнести отрывок из Библии. Римлянам 14. Шериф попытался перебить его; но ему было позволено довольно подробно обратиться к народу, признавшись, что он священник-иезуит, и молился за спасение королевы и страны. Когда телегу отъезжали, он похвалил свою душу Богу словами псалма в манус туас. Он повис в петле на короткое время, перекрещиваясь, как мог. Когда палач пытался убить его, готовясь к выпотрошить его пока еще жив, Лорд Маунтджой и некоторые другие зеваки дергали его за ноги, чтобы ускорить его смерть. Затем его безжизненное тело выпотрошили и четвертовали. Когда его отрубленная голова была показана толпе, никто не выкрикнул традиционное «Предатель!».

Работы и наследие

Саутвелл обратился к своему Послание утешения Филиппу, графу Арунделу.[10] Этот и другие его религиозные трактаты, Краткое правило хорошей жизни, Триумфы над смертью, а Смиренная мольба королеве Елизавете, распространяется в рукописи. Погребальные слезы Марии Магдалины был открыто опубликован в 1591 году. Он оказался очень популярным, выдержав десять изданий к 1636 году. Томас Наше имитация Погребальные слезы Марии Магдалины в Слезы Христа над Иерусалимом доказывает, что произведения получили признание вне католических кругов.[5]

Вскоре после смерти Саутвелла Жалоба Святого Петра с другими стихотворениями появился, напечатан Джон Виндет за Джон Вулф, но без имени автора. Второе издание, в которое вошли еще восемь стихотворений, появилось почти сразу. Затем 5 апреля Джон Кавуд, издатель Траурные слезы Марии Магдалины, который, вероятно, владел авторскими правами все это время, вошел в книгу в Реестр канцелярских товаров, и выпустил третье издание. Жалоба Святого Петра оказался даже более популярным, чем Погребальные слезы Марии Магдалины; к 1636 году она вышла четырнадцатью изданиями. Позже в том же году другой издатель, Джон Басби, приобретя рукопись сборника лирических стихов Саутвелла, выпустил небольшую книгу, содержащую еще двадцать два стихотворения под названием Maeoniae. Когда в 1602 году Кавуд добавил к своей книге еще восемь стихотворений, английская публикация произведений Саутвелла подошла к концу. Саутвелла О священном таинстве жертвенника, не публиковавшаяся в Англии, появилась в большом листе, опубликованном в Дуэ в 1606 году. Foure fould Meditation of the foure last things, ранее приписываемый Саутуэллу, принадлежит Филип граф Арундел. Точно так же проза Сотня размышлений о любви к Богу, который когда-то считался принадлежащим Саутвеллу, является переводом Фрэя Диего де Эстелла с Meditaciones devotisimas del amor de Dios.

Большая часть литературного наследия Саутуэлла основана на его значительном влиянии на других писателей. Есть свидетельства намеков Шекспира на творчество Саутвелла, особенно в «Венецианском купце», «Ромео и Джульетте», «Гамлете» и «Короле Лире». Влияние Саутвелла можно увидеть в работах Донна, Герберта, Крэшоу и Хопкинса.[11]

Мемуары Саутвелла были составлены вскоре после его смерти. Большая часть материала была включена Ричард Чаллонер в его Воспоминания священников-миссионеров (1741 г.), а рукопись сейчас находится в Государственном архиве Брюсселя. См. Также Alexis Possoz, Vie du Pre Р. Саутвелл (1866 г.); и жизнь в Генри Фоли с Записи об Обществе Иисуса в английской провинции: исторические факты, иллюстрирующие труды и страдания его членов в 16-17 веках, 1877 (I. 301387). Рассказ Фоули включает копии документов, связанных с его судом, и дает информацию об оригинальных источниках.[5] Однако стандартная современная жизнь - это жизнь Кристофера Девлина. Жизнь Роберта Саутвелла, поэта и мученика, Лондон, 1956.

Как следует из вступительного письма к его стихотворениям «Автор его любящему кузену», Саутвелл, похоже, сочинял с учетом музыкальной обстановки. Одна такая современная обстановка сохранилась, Томас Морли музыкальное сопровождение строф из "Жалобы Марии Магдалины на смерть Христа" в его Первая книга айров (1600). Элизабет Гриместон в книге, изданной для ее сына (1604 г.), описал, как она пела строфы из Жалоба Святого Петра как часть ее ежедневной молитвы. Самая известная современная обстановка слов Саутвелла - Бенджамин Бриттен использует строфы из "Нового неба, новой войны" и "Новый принц, новая пышность", двух пьес в его Церемония гимнов (1942).

В елизаветинскую и якобинскую эпохи Саутвелл и его соратник и соратник Генри Гранат были известны своей верностью доктрина ментальной оговорки, спорная этическая концепция того периода.[5]

Под латинизированным именем Саутвелла Сотвеллус и в его памяти английский иезуит. Натаниэль Бэкон, Секретарь Общества Иисуса, опубликовал обновленное третье издание Bibliotheca Scriptorum Societatis Iesu (Рим, 1676 г.). Эта иезуитская библиография, содержащая более 8000 авторов, сделала "Сотвел" общепринятым справочником.[12]

Саутвелл был блаженный в 1929 г. и канонизированный к Папа Павел VI как один из Сорок мучеников Англии и Уэльса 25 октября 1970 г.[5]

Саутвелл также является покровителем Саутуэлл-хауса, дома в Лондонская школа ораторского искусства в Фулхэме, Лондон.[5]

Критические взгляды

По мнению критика Хелен С. Уайт, наверное, никакая работа Саутвелла не является более "представителем его гения барокко, чем проза Похороны Марии Магдалины, опубликованный в конце 1591 г., ближе к концу его карьеры. Сам выбор этого предмета может показаться воплощением барокко; поскольку это обычное дело, что кающаяся Магдалина, с ее сочетанием прошлой чувственности и нынешнего раскаяния, была излюбленным объектом размышлений Контрреформации ».[13]

Поэзия Саутвелла в основном адресована английской католической общине, находившейся в осаде в постреформационной елизаветинской Англии.[14] Саутвелл пытался убедить оставшихся английских католиков, что их положение дает возможность для духовного роста. По его мнению, мученичество было одной из самых искренних форм религиозной преданности. Поэма Саутвелла «Жизнь - это всего лишь потеря» является примером этого беспокойства. В семи строфах Саутвелл описывает мученичество английских католиков того времени, используя библейские персонажи из обоих Заветов (Самсона и Апостолов). Название стихотворения предупреждает читателя о пессимистическом тоне, который Саутвелл использует для описания жизни, как, например, в строке «Жизнь - это проигрыш, где смерть считается выгодой». Быть рядом с Богом - это идеальный способ достичь духовного блаженства: «Для него я живу, для него я надеюсь окраситься» - так Саутвелл сообщает читателю о причине своего существования, которая не заканчивается смертью.[15]

Письмо Саутвелла отличается от письма Христианские стоики своего времени в своей вере в творческую ценность страсти. Некоторые современники Саутвелла также были защитниками страсти, но он был очень разборчив, когда дело доходило до того, куда направлять страсти. Его цитировали: «Страсти я разрешаю, а любовь одобряю, только я хотел бы, чтобы люди изменили свою цель и улучшили свои намерения». Он чувствовал, что может использовать свое письмо для возбуждения религиозных чувств; и именно этот образец в его творчестве побудил ученых объявить его ведущим писателем эпохи барокко.

Пьер Жанель опубликовал исследование Саутвелла в 1935 году, в котором признал его пионером барокко, одним из первых писателей в стиле барокко конца 16 века и оказавшим влияние на многочисленных писателей барокко 17 века.[16]

Бен Джонсон заметил Драммонд из Хоторндена что «так он написал ту часть [Саутвелла]« Пылающий младенец », он был бы доволен уничтожением многих из своих».[17] Фактически, есть веские основания полагать, что Саутвелл оказал влияние на его современников и преемников, среди которых были Дрейтон, Лодж, Наше, Герберт, Крэшоу и особенно Шекспир, который, кажется, очень хорошо знал свои произведения, как поэзию, так и прозу.[18]

Котировки

  • "The Главный судья спросил, сколько ему лет, казалось, презирая его молодость. Он ответил, что он был примерно в возрасте нашего Спасителя, жившего на земле тридцать три года; а самому ему было, как он думал, около тридцати четырех лет. Хериат Топклифф, похоже, очень обрадовался, сказав, что сравнивает себя со Христом. Отец Саутвелл ответил: «Нет, он был скромным червем, созданным Христом». «Да, - сказал Топклифф, - вы товарищ Христу». - Отец Генри Гарнет, «Отчет о судебном процессе над Робертом Саутвеллом», цитируется в книге Карамана. Другое лицо, стр. 230.
  • Саутвелл: Я испортил память из-за длительного и тесного заключения, и меня пытали десять раз. Лучше бы вытерпел десять казней. Я говорю это не для себя, а для других; чтобы с ними нельзя было обращаться так бесчеловечно, чтобы доводить людей до отчаяния, если бы это было возможно.
    Topcliffe: Если бы он был ломанный, позволь мне умереть за это.
    Саутвелл: Нет; но это была ужасная пытка или последнее средство.
    Topcliffe: Я сделал, но поставил его к стене.
    Саутвелл: Ты плохой человек.
    Topcliffe: Я бы взорвал вас всех, если бы мог.
    Саутвелл: Что все?
    Topcliffe: Да все.
    Саутвелл: Что, душа и тело тоже? На его суде
  • «Не там, где я дышу, а там, где я люблю, я живу», снаружи ДеНаплс-центра в иезуитском здании. Университет Скрэнтона. Более длинная версия: «Не там, где я дышу, а там, где люблю, я живу; / Не там, где люблю, а там, где я, я умираю».
  • «Поднимите парус, пока длится шторм, приливы и ветры никому не доставляют удовольствия» - из «Жалобы Святого Петра. 1595»[5]
  • «Май никогда не был месяцем любви, Ибо май полон цветов; Но скорее апрель, влажный от природы, Ибо любовь полна ливней.[5]
  • «Мой разум для меня - империя, а благодать дает здоровье» - из «Look Home»[5]
  • «О умирающие души, узрите свою живую весну; о ослепленные глаза, узрите ваше солнце благодати; тупые уши, обратите внимание на то, что произносит это Слово; встаньте, тяжелые сердца, с радостью обнимите вашу радость. От смерти, от тьмы, от глухоты От отчаяния: Эта жизнь, этот свет, это Слово, эта радость чинит ». - из« Рождества Христова »[5]
  • «Многие считают поэта, любовника и лжеца тремя словами, имеющими одно значение». - из «От автора любящей кузине», опубликованной в «Жалобе Святого Петра». 1595.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е "Саутвелл, Роберт (1561? –1595)". Словарь национальной биографии. Лондон: Смит, Элдер и Ко. 1885–1900.
  2. ^ а б c d е ж Браун, Нэнси П. Саутвелл, Роберт [Святой Роберт Саутвелл] (1561–1595), писатель, иезуит и мученик Оксфордский национальный биографический словарь.
  3. ^ Британская энциклопедия. «Саутуэлл, Роберт». 2008. Британская энциклопедия онлайн.
  4. ^ Чисхолм, Хью (1911). Британская энциклопедия: словарь искусств, наук, литературы и общей информации. Британская энциклопедия. стр.517. оставаться в Англии более сорока дней под страхом смерти.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j Йокинен, Анниина. Работы Роберта Саутвелла 9 октября 1997 г. 26 сентября 2008 г.
  6. ^ Дэвид Колкло (2003). Профессиональная жизнь Джона Донна. Д. С. Брюэр. п. 41. ISBN  978-0-85991-775-9.
  7. ^ Уотерфилд Джон Уотерфилд (2009). Суть его тайны: Шекспир и католическая вера в Англии при Елизавете и Джеймсе. iUniverse. п. 19. ISBN  978-1-4401-4343-4.
  8. ^ а б «Роберт Саутвелл (ок. 1561–1595)». 2003. MasterFILE Premier
  9. ^ Браунлоу, Ф. Роберт Саутвелл. Издательство Twayne, 1996, стр. 15.
  10. ^ Роберт С. Миола (ред.). Ранний современный католицизм. Антология первоисточников. Oxford: University Press, 2007, стр. 301 f.
  11. ^ Гэри М. Бушар, Сфера Саутуэлла, издательство St. Augustine's Press, 2017
  12. ^ Книга Google, указанная Натаниэлем Саутвеллом
  13. ^ Уайт, Хелен С. "Саутуэлл: метафизика и барокко", Современная филология, Vol. 61, № 3 (февраль 1964 г.): 159–168.
  14. ^ Роберт С. Миола (ред.). Ранний современный католицизм. Антология первоисточников. Oxford: University Press, 2007, с выдержками, стр. 26, 32–34, 192–204, 278–80, 301–2.
  15. ^ Антонио С. Оливер. «Саутвелл и его идея смерти как божественной чести». 9 октября 1997 г. 26 сентября 2008 г. [1]
  16. ^ Пьер Жанель. Роберт Саутвелл, Писатель: Этюд в религиозном вдохновении (Мамаронек, штат Нью-Йорк: Пол П. Аппель, 1971). Луи Марц в своем исследовании также обсуждает отношение Саутвелла к более поздней английской религиозной поэзии. Поэзия медитации: исследование английской религиозной литературы семнадцатого века (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1954).
  17. ^ Бен Джонсон. Работает. Эд. К. Х. Херфорд и Перси Симпсон. 11 тт. Оксфорд: The Clarendon Press, 1925–52, 1.137.
  18. ^ Brownlow, pp.93–6, 125. Также John Klause. Шекспир, граф и иезуит. Мэдисон и Тинек, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсон, 2008 г., пассив.

Процитированные работы

  • Archivum Romanum Societatis Iesu, Anglia 14, fol. 80, до 1578 г.
  • Епископ Чаллонер. Воспоминания священников-миссионеров и других католиков обоих полов, которые умерли в Англии по религиозным свидетельствам с 1577 по 1684 год (Манчестер, 1803 г.) т. I, стр. 175ff.
  • Браун, Нэнси П. Саутвелл, Роберт [Святой Роберт Саутвелл] (1561–1595), писатель, иезуит и мученик Оксфордский национальный биографический словарь.
  • Encyclopdia Britannica. Саутвелл, Роберт. 2008. Британская энциклопедия онлайн.
  • Жанель, Пьер. Роберт Саутвелл, писатель: исследование религиозного вдохновения. Мамаронек, штат Нью-Йорк: Пол П. Аппель, 1971.
  • Йокинен, Анниина. Работы Роберта Саутвелла. 9 октября 1997 г. 26 сентября 2008 г.
  • «Роберт Саутвелл (ок. 1561–1595)». 2003. MasterFILE Premier
  • Ф.В. Браунлоу. Роберт Саутвелл. Издательство Twayne, 1996.
  • Джон Клаузе. Шекспир, граф и иезуит. Мэдисон и Тинек, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсон, 2008.

Атрибуция:

дальнейшее чтение

  • Луи Марц. Поэзия медитации: исследование английской религиозной литературы семнадцатого века. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1954. ISBN  0-300-00165-7
  • Скотт Р. Пиларц. Роберт Саутвелл и миссия литературы, 1561–1595: Письменное примирение. Олдершот: Ашгейт, 2004. ISBN  0-7546-3380-2
  • Роберт Саутвелл, Hořící dítě a jiné básně, Йозеф Грдличка (перевод), Refugium, Оломоуц, 2008.
  • Св. Роберт Саутвелл: Сборник стихов. Эд. Питер Дэвидсон и Энн Суини. Манчестер: Carcanet Press, 2007. ISBN  1-85754-898-1
  • Кери Салливан, Расчлененная риторика. English Recusant Writing, 1580–1603. Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press, 1995. ISBN  0-8386-3577-6
  • Энн Суини, Роберт Саутвелл. Снег в Аркадии: перерисовывая английский лирический пейзаж, 1586–1595 гг.. Издательство Манчестерского университета, 2006. ISBN  0-7190-7418-5
  • Джордж Уолли "Жизнь и мученичество Роберта Саутвелла. "Radio Script. 135-минутный драматический фильм. CBC Radio Вечер вторника 29 июня 1971 года. Продюсер Джон Ривз.

внешняя ссылка