Томас Траэрн - Thomas Traherne

Томас Траэрн
Одно из четырех окон Traherne в часовне Одли, Херефордский собор, созданный художником-витражистом Том Денни
Родившийся	c. 1636–38 Херефорд, Англия
Умер	27 сентября 1674 г. Теддингтон, Мидлсекс, Англия
Альма-матер	Brasenose College, Оксфорд
Род занятий	Поэт, писатель, священник, теолог
Известная работа	Века медитаций
Стиль	метафизическая поэзия, медитации, богословие

Томас Траэрн (/трəˈчасɑːrп/; 1636 или 1637 - c. 27 сентября 1674 г.) был английский поэт, священник, теолог, и религиозный писатель. Интенсивная научная духовность его сочинений привела к тому, что некоторые части его почитали его. Англиканская община 10 октября (годовщина захоронения в 1674 г.) или 27 сентября.

Работа, которой сегодня больше всего известен Траэрн, - это Века медитаций, сборник коротких абзацев, в которых он размышляет о христианской жизни и служении, философии, счастье, желании и детстве. Впервые он был опубликован в 1908 году после того, как десятью годами ранее был переоткрыт в рукописи. Его стихи также были впервые опубликованы в 1903 и 1910 годах (Поэтические произведения Томаса Траэрна, Б.Д. и Стихи о Фелисити).^[1] Его прозаические произведения включают Римские подделки (1673), Христианская этика (1675), и Серьезное и патетическое размышление о милосердии Бога (1699).

В произведениях Траэрна часто исследуется слава творения и то, что он считал своими близкими отношениями с Богом. Его произведения отражают пылкую, почти детскую любовь к Богу, и их сравнивают с аналогичными темами в произведениях более поздних поэтов. Уильям Блейк, Уолт Уитмен, и Джерард Мэнли Хопкинс. Его любовь к миру природы часто выражается в его работах в обращении с природой, которое вызывает Романтизм - за два столетия до романтического движения.

биография

ранняя жизнь и образование

Рождение и крещение Траэрна не записаны в приходских книгах.^[2] По мнению антиквара Энтони а Вуд (1632–1695), он был «сыном сапожника Херефорда», родившимся в 1636 или 1637 годах.^[3][4] Добелл 1903, п. xvi идентифицирует этого сапожника как Джона Траэрна (р. 1566). Однако другие источники говорят, что Томас был сыном Филиппа Траэрна (или Трёхерна) (1568–1645), местного трактирщика и дважды Мэр Херефорда,^[5] и его третья жена Мэри Лейн.^[2][а]

Траэрн пишет о своем детстве, которое включало в себя естественное восхищение окружающим его миром и его понимание. Века медитаций,^[6] и др. стихи.^[7]

Траэрн поступил в Brasenose College, Оксфорд в 1652 г. и получил ученую степень в 1656 г.

Траэрн получил образование в Херефордская соборная школа и зачислен в Brasenose College, Оксфорд 2 апреля 1652 г., получив степень бакалавра 13 октября 1656 г.^[3][8] Пятью годами позже его повысили до степени Мастер искусства (Oxon.) 6 ноября 1661 г.,^[3][8] и он получил Бакалавр богословия (B.D.) 11 декабря 1669 г.^[9]

Церковное служение

После получения степени бакалавра в Оксфорде в 1656 г. священные ордена.^{[нужна цитата ]}

30 декабря 1657 г. он был назначен ректор из Credenhill недалеко от Херефорда,^[3][8] Уполномоченным по одобрению общественных проповедников, хотя в то время он не был рукоположенным священником.^[10] К протоколу его назначения прилагается любопытное примечание: Траэрн рассчитывал на покровительство Амбеллы, вдовствующей графини Кентской.^[b] Траэрн проработал на этом посту десять лет.^[8]

После восстановление монархии и возвращение Карл II Траэрн был рукоположен в священники 20 октября 1660 г. Епископ Оксфордский, Роберт Скиннер, в Launton возле Bicester.^[11]

В 1667 году Траэрн стал частным капелланом Сэр Орландо Бриджмен, первый баронет, Великий рычаг, то Лорд Хранитель Великой Печати королю Карлу II, в Теддингтон (возле Хэмптон-корт ) в Миддлсекс.^[8] Именно во время проживания там Трээрн умер 27 сентября 1674 года, когда в этот день было продиктовано краткое нункупативный завещание своему другу и соседу Джону Бердо, в котором он передал наследство слугам, которые ухаживали за ним, и оставил свои немногочисленные вещи своему брату Филиппу и невестке Сьюзен.^[12] 10 октября 1674 г. он был похоронен в г. Церковь Святой Марии в Теддингтоне,^[3][2][8] под церковным столом для чтения.^[13]

Характер и образ жизни

Трахерна описывали как «одного из самых набожных изобретательных людей, с которыми я когда-либо был знаком»,^[14] и «человек веселого и бодрого нрава… готовый делать все добрые дела своим друзьям и оказывать милосердие беднякам почти за пределами его возможностей».^[15] Траэрн считал, что страдал от слабостей общительной личности: «Слишком большая открытость и склонность к разговору - мои болезни. Слишком легко и подчиняться природе».^[16]

По словам Энтони А Вуда, Трэхерн «всегда вел простой и набожный образ жизни; его воля показывает, что он обладал немногим, кроме своих книг ...».^[17]

Сочинения

Факсимиле рукописи стихотворения Томаса Траэрна «Гимн в день святого Варфоломея» из издания Бертрама Добелла 1903 года его поэтических произведений.

История публикаций при жизни и вскоре после этого

При жизни Траэрн был незначительной литературной фигурой, и его произведения не были известны и не ценились долго после его смерти. Как сельский священник он вел благочестивую скромную жизнь и не участвовал в литературных кругах. Только одна его работа, Римские подделки (1673), была опубликована при его жизни. Christian Ethicks (1675) последовал вскоре после его смерти, а позже Серьезное и патетическое размышление о милосердии Бога (1699), который был опубликован как работа анонимного автора, чей характер и история были обсуждены в кратком введении издателя.

После смерти Траэрна в 1674 году большая часть его рукописей была завещана его брату Филиппу.^[8][18] После смерти Филиппа они, по-видимому, перешли во владение семьи Скипп. Ledbury в Херефордшире, где они томились почти 200 лет.^[8] В 1888 году имущество семьи было распущено, но рукописи появились снова только через 10 лет.^[8]

Более поздняя история публикации

Зимой 1896–1997 годов Уильям Т. Брук из Лондона обнаружил несколько анонимных рукописей в «тачке с книгами, которые собираются выбросить на свалку» или «уличном книжном киоске».^[18] Брук подумала, что их работы могут быть потеряны. Генри Воан и показал им Александр Гросарт (1827–99), шотландский священник и знаток Елизаветинский и Якобинская литература который перепечатал редкие произведения.^[18] Гросарт согласился с тем, что рукописи были написаны Воаном, и планировал включить их в издание работ Воана, которое он готовил к публикации.^[18] Гросарт умер в 1899 году, и предложенное издание так и не было завершено.^[18]

Коллекцию Гросарта, включая рукописи, купил Чарльз Хайэм, лондонский книготорговец, который попросил своего друга Бертрама Добелла (1842–1914) изучить их.^[18] Добелл был убежден, что это не Воан, и вскоре обнаружил, что они принадлежат Трахерну.^[8] Рукописи включали стихи, а также сборник размышляющих параграфов, «воплощающих размышления о религии и морали».

Поэтические произведения Томаса Траэрна был опубликован в 1903 г. и Века медитаций в 1908 г.^[8] Прочие публикации последовал. В конце концов Века должны были быть описаны как «одно из лучших стихотворений в прозе на нашем языке»^[19] и отрывки из них накладывались на музыку почти так же часто, как и стихи.

Рукописи

Рукопись Траэрна из «Веков», Добелла Фолио (также называемого «Обычной книгой»), «Ежегодника Церкви» и «Ранней записной книжки» (также называемой «Записной книжкой Филипа Трахерна») хранится в Бодлианской библиотеке в Оксфорде. Рукопись Бёрни (также известная как «Стихи счастья») в Британской библиотеке, Лондон, и «Избранные медитации» в коллекции Осборна, Библиотека Бейнеке, Нью-Хейвен.

Рукопись, обнаруженная в 1996 г. в Библиотека Фолджера в Вашингтоне, округ Колумбия, Джулия Смит и Летиция Йендл позже была идентифицирована как незаконченная эпическая поэма Трахерна из 1800 строк под названием «Церемониальный закон».^[20] В 1997 г. Джереми Мауле, сотрудник Тринити-колледж, Кембридж, обнаружил больше работ Траэрна среди 4000 рукописей в Библиотека из Ламбетский дворец, лондонская резиденция Архиепископ Кентерберийский.^[21] Рукописи Ламбета, в основном прозаические, включают четыре полных произведения и фрагмент пятого: Поощрение к выходу на пенсию, Трезвый взгляд на Доктор Твисс, Семена вечности, Царство божье и фрагментарный Люблю.^[22][23]

Прием стихов

Хотя Траэрн сейчас считается одним из ведущих Метафизические поэты, название этой «школы» не было упомянуто в его первой публикации. В его предисловии к Поэтические произведения, Добелл связал его с «той небольшой группой религиозных поэтов, в которую входят Герберт, Vaughan и Crawshaw ", но выделял его как уникальную личность и" ни последователя, ни подражателя ни одному из них ".^[24] В отборе его стихов, последовавшем двумя годами позже, они сопровождались в том же томе «остатками стихов» Генри Воан брат-близнец Томас (Евгений Филалет ) и Джон Норрис из Bemerton.^[25] Репутация двух последних была и остается философами. Оба были также священнослужителями, а Норрис занимал должность бывшего пастора Герберта; только намного позже его стали называть «последним из метафизиков».^[26] Таким образом, Траэрн представляется скорее представителем линии религиозных поэтов 17-го века, чем представителем определенной школы.

На момент публикации те писатели, которые Сэмюэл Джонсон пренебрежительно охарактеризовал как «поэтов-метафизиков», которые еще не достигли критической известности, которую они получили после появления Герберт Грирсон Антология, Метафизические лирики и стихи семнадцатого века (1921). В любом случае, ни одно из стихотворений Траэрна не было включено в него, и когда он действительно обратил внимание на Т. С. Элиот, его следовало отложить в сторону как «скорее мистик, чем поэт». После этого потребовались десятилетия, прежде чем его работа была подвергнута более серьезной проверке.^[27]

Конечно, мистический элемент поразительно очевиден у Траэрна, но его метафизические полномочия подтверждаются тем, как он пытается объяснить вопросы истины, знания и способностей разума и сердца методами теологического и рационального исследования.^[28] Типичным является также то, как эти медитации разрабатываются как расширенные замыслы барокко, особенно ярким примером которых является «Тени в воде».^[29] Дальнейшая связь с другими религиозными поэтами его периода обнаруживается в идеализации детской невинности и использовании платонических тем, которые Трээрн разделяет с Генри Воганом и Джоном Норрисом.

Влияния

Развитие личной веры

Учитывая некоторые автобиографические и конфессиональные материалы в его произведениях (особенно в Века медитаций), Траэрн, должно быть, страдал от недостатка веры в годы его становления в Оксфорде. Он описывает это как период Отступничество и что позже он вернулся к вере:

Я интуитивно знал те вещи, которые после моего Отступничества я снова собрал по высшей причине. Само мое невежество было выгодно. Мне казалось, что я попал в Поместье Невинности. Все было безупречно, чисто и славно: да, и бесконечно мое, и радостное и драгоценное, я не знал, что есть какие-либо грехи, жалобы или законы.^[30]

Однако существует альтернативное прочтение, которое может быть ближе к фактам из опыта Траэрна, как он выражает их в приведенной выше цитате. Дело в том, что он не потерял веру, а скорее идентифицировал свое взросление вдали от естественного, невинного детского взгляда на мир и свое место в нем, от врожденного понимания чуда Божьего творения до тяжелой борьбы с трудностями. правила и ожидания церкви и общества как само отступничество, которое ему пришлось преодолеть тщательным и дисциплинированным изучением («высшая причина»). Этот детский, принимающий и радостный взгляд на веру и религиозный экстаз лежит в основе письма, из которого взят отрывок, приведенного выше, и является одной из причин обращения Траэрна.^[31]

неоплатонизм

Траэрн находится под сильным влиянием произведений Неоплатоник философов и нескольких его современников, которых называли Кембриджские платоники.^[32][33] Кембриджские платоники были широтники в том, что они выступали за умеренность и диалог между фракциями Пуритане и Высокие церковники в Англиканская церковь. Они верили, что религия и разум могут быть в гармонии друг с другом, основанные на мистическом понимании разума - веря, что разум выходит за рамки простого чувственного восприятия, но является «свечой Господа» и эхом божественного, пребывающего в человеческой душе. Разум был дан Богом и Богом.^[c]В самом деле, критик К. В. Солтер отмечает, что Траэрн «пишет о чувствах как о духовных, а о духе как о чувственных».^[34] Однако, согласно биографии Трахерна, опубликованной в 1946 году Глэдис Уэйд, она отметила, что кембриджские платоники «растратили свои силы на герметические, каббалистические и розенкрейцерские знания, а также на невероятные эксперименты в магии и некромантии», и отметила, что мистицизм Траэрна «совершенно свободен от каких-либо причин». зараза этого ".^[35]

Теология и этические темы

Святой Марии, Credenhill, Херефордшир, где Траэрн был ректором

Защита англиканской церкви и критика католических церквей

Траэрн также был обеспокоен стабильностью христианской церкви в Англии в период Реставрация. В некоторых своих богословских трудах Траэрн демонстрирует страсть к англиканской вере и национальной церкви, что проявляется в его противостоянии с католицизмом и католицизмом. Нонконформизм в это время политических и религиозных потрясений.^[36] Недавние открытия ранее неизвестных рукописей еще раз укрепили репутацию Траэрна как Англиканский божественный и его работы предлагают свежий и всесторонний взгляд на продолжающиеся богословские аргументы относительно природы божественности, этики и морали, а также природы греха.

Например, Траэрн страстно критикует католицизм в Римские подделки (1673) - единственное произведение, опубликованное при его жизни. Это полемический трактат в виде диалог между двумя мужчинами - протестантом и католиком. Полагаясь на Священные Писания и заявления Первый Никейский собор Чтобы сформулировать идею законной церковной власти, Траэрн критикует состояние современной католической церкви и утверждает с помощью теории заговора, что, поскольку Ватикан контролировал рукописи, что католическая церковь имела возможность искажать, злоупотреблять или скрывать документы в поддержку своих притязаний на власть.^[13] Оскорбительный характер критики рассказчиком Римской церкви резко контрастирует с содержанием поэзии Траэрна или других его сочинений на богословские темы.^[13]

Однако Траэрн занимает менее полемический тон в посмертно опубликованном Christian Ethicks (1675), в котором он исследует теологические последствия Кальвинист мысль о свободе и необходимости.^[13] В этой работе Траэрн отказывается определять этику как светское явление, вместо этого указывая на твердую уверенность в воля бога. Из-за человеческих ограничений и недостатков нельзя построить подходящую и последовательную моральную систему убеждений - эти добродетели должны происходить из божественного источника, а их награда - в восприятии бесконечной любви Бога, лежащей в основе всего сущего.^[13]

Грех

Траэрн подробно рассмотрел вопрос о грехе и его месте по сравнению с церковными доктринами. В недавно обнаруженной работе Трезвый взгляд на доктора Твисс, Траэрн обсуждает грех и спасение в рамках более широкого обсуждения вопросов избрания и осуждения. Траэрн пишет:

Он был исключен из Царства Небесного, куда не может войти ничто ненавидящее Бога, и откуда не может быть исключено ничего любящего его. Утрата этой Любви - это Ад: Зрение и обладание этой Любовью - Небеса. Таким образом грех исключил из него Небеса.^[37]

Мистицизм и божественный союз

Работы Траэрна по своей сути мистичны в том смысле, что они стремятся понять и охватить природу Бога в его творении и в душе человека. Траэрн, кажется, описывает свое собственное путешествие веры в Века медитации, который, вероятно, был написан, когда Трээрн был в Креденхилле, - произведение, которое известно своей «духовной энергией» и «широким объемом обзора писателя», который включает «все небо и землю, которые он считает уделом благочестивой души». .^[38] Говорят, что работа Траэрна смотрит «на сокровенные сокровища души, и в них он видит образ славы и любви Бога» и «вечную тему благости и великолепия Бога».^[38]

Стихи Траэрна часто исследуют славу творения и то, что он воспринимал как свои близкие отношения с Богом. Он глубоко опирался на труды Аристотель и в начале Отцы Церкви за его концепцию человека и человеческой природы.

В произведениях, которые доминировали над критикой 20-го века, мало упоминается о грехе и страдании, и некоторые критики считают его стихи граничащими с пантеизм (или возможно панентеизм ).^[39]

Фелисити

В основе работ Траэрна лежит концепция «блаженства», того высшего состояния блаженства, в котором он описывает сущность Бога как источник «наслаждений неоценимой ценности».^[40][41]

Траэрн говорит, что «понимание, заключенное в нем», обеспечило ему счастье.^[42] Он утверждает, что человек может испытать это счастье, только поняв волю Бога и божественную любовь, и описывает красоту этого счастья в детских терминах.^[28] Траэрн пытается объяснить «Принцип Природы», в котором через его склонность любить истину («Свет») и красоту он стремится идентифицировать счастье как его источник и естественный опыт.^[28]

Другие темы

Природа

Еще одна большая страсть, изображенная в работах Траэрна, - это его любовь к природе и естественному миру, часто проявляющаяся в очень Романтичный обращение с природой, которое было охарактеризовано как характерное пантеист или же панентеист. Хотя Траэрн приписывает его создание божественный источник, его хвала природе кажется не чем иным, как тем, что можно было бы ожидать найти в Торо. Многие ученые считают Траэрна писателем возвышенный, и в своих произведениях он, кажется, пытался вернуть утраченное уважение к миру природы, а также отдать дань уважения тому, что он знал в природе, что было более могущественным, чем он был. В этом смысле Траэрн, кажется, предвосхитил романтическое движение более чем за 130 лет до того, как оно действительно произошло.^[43] Часто обсуждается почти симбиотическая связь человека с природой, а также частое использование «буквального сеттинга», то есть попытки достоверно воспроизвести чувственный опыт из данного момента, техника, которая позже часто использовалась Уильям Вордсворт.^[43]

Детская радость и отношение

В духе Евангелий,^[44][45][46] «Великая тема Траэрна - провидческая невинность детства», и его сочинения предполагают, «что взрослые потеряли радость детства, а вместе с ней и понимание божественной природы творения».^[47] Траэрн, кажется, выражает идею о том, что рай может быть открыт заново и вновь обретен путем повторного обретения детской невинности - состояния, которое «предшествует познанию добра и зла» и, кажется, состоит из безграничной любви и чудес.^[28][48]

В этом отношении работы Траэрна часто сравнивают с безмерной радостью и мистикой, обнаруживаемой в работах Уильям Блейк, Уолт Уитмен, и Джерард Мэнли Хопкинс.^{[13][47][49][50]} По словам ученого Трахерна Дениз Инге, введение Траэрном точки зрения ребенка для изложения его теологических и моральных предпосылок было неизвестно или определенно не оценено в литературе того времени.^[39]

Счастье

Достижение счастье является еще одним направлением работы Траэрна. Он написал: «Сначала я потрачу много времени на поиски счастья, а затем еще больше на то, чтобы наслаждаться им».^[51] Он писал, что многие люди презирают счастье,^[52] но что «Небеса - это место, где всем будет видно наше счастье. Мы будем наслаждаться счастьем быть увиденными в счастье, без опасности показухи».^[53]

Практическая философия

Траэрн стремился к тому, чтобы идеи, полученные с помощью философии, использовались в повседневной жизни.^[54][55]

Наследие

Работы Траэрна оставались в основном неопубликованными до их публикации в начале 20-го века. Те, кто признал свое влияние с тех пор, были Траппист монах Томас Мертон; в Христианский гуманист Дороти Л. Сэйерс; поэт Элизабет Дженнингс; и К. С. Льюис, Кто звонил Века медитаций «чуть ли не самая красивая книга на английском».^[56]

Траэрн был похоронен в Церковь Святой Марии, Теддингтон, Мидлсекс.

Они также имели свое влияние в англиканской общине, которая, хотя и не создает святых, как в римско-католической традиции, часто канонизированный люди великой святости, иногда в формальном порядке, а иногда в результате народного одобрения или местных обычаев.^[57] Следуя этому прецеденту и в ознаменование его стихов и духовных сочинений, Томас Траэрн включен в список Календарь Святых во многих национальных церквях в Англиканская община.

Поминовение Траэрна проводится либо 27 сентября (дата его смерти), либо 10 октября (дата его захоронения). В 2009 году Генеральный съезд Епископальной церкви в Соединенных Штатах утвердил следующее: Собирать для наблюдения за праздником Траэрна:

Творец чуда и величия, который вдохновил твоего поэта Томаса Траэрна мистической проницательностью увидеть твою славу в мире природы и в лицах мужчин и женщин вокруг нас: Помоги нам узнать Тебя в твоем творении и в наших ближних, и чтобы понять наши обязательства перед обоими, чтобы мы могли когда-либо вырасти в людей, которыми Ты нас создал; через нашего Спасителя Иисуса Христа, Который с Тобою и Духом Святым живет и царствует, единый Бог, в вечном свете. Аминь.^[58]

Соблюдается 27 сентября.Епископальная церковь в США

Соблюдается 10 октябряЦерковь Англии; Англиканская церковь Кореи; Гонконг Шэн Кунг Хуэй (также известная как Англиканская церковь Гонконга)

Век музыкальной обстановки

От Traherne было замечено, что «больше, чем любой другой вид искусства, если можно судить по частоте и пылкости упоминаний, Traherne любил музыку», что это было давним и пожизненным.^[59] Ассоциация Traherne составила список из нескольких сотен композиторов, которые признали лирическую силу его сочинений и положили его слова на музыку.^[60] Некоторые из них происходят из Херефордшира, уроженца поэта,^[61] в то время как значительная часть приезжает из других стран, а не из англоязычного мира. За последнее столетие также существовало большое разнообразие музыкальных стилей, от художественной песни до религиозных песнопений, от продвинутого модернизма до минимализма, а также были некоторые чисто инструментальные интерпретации.

Британия

Самая ранняя известная установка была произведена уроженцем Уэльса Брайсоном Трехарном (1879-1948). Его «Призыв» 1917 года был стихотворением 11 без названия в произведении Траэрна. Christian Ethicks: «О святой Иисус, умерший за нас», набор для баритона и фортепиано.^[62] В 1924 г. Ратленд Боутон "Удовлетворенность", партитура для несопровождаемых мужских голосов, в котором звучит фраза Трээрна «Довольство - сонная вещь», также из Christian Ethicks.^[63] Позднее композиторы использовали и стихи, и прозу для пения в рамках одного и того же произведения, одним из примеров которого является 1978 год. Элизабет Макончи Цикл "Солнце, Луна и звезды" для сопрано и фортепиано.^[64][65]

Это было в 1920-х годах, когда Джеральд Финци начал работу над своим амбициозным Умирает наталис, а кантата для высокого солирующего голоса и струнного оркестра. Только законченный в 1939 году, премьера произведения была отменена из-за вспышки Вторая мировая война, и он был исполнен только несколько месяцев спустя, в январе 1940 года. Его чисто инструментальная "Интрада" сопровождается отрывком из прозаических отрывков из третьего в его сочинении. Века медитаций, а затем тремя стихотворениями: «Вознесение», «Чудо» и «Приветствие». Выбранные тексты отражают радость и чудо невинной перспективы новорожденного ребенка и восхищение миром такой красоты.^[66] Впервые сочинение было записано на 78-е компанией Decca в 1947 году (Joan Cross / Boyd Neel Orchestra / Boyd Neel), а затем знаменито Уилфредом Брауном с Английским камерным оркестром под управлением Кристофера Финци, сына композитора, в 1963 году для World Record Club.

Учитывая призвание и набожность Траэрна, многие современные декорации работ Траэрна имеют религиозный контекст. Его стихотворение «Вознесение» вошло в Cambridge Hymnal (1967) как Гимн 97 на музыку композитора Уильям Вордсворт.^[67] Также среди в основном духовной хоровой музыки Патрик Ларли был его В Рождество (2002), серия из семи пьес, номера 1, 3 и 7 включают стихи из стихотворения Траэрна «В Рождество».^[68][69] Еще несколько произведений были заказаны для особых случаев: от Колин Мэтьюз («Тени в воде», 1978/9);^[70] Фрэнсис Джексон («В Рождество», 1995);^[71] Джон Каскен («Песнь курантов», 1996); Эндрю Картер («Святые Божьи», 2005 г.);^[72] Сесилия МакДауэлл, («Небеса в их великолепии», 2008);^[73] Фрэнсис Потт, («Любовь Божья в вечности», 2011);^[74] и Дэвид Савер, («Чудо», 2012).^[75]

Международный

Хоровое произведение Савера было написано в честь Бриллиантовый юбилей Елизаветы II. Ранее Тойво Тулев (1958 г. р.) Проводил линии от Траэрна. Века медитаций как "Радуйтесь! Радуйтесь! Радуйтесь!" для спектакля в честь государственного визита королевы в Эстония в октябре 2006 г.^[76][77] Другие настройки работы Траэрна были созданы болгарскими корнями. Добринка Табакова («Века раздумий», избранные для хора, арфы или фортепиано и струнных инструментов, 2012);^[78] французами Клод Баллиф, (Поэма де ла фелисите для трех женских голосов, 1977);^[79] и финскими Йоуни Кайпайнен, чьи "Felicity and Fullnesse" описываются как монодрама для высокого баритона и оркестра, в котором стихи Траэрна чередуются со стихами Ханно Эскола (2006).^[80]

В Северной Америке канадский композитор Фредерик Карам (1926–1978) написал гимн «From Dust I Rise», основанный на строках из поэмы Траэрна «Приветствие», впервые исполненной в 1958 году.^[81] В Соединенных Штатах, Аарон Джей Кернис установил цикл песен "Два пробуждения и колыбельная" для сопрано, скрипки, гитары и фортепиано в 2006 году;^[82] в 2012 Боб Чилкотт набор "Солнце и звезды мои" для высоких голосов и фортепиано;^[83] и совсем недавно Гарретт Джордж написал «4 песни Traherne» для сопрано с фортепианным сопровождением (2018).^[84]

Инструментальные и другие форматы

Две японские работы Сатору Икэда (р. 1961) взяты из «Приветствия» Траэрна. Первым было вокальное транспонирование английского текста для камерного хора, аккордеона, тубы и арфы, в котором инструменты «являются символами Неба, Земли и Человека» (2003).^[85] Позже композитор написал чисто инструментальное произведение для альтовой флейты, которое было разделено на три части (Abyss, Awakening и Apparition), вдохновленное тремя строфами из поэмы (2015).^[86] Еще одна интерпретация Traherne для полного оркестра была австралийским композитором. Найджел Баттерли С Размышления Томаса Траэрна (1968), основанный на пяти прозаических размышлениях.^[87]

Два органных произведения были вдохновлены Том Денни Окна Траэрна в часовне Одли в Херефордском соборе (см. Выше). Кроме того, американец Питер Штольцфус Бертон (род. 1968) основал пятнадцать произведений в своих «Херефордских вариациях» (2007) на основе произведений Траэрна. Века медитаций.^[88] Органная работа Мартина Бусси «Херефордские окна» последовала в 2014 году.^[89]

Написание Траэрна также способствовало созданию двух крупномасштабных работ. Кеннет Лейтон В Симфонии № 2 (Sinfonia mistica, 1974) в качестве третьей части (Медитация) заложены строки из «Благодарения за тело» Траэрна.^[90][91] Потом, Харрисон Биртвистл процитировал Христа из «Благодарения за тело» в Видении 1 своей оперы Тайная вечеря (1999).^[92][93]

Находясь вне традиций классической музыки, Невероятный струнный оркестр Произведение "Дуглас Трээрн Хардинг" о Ви Там и большое огромное альбом (1968) включил строки из Века медитаций и демонстрирует широкую универсальность применения, на которую была способна работа Траэрна.^[94][95]

Работы и публикации

Опубликовано при жизни и временах Траэрна

• 1673: Римские подделки, или правдивый отчет о ложных записях, обнаруживающих самозванцы и поддельные древности Римской церкви (Лондон: напечатано С. и Б. Гриффинами для Джонатана Эдвина, 1673 г.).
• 1675: Христианская этика: или Божественная мораль. Открывая путь к блаженству, по законам истины и разума (Лондон: напечатано для Джонатана Эдвина, 1675 г.).
• 1699: Серьезное и патетическое размышление о милосердии Бога в нескольких самых благоговейных и возвышенных благодарностях за то же самое (Лондон: напечатано для Сэмюэля Кебла, 1699 г.).
• 1717: Размышления о сотворении мира, в сборнике размышлений и молитв, в трех частях. (Лондон: Издано Натаниэлем Спинксом. Отпечатано для Д. Мидвинтера, 1717 г.).

Более поздние компиляции и издания

• 1903: Траэрн, Томас (1903). Добелл, Бертрам (ред.). Поэтические произведения Томаса Траэрна 1636? –1674. Лондон: Добелл. Второе издание вышло в 1906 году.
• 1905: Траэрн, Томас; Вон, Томас; Норрис, Джон (1905). Избранные стихи Томаса Траэрна, остатки английских стихов Томаса Воана, избранные стихи Джона Норриса. Халл: Дж. Р. Тутин.
• 1908: Траэрн, Томас (1908). Добелл, Бертрам (ред.). Века медитаций. Лондон: Добелл.
• 1910: Стихи счастья Траэрна (под редакцией Х. И. Белла) (Oxford: Clarendon Press, 1910).
• 1932: Поэтические произведения Томаса Траэрна, достоверно перепечатанные с оригинальной рукописи автора, вместе с «Стихотворения счастья», перепечатанные с рукописи Берни, и стихами из различных источников (под редакцией Глэдис И. Уэйд) (Лондон: П. Дж. и А. Е. Добелл, 1932).
• 1941: Серьезное и патетическое размышление о милосердии Бога в нескольких самых благочестивых и возвышенных благодарностях за то же самое (под редакцией Роя Дэниэллса) (Торонто: Университет Торонто Press, 1941).
• 1958: Века, стихи и благодарения 2 тома (под редакцией Х. М. Марголиута) (Oxford: Clarendon Press, 1958).
• 1966: Размышления о шести днях творения (под редакцией Джорджа Роберта Гаффи) (Лос-Анджелес: Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка, Калифорнийский университет, 1966).
• 1966: Стихи, века и три благодарения (под редакцией Энн Ридлер) (Лондон: Oxford University Press, 1966).
• 1968: Christian Ethicks (под редакцией Кэрол Л. Маркс и Гаффи) (Итака: издательство Корнельского университета, 1968).
• 1989: Комментарии Небес: Стихи (под редакцией Д. Д. К. Чемберса) (Зальцбург: Институт английской и американской медицины, Зальцбург, 1989). ISBN  9780773405844
• 2005–2017: Traherne, Томас. Росс, Ян (ред.). Работы Томаса Траэрна. В девяти томах. Мелтон, Саффолк, Великобритания: Д.С. Брюэр. ISBN  9781843840473.
  • Том I: Поощрение к пенсионерам, трезвый взгляд на размышления доктора Твисса, семена вечности или природа души, Царство Божье (2005). ISBN  9781843840374
  • Том II: Комментарии Небес, часть 1: Отвращение к одному (2007) ISBN  9781843841357
  • Том III: Комментарии Небес, часть 2: Достаточно ублюдку (2007) ISBN  9781843841364
  • Том IV: Ежегодник церкви, Серьезное и трогательное размышление о милосердии БОГА, [Размышления о шести днях творения] (2009) ISBN  9781843841968
  • Том V: Века медитаций и избранных медитаций (2013) ISBN  9781843843276
  • Том VI: Стихи: из Добелльского фолио, Стихи счастья, Церемониальный закон
  • Том VII: Римские подделки, христианская этика: или божественная мораль (еще не опубликовано)
  • Объем. VIII: Комментарий и указатель (еще не опубликовано)
  • Том IX: Ноутбуки (еще не опубликовано)

Переводы

• Поэмы де ла Феликте, пер. Жан Валь, Éditions du Seuil, Париж, 1951 год;^[96] некоторые изначально появились в журнале Mésures в апреле 1936 г.^[97]
• Les Centuries, пер. Магали Джуллиен, Арфуен, 2011
• Роберт Джонс «Тот Крест - Древо, горящее невидимым пламенем» (Das Kreuz ist ein flammender Baum), обстановка для полного хора и органа, текст которой взят из трех произведений Томаса Трахерна. Века; немецкий перевод предоставлен Meik Impekoven. Опубликовано: Д-р Дж. Бутц, Бонн, 2015 г.^[98]
• Goter Dieu, пер. Магали Джуллиен, Арфуен, 2020

Смотрите также

• Список поэтических групп и движений
• Метафизическая поэзия
• Святые в англиканстве

Примечания и ссылки

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

• Работы Томаса Траэрна в Проект Гутенберг
• Ассоциация Томаса Траэрна
• Томас Траэрн Столетия
• Избранные стихи Томаса Траэрна в Представительской Поэзии Онлайн
• Работы Томаса Траэрна или о нем в Интернет-архив
• Работы Томаса Траэрна в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)