Сандакада пахана - Sandakada pahana

Сандакада пахана, также известный как лунный камень, является уникальной особенностью Сингальская архитектура древней Шри-Ланки.[1][2][3] Это искусно вырезанная полукруглая каменная плита, обычно размещаемая у подножия лестниц и входов. Впервые увиденная на последней стадии периода Анурадхапуры, сандакада пахана развивалась в периоды Полоннарувы, Гамполы и Канди. По мнению историков, сандакада пахана символизирует цикл Самсара в буддизм.

Этимология

Известный в Сингальский как сандакада пахана, это примерно переводится на английский как лунный камень. Название основано на его форме и дизайне.[2] Древняя летопись Махавамса и пали хроника, такая как Самантапасадика называют сандакада пахана патика.[4]

Период Анурадхапуры

Сандакада пахана периода Анурадхапура

Первые паханы сандакада были созданы на последнем этапе древнего Королевство Анурадхапура. В этот период их ставили только у входов в буддийские храмы.[5]

Резьба на полукруглой каменной плите была одинаковой в каждой пахане сандакада. В центре была вырезана половина лотоса, которую окружали несколько концентрических лент. Первая полоса из полулотоса украшена процессией лебедей, за которой следует полоса со сложным узором листвы, известная как liyavel (крипер) что представляет собой желание. На третьей полосе вырезаны четыре животных; слоны, львы, лошади и быки. Эти четыре животных следуют друг за другом в процессии, символизирующей четыре благородные истины (Chathurarya sathya) или четыре стадии жизни: рождение, старость, болезнь и смерть. Четвертая и крайняя полоса содержит резное изображение пламени,[5] обычно интерпретируется как отображение бесконечного цикла жизни и страданий, которые испытывают люди.

Однако в этот период также были найдены лунные камни квадратной или прямоугольной формы. Лунный камень в Монастырь Мирисаветия это пример прямоугольного лунного камня. Считается, что лунные камни возникли как камни квадратной формы. которые позже превратились в полукруглые.

Период Полоннарувы

Дизайн сандакада паханы Период Полоннарувы во многом отличается от периода Анурадхапуры. Единственная полоса, которая использовалась для изображения четырех животных, была удалена, и процессии слона, льва и лошади были изображены отдельными полосами. Наиболее значительным изменением является удаление быка из сандакада паханы.[6] Это произошло потому, что в индуизме бык считается благоприятным животным, и в этот период истории влияние индуизма на Шри-Ланку было высоким. Традиция Анурадхапуры размещать сандакада паханы только у входов в буддийские храмы также изменилась, и они также встречаются у входов в другие здания, принадлежащие периоду Полоннарувы.[5]

Сандакада пахана у входа в Полоннарува Ватадаге. Обратите внимание на отсутствие быка и льва.

Вторжение Раджендра I в 1017 году нашей эры большая часть страны попала под контроль Империя Чола.[7][8] Страна находилась под властью Чола до 1055 г.[9] а культура Шри-Ланки находилась под сильным влиянием южноиндийских обычаев и традиций, в том числе Индуистский религия.[10] Историки считают, что причиной удаления быка из сандакада паханы была его связь с индуизмом. Бык, повозка бога Шива, является почитаемым животным в индуизме, и поэтому было исключено из сандакада паханы, поскольку это было место, где люди наступали.[6] Лев также не упоминается в некоторых паханах сандакада.[11] Лучший образец пахан сандакада периода Полоннарувы находится у северного входа в Полоннарува Ватадаге.[12]

Периоды Канди и Гампола

Сандакада пахана периода Канди в Дегалдорува Раджа Маха Вихара.

К моменту Гампола и Канди Королевства, дизайн сандакада паханы резко изменился. Концентрических полос больше не было, а форма некогда полукруглой каменной плиты стала почти треугольной. В центре каменной плиты был вырезан лотос, окруженный сложным узором. liyavel.[13] Эти лунные камни были менее искусными, чем лунные камни, вырезанные в период Анурадхапуры и Полоннарувы.

Символизм

Историки считают, что резьба на сандакада пахане символизирует религиозное значение. Широко распространена интерпретация историка. Сенаратх Паранавитхана. Согласно Паранавитане, сандакада пахана символизирует цикл Самсара. В liyavel символизируют мирские желания (Татха ), а лотос изображает окончательное достижение Нирвана.[14] Слон, бык, лев и лошадь изображают рождение, разложение, болезнь и смерть соответственно. Поскольку существует миф о том, что лебеди способны отделять молоко от смеси воды и молока, лебеди символизируют различие между добром и злом.[2]

использованная литература

  1. ^ «Северные провинции - пещера Генри - Google Книги». Получено 2 мая 2012.
  2. ^ а б c Гавешака (2 мая 2004 г.). «Традиция продолжается: Лунные камни в Полоннаруве». Sunday Times. Получено 9 августа 2009.
  3. ^ «Сингальская монастырская архитектура: Вихары Анурадхапуры - Сенаке Бандаранаке - Google Книги». Получено 2 мая 2012.
  4. ^ «Буддийское искусство». Ассоциированные газеты Цейлона. Архивировано из оригинал 4 мая 2009 г.. Получено 9 августа 2009.
  5. ^ а б c Siriweera (2004), стр. 288
  6. ^ а б Siriweera (2004), стр. 289
  7. ^ Siriweera (2004), стр. 45
  8. ^ Wijesooriya (2006), стр. 114
  9. ^ Прематиллеке и Карунаратне (2004), стр. 6
  10. ^ Siriweera (2004), стр. 47
  11. ^ Сараччандра (1977), стр. 129
  12. ^ Прематиллеке и Карунаратне (2004), стр. 10
  13. ^ Диганвела (1998), стр. 11
  14. ^ Диганвела (1998), стр. 12

Список используемой литературы

  • Сиривира, В. И. (2004). История Шри-Ланки. Dayawansa Jayakodi & Company. ISBN  955-551-257-4.
  • Wijesooriya, S. (2006). Краткая сингальская махавамса. Форум совместного развития. ISBN  955-9140-31-0.
  • Prematilleke, P. L .; Карунаратне, Л. К. (2004). Полоннарува - Серебряная столица Шри-Ланки. ISBN  955-613-111-6.
  • Сараччандра, Б.С. (1977). අපේ සංස්කෘතික උරුමය (Культурное наследие) (на сингальском). Сильва, В. П.
  • Диганвела, Т. (1998). කලා ඉතිහාසය (История искусства) (на сингальском). Издательство Wasana.
  • Bandaranayake, Senake (1974). Сингальская монастырская архитектура: вихары Анурадхапуры. Лейден: Брилл. ISBN  90-04-03992-9.

внешние ссылки