Сейид Азим Ширвани - Seyid Azim Shirvani

Сейид Азим Ширвани Сейид Озим Чирвани
Родившийся	(1835-07-09)9 июля 1835 г. Шамаха, Российская империя
Умер	1 июня 1888 г.(1888-06-01) (52 года) Шамаха, Бакинская губерния, Российская империя
Род занятий	Поэт
Национальность	Азербайджанский

Сейид Азим Ширвани (Азербайджанский: Сейид Озим Чирвани; 9 июля 1835 г., Шамаха - 1 июня 1888 г., Шамаха) Азербайджанский поэт и просветитель. Первое религиозное образование получил в Ирак. Вернувшись на Родину, он отказался от духовного достоинства и открыл частную школу. Сейид Азим Ширвани продолжил Fuzlî Традиции в его любовно-лирических стихах. В своих сатирических стихах и баснях Сейид Азим Ширвани высмеивал священство, выступал против отсталости и невежества, призывал к просвещению и культуре. Современные поэты считают его своим учителем.^[1]

Образование и обучение

Сейид Азим Ширвани родился в Шамаха, в семье священнослужителя. Он рано потерял отца, и дед взял на себя заботу о нем. По окончании учебы его отправили в Багдад и Египет, где получил духовное звание Ахунд. После возвращения в Шамахы Сейид Азим Ширвани интересовался светскими науками, проблемами образования, учился. русский язык. Он не ограничивался знанием только Персидский и Арабские языки и творчество восточных авторов, но его интересовало и Европейский и Русская литература, ознакомился с работами Пушкин, Некрасов и другие известные поэты.^[2]

Заботясь об успехах нации, ее духовном раскрепощении, Сейид Азим открыл в Скамахи русско-азербайджанскую школу, в которой уделялось внимание изучению светских наук, а также Азербайджанский и русский языки. Он читал стихи азербайджанских поэтов и переводы произведений таких поэтов, как Саади, Хафиз и Хайям своим ученикам вместо Коран и правила Шариат. Он преподавал в этой школе, отказываясь быть священником. Со временем его интерес к социальным проблемам, к научным знаниям изменил его отношение к служению религии. Видя лицемерие и ханжество священнослужителей, его вдохновила мечта посвятить себя творчеству и просвещению нации, пропаганде науки и знаний, что вызывало недовольство и враждебное отношение священнослужителей. Ширвани слыл политически нелояльным человеком, и вскоре его уволили с преподавания.

Креативность

Ширвани руководил литературным обществом «Бейт-ус-сафа " в Шамаха. Постепенно группируя вокруг себя интеллигенцию города, он общался с аналогичными обществами в Баку, Губа, Шуша и Ордубад.

В богатом наследии поэта широко были представлены стихи в жанрах газель, рубай, гасид, марсие, а также поэтические рассказы, басни, притчи, послания, литературные произведения. Еще он написал учебник литературы.

Бескорыстная любовь, мечта о встрече, жгучая скука любовника, жалобы на судьбу - темы газелей Ширвани. Но следуя своим великим предкам, особенно традициям Физули, поэт прославлял не божественную, а настоящую любовь. Образовательный ум - высшая мера ценностей в творчестве Ширвани. Образование должно изменить духовную сущность человека, поэтому общение с гуманистическими ценностями означает больше, чем раса и религия.

Ширвани позвонил Кавказский Мусульмане приобрести естественнонаучные знания, отказаться от суеверий и фанатизма, пойти по пути прогресса и культурного возрождения (стихотворение «Обращение к мусульманам Кавказа»). В связи с открытием памятника Пушкину в г. Москва В 1880 году Ширвани написал стихотворение Пушкину, в котором рассказал о большом значении поэтического наследия русского поэта для народов Востока и всего мира. Решительная ориентация Ширвани на Русская культура нашла отражение в его творческой и педагогической деятельности.

Сатира занимает важное место в литературном наследии Ширвани, которое стало ведущим направлением в Азербайджанская литература во второй половине 19 века благодаря творчеству поэта. Ширвани можно назвать «ярким талантом». В его рассказах-притчах и стихах есть что-то мрачное и гротескное, хотя они и заканчиваются оптимистично-нравоучительным концом в традиционном просветительском духе: знания, сила духа, человечность, разумные правила призваны спасти людей от жестокости, несправедливости, убогих страстей и т. Д. глупость. Но светлая окраска, демократичная атмосфера веры в человечество Ахундов были потеряны.

Сейид Азим соединил в себе лучшие черты демократического правительства Ахундова, Физули и Вагиф Лирика, Закир Сатира и следовали своим традициям. Поэзия Сейида Азима отличается разнообразием тем и жанров. Его газели изящны и лиричны.^[3]

Остро звучат и его рассказы и басни: «Подкуп Богу», «Похоронение собаки», «Сатана »,« Хан и крестьянин ».^[4] Сатирическая поэзия Ширвани подготовила почву для дальнейшего развития этого жанра, нашедшего воплощение в М.А. Сабир Творчество в начале 20 века.

Рекомендации