Стэнтон Марлан - Stanton Marlan

Стэнтон Марлан

Стэнтон Марлан, Доктор философии, ABPP, FABP - американский клинический психолог, юнгианский психоаналитик, писатель и педагог. Марлан является автором или редактором множества публикаций в Аналитическая Психология (Юнгианская психология) и Архетипическая психология. Две из его наиболее известных публикаций: Черное солнце. Алхимия и искусство тьмы.^[1] и Архетипические психологии: размышления в честь Джеймса Хиллмана.^[2] Марлан также известен своей полемикой с немецким юнгианским психоаналитиком. Вольфганг Гигерих и последний Неогегельянский и Хайдеггерианец развитие юнгианского анализа. Марлан стал соучредителем Питтсбургского общества юнгианских аналитиков и был первым директором и координатором по обучению в Питтсбургской программе подготовки аналитиков Института К.Г. Юнга. В настоящее время Марлан занимается частной практикой и работает адъюнкт-профессором клинической психологии в Университете Дюкен, Питтсбург, Пенсильвания, США.

Образование и карьера

Марлан получил степень бакалавра искусств. из Бард Колледж и степень магистра азиатской философии (Гавайский университет, 1968 г.) и психологии (Новая школа социальных исследований, сейчас Новая школа университета, 1970). Позже он посетил Duquesne University, получив докторскую степень по клинической психологии в 1980 году и еще одну докторскую степень по философии от Duquesne в 2014 году. Интересы Марлана в философии включают основные академические Континентальная европейская философия а также различные религиозные и духовные традиции (как восточные, так и западные). Эзотеризм, алхимия, а мечты - особые интересы Марлана.

Марлан начал свое обучение юнгианскому психоанализу в Институте К.Г. Юнга в Нью-Йорке, где он учился у известных юнгианских аналитиков и авторов. Эдвард Эдингер и Эдвард Уитмонт, среди прочих. Позже он переехал в Питтсбург и стал одним из первых выпускников Межрегионального общества юнгианских аналитиков (IRSJA), получив диплом юнгианского аналитика в 1980 году. На протяжении этих лет психологической и психоаналитической подготовки Марлан занимал ряд клинических и академических должностей.

Получив диплом юнгианского психоаналитика в 1980 году, Марлан основал Программу аналитического обучения Института К.Г. Юнга в Питтсбурге, программу обучения юнгианскому психоанализу, связанную с IRSJA. Ряд юнгианских психоаналитиков, работающих в Пенсильвании, Огайо и других странах, прошли программу аналитического обучения Питтсбургского института и окончили IRSJA. Марлан продолжает преподавать и периодически руководить основанной им учебной программой. В 2004 году Марлан стал соучредителем Питтсбургского общества юнгианских аналитиков, в состав которого вошли юнгианские аналитики, проживающие в основном в Западной Пенсильвании, Огайо и Западном Нью-Йорке.

Марлан занимает ряд академических и профессиональных должностей, в том числе преподавателя и аналитика по обучению в Межрегиональном обществе юнгианских аналитиков и адъюнкт-профессора психологии и клинического супервизора в Психологической клинике Университета Дюкен. Ранее он был членом совета директоров и бывшим президентом Американского совета и академии психоанализа (ABAP), представителем психоанализа и членом попечительского совета психоанализа. Американский совет профессиональной психологии (ABPP), член Американского совета по психоанализу (ABP) и сопредседатель синархической группы психоанализа Совета специалистов по профессиональной психологии. В настоящее время он является членом попечительского совета Аккредитационного совета психоаналитического образования (ACPE Inc.). Марлан также является членом ряда редакционных советов юнгианских и психоаналитических журналов. Он недавно получил награду за выдающиеся заслуги от Американского совета профессиональной психологии, Американского совета и Академии психоанализа (2019). Он также был соучредителем и первым президентом «Форума психологов-психоаналитиков», который с тех пор стал «Психоаналитическими клиницистами», Раздел 5 Американская психологическая ассоциация Подразделение 39.

Интересы Марлана к человеческой психике выходят за рамки типичных границ психологии и психоанализа, в области религии, духовности и изучения экспериментов с психоделиками. Марлан - соредактор Энциклопедия психологии и религии.^[3]

Публикации

Марлан написал и отредактировал ряд книг и статей, в основном в рамках дисциплин юнгианской и архетипической психологии. Двумя наиболее известными из них являются следующие.

Книга Марлана Черное солнце: алхимия и искусство тьмы ^[4] исследует темноту как метафору негативных психологических переживаний, таких как отчаяние и депрессия. Как правило, утверждает Марлан, западная психология рассматривает такие «темные» переживания как чисто негативные, то есть как переживания, которых следует избегать или, в лучшем случае, «пережить», а не пережить и потенциально оценить на их собственных условиях. Напротив, Марлан развивает понимание этих переживаний тьмы, которое настаивает на том, что они имеют собственное психологическое значение, а не только на относительной ценности того, чтобы быть шагом к какой-то другой, более позитивной психологической стадии. Его анализ в некоторой степени деконструирует взгляды как стандартной западной психологии, так и стандартной психологической теории Юнга, рассматривая тьму как дополнение к юнговскому понятию «Я». Его исследование основано на большом количестве источников, включая юнгианские и архетипические теории, клинические примеры, литературу, поэзию, искусство, философию и религиозный мистицизм, чтобы подчеркнуть ценность этих переживаний «тьмы» и то, как они могут в принципе служат целям психологического роста и индивидуация. Текст включает развернутые клинические примеры, иллюстрирующие значение, которое Марлан придает тьме. Основатель Архетипическая психология Джеймс Хиллман писал о Черное Солнце что «С тех пор, как Юнг впервые открыл тайны алхимии для психологического понимания, никто не написал книгу столь же основательную, богатую и значительную, как эта поразительная работа Стэнтона Марлана».^[5]

Книга Архетипические психологии: размышления в честь Джеймса Хиллмана,^[6] под редакцией Марлана, был вдохновлен конференцией в честь Джеймс Хиллман Восьмидесятилетие. Книга одновременно является примером широких интересов и приложений, связанных с архетипической психологией, и ретроспективой, предлагая взгляд на исторические события и достижения, особенно Хиллмана и ряда тех, кто отвечает его новому подходу к психологии, который позже превратился в традиция архетипической психологии. Том включает в себя работы известных юнгианских и архетипических психологов и представляет собой, пожалуй, самое широкое опубликованное приложение архетипической психологии на сегодняшний день.

Марлан также известен своей полемикой с Вольфганг Гигерих. Гигерих - влиятельный немецкий психолог и психоаналитик. Как и Марлан, Гигерих сотрудничал с Джеймс Хиллман. Позднее Гигерих разработал собственный психологический подход, частично заимствованный из традиционных глубинная психология, Юнг и «Архетипическая психология» Хиллмана, хотя и критически относятся к этим же традициям. Гигерих также обращается к философам Г. В. Ф. Гегель и Мартин Хайдеггер. Подход Гигериха стал известен как «Психология как дисциплина внутреннего». Среди основных тезисов, характерных для работы Гигериха, является то, что подлинная психология связана с тем, что он называет «логической жизнью души», понятием, в значительной степени заимствованным у Гегеля, в котором любой умственный продукт рассматривается как пример «самого мысленного мышления». ” Другими словами, подход Гигериха вместо того, чтобы двигаться в сфере личного бессознательного, как это делают традиционные глубинные психологии, избегает глубинных психологических предположений о важности субъективности и первичности определенных ментальных феноменов, связанных с бессознательной психикой, таких как образы, фантазии. , и мечты.

Марлан, ценив подход Гигериха, также критиковал Гигериха в презентациях и в опубликованных статьях, в нескольких случаях вызвав уважительные отклики Гигериха. В частности, Марлан утверждал, что существует определенный диапазон явлений, которые низводятся до более низкого статуса из-за диалектического и логического подхода Гигериха к психологической жизни, явлений, которые, тем не менее, являются центральными для психологической жизни и работы аналитической психотерапии. В целом, эти феномены представляют собой продукты воображения, такие как образы, сны и фантазии, основные элементы психической жизни, которые метод Гигериха стремится «преодолеть». Очевидно, целью Марлана было сохранить ценность образов и продуктов воображения, а также ценность мысли и продуктов мысли на равных, а не отдавать предпочтение определенному примату одного над другим.^[7]

Клинический подход

Публикации Марлана предполагают, что его собственный клинический подход включает классический юнгианский психоанализ и архетипическую психологию. Однако клинические работы Марлана также демонстрируют отличительные нюансы, касающиеся клинической практики и техники.

Среди наиболее важных нюансов - восстановление Марланом ценности нерешительности и медлительности в аналитическом процессе. В своем эссе «Нерешительность и медлительность: путь в глубины психики»^[8] он подчеркивает, как классические психоаналитические мыслители, в том числе Зигмунд Фрейд и Карл Юнг, признали важность того, чтобы позволить психике пациента разворачиваться в свое время, без давления со стороны аналитика. Для Марлана термины «нерешительность» и «медлительность» охватывают ряд связанных идей, включая медленное и осторожное (не активное) слушание со стороны аналитика, избегание влияния на пациента, позволяющее психике пациента развиваться в его собственный темп и ритм, а также определенная доля сознательной сдержанности со стороны аналитика против тенденции формулировать материал либо слишком бойко, либо сводить материал к общим теоретическим предписаниям. Хотя он допускает, что бывают случаи, когда уместны спонтанные формулировки, Марлан предполагает, что в эпоху «индустриальной» психотерапии и под давлением управляемой помощи существует тенденция к тому, чтобы двигаться быстрее, чем требует собственный темп психики.

Черное Солнце, обобщенное выше, также включает конкретные клинические акценты, связанные с проблемой нерешительности и медлительности. В частности, Марлан подчеркивает тенденцию, как врачи, так и пациенты должны стараться как можно быстрее пережить периоды темноты, депрессии и отчаяния, вместо того, чтобы вступать в темноту и извлекать из этого опыта их потенциальную ценность для психологического роста и развития. индивидуация. Даже, казалось бы, невыносимые аффекты, утверждает Марлан, могут иметь важное и глубокое значение, которое можно потерять, пытаясь ускориться через тяжелые и неудобные чувства, связанные с темнотой.

Чтение Марланом Юнга и алхимии усиливает эти мысли. В своем эссе «Юнг и алхимия: даймоническое чтение» Марлан отличает свое собственное исследование Юнга и его алхимической работы от других подходов, особенно тех, которые связаны с историческими и фактическими основами работ Юнга и исторической и фактической интерпретацией алхимии. Он заявляет, что «я читаю Юнга не ради истории, а ради его истории ... Для меня демоническое чтение Юнга означало ограничение моего академического эго и позволение увлечься вымыслами и охватывать архетипическую страсть, своего рода безумие это открывает сцену волшебного приключения, требующего взаимодействия не только с Юнгом и алхимией, но и с моими собственными психическими глубинами ». ^[9] Это предполагает, что так же, как его чтение алхимических исследований Юнга является актом воображения, порожденным архетипической страстью, точно так же такое страстное раскрытие и расширение воображения является ключевым элементом индивидуации и, таким образом, необходимым для практики юнгианского психоанализа. Такое раскрытие и расширение также требует, чтобы пациент позволил семенам психической жизни раскрыться с их собственной скоростью.

Педагог и преподаватель

Марлан был одним из первых выпускников Межрегионального общества юнгианских аналитиков, организации, которая была первоначально основана (1) для объединения аналитических ресурсов небольших юнгианских обучающих семинаров, чтобы помогать друг другу в работе по аналитическому обучению и (2) чтобы помочь небольшим семинарам превратиться в более крупные и, в конечном итоге, независимые учебные программы. Марлан основал Программу обучения аналитиков К. Дж. Юнга в Питтсбурге в 1981 году как семинар-участник Межрегионального общества юнгианских аналитиков, и с тех пор руководит и преподает в этой программе. Он был лектором Фэй в Техасском университете A&M и читал лекции на юнгианских и архетипических конференциях в США и за рубежом, в том числе на первой Международной конференции по юнгианскому анализу и китайской культуре в Гуанчжоу, Китай, международных конгрессах IAAP в Кембридже и Барселоне. и первая международная конференция Общества психологии как дисциплины интерьера в Берлине. Он был основным докладчиком Гильдии пастырской психологии в Оксфордском университете, Общества Юнга в университете Торонто и ARS Alchemica в Высший институт Pacifica, Санта-Барбара, Калифорния. Он преподавал в Цюрихском институте им. К. Г. Юнга и других учебных заведениях и университетах. Марлан является адъюнкт-профессором психологии в Университете Дюкена, а также клиническим руководителем в Психологической клинике Дюкена, должности, которые он занимал много лет.

Текущие проекты

Среди его текущих проектов - завершение двух томов его собрания статей и завершение книги, которая продолжает исследования, начатые в Черное Солнце. Один из томов сборника статей под названием К.Г. Юнг и алхимическое воображение в настоящее время находится в печати. Он включает как обновленные версии ранее опубликованных статей, так и ранее неопубликованные статьи по психологии и алхимии.

Награды

Премия Американской психологической ассоциации, Отдел 39, Секция V, в честь первого президента Секции.

Черное солнце. Алхимия и искусство тьмыноминирован на премию Gradiva, выпущенную Национальной ассоциацией по развитию психоанализа, за творческий вклад в развитие психоанализа (2006)^[10]

Награды за выдающиеся заслуги от Американского совета профессиональной психологии, Американского совета и Академии психоанализа (2019).

Избранные публикации

Автор и редакция книг

• Марлан, С. (ред.) (1995). Соль и алхимическая душа. Эрнест Джонс, Карл Юнг и Джеймс Хиллман. Новый Орлеан: весенние публикации.
• Марлан, С. (ред.) (1996). Огонь в камне: Алхимия желания. Эшвилл, Северная Каролина: Публикации Chiron
• Марлан, С. (2005) Черное солнце: алхимия и искусство тьмы, Колледж-Стейшн: Texas A&M Press.
• Марлан, С. (ред.) (2008) Архетипические психологии: размышления в честь Джеймса Хиллмана. Новый Орлеан: Весенние журнальные книги.
• Лиминг, Д. А., Мэдден, К. В., и Марлан, С. (ред.) (2010). Энциклопедия психологии и религии. Нью-Йорк: Спрингер

Статьи, главы книг, рецензии

• Марлан, С. (1981). Глубинное сознание. В Валле, Р. и фон Эккартсберг, Р. (ред.) Метафоры сознания. Нью-Йорк: Пленум Пресс.
• Марлан, С. (1986). Блуждающая матка: сон и патологизированный образ. В Голоса: Искусство и наука психотерапии (Журнал Американской академии психотерапевтов), Т. 21, № 3 и 4. Перепечатано в: Гибсон, К., Латроп, Д. и Стерн, Э. М. (ред.) (1986). Карл Юнг и психология души. Нью-Йорк: Haworth Press.
• Марлан, С. (1989). Голубой огонь: работа Джеймса Хиллмана. В Психолог Психоаналитик, официальная публикация отдела 39 Американской психологической ассоциации, т. IX, нет. 4.
• Марлан С. и Трахтман Дж. (1994). Раздел V, Форум психологов-психоаналитиков: история (1986–1991). In Lane, R. & Meisels, M. (ред.) История отдела психоанализа Американской психологической ассоциации. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.
• Марлан, С. и Пулвер, Т. (1994). История Питтсбургской ассоциации теории и практики психоанализа. In Lane, R. & Meisels, M. (ред.История отдела психоанализа Американской психологической ассоциации. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс, 1994.
• Марлан, С. (1994). Карты сновидений и множественные намерения сознания. В Черчилле, С. (ред.) Методы. Даллас: Университет Далласа Press.
• Марлан, С. (1996). Архетипическая психология, постмодернизм и символическая функция. В Черчилле, С. (ред.) Методы. Даллас: Университет Далласа Press ..
• Марлан, С. (1999). Юнг в Китае: Первая международная конференция юнгианской психологии и китайской культуры, 1998. Личный отчет. Обзор круглого стола. Обзор: современный вклад в юнгианскую психологию, Vol. 6, №4.
• Марлан, С. (2000). Метафора света и его деконструкция в алхимическом видении Юнга. В Брук Р. (ред.) Пути в юнгианский мир. Нью-Йорк: Рутледж.
• Марлан, С. (2001). Метафора света и обновления в даосской алхимии и юнгианском анализе, Квадрант, Летний выпуск.
• Марлан, С. (2002). Смешанная структура символической мысли: ответ и проработка некоторых моментов в статье Алана Джонса «Телеология и герменевтика надежды: юнгианская интерпретация в свете работ Поля Рикера». Журнал юнгианской теории и практики. т. 4, вып. 2.
• Марлан, С. (2005). Неуверенность и медлительность: путь к глубине психики. В Журнал библиотеки Института Юнга Сан-Франциско. т. 24, № 1, февральский выпуск.
• Марлан Дж. И Марлан С. (2006). Об этимологии «фестивалей» и других воображаемых реальностей. В Даунинг, К. (ред.) Беспорядки в поле: Очерки в честь Дэвида Миллера. Новый Орлеан: Весенние журнальные книги.
• Марлан, С. (2006). От Черного Солнца до Философского камня, Весенний журнал: журнал архетипа и культуры. Тема: Алхимия.
• Марлан, С. (2006). Алхимия. (Глава книги) В Пападопулос, Р. (ред.) Справочник по юнгианской психологии: теория, практика и применение. Нью-Йорк: Рутледж.
• Марлан, С. (2006). Эдвард Эдингер. В Скелтоне, Р. (ред.) Эдинбургская международная энциклопедия психоанализа, Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета.
• Марлан, С. (2006). Эго / Самостоятельная ось. В Скелтоне, Р. (ред.) Эдинбургская международная энциклопедия психоанализа, Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета.
• Марлан. С. (2007). Претексты воображаемого в герметической игре сна: онтофеология фасоли. Весенний журнал: журнал архетипа и культуры. Темы: философия и психология.
• Марлан. С. и Миллер Д. (2007). Что такое «Наследие мертвых: воспоминания Юнга и дело о пропавшей книге Золя». Весенний журнал: журнал архетипа и культуры. Темы: философия и психология.
• Марлан, С. (2008). Перенос, дружба и другие тайны: мечты. В Марлане С. (ред.) Архетипические психологии: размышления в честь Джеймса Хиллмана. Новый Орлеан: Весенние журнальные книги.
• Марлан, С. (2008) Мистический свет: образы снов и алхимия психического импульса. В Марлане С. (ред.) Архетипические психологии: размышления в честь Джеймса Хиллмана. Новый Орлеан: Весенние журнальные книги.
• Марлан, С. (2009). Лицом к тени. В Штейне, М. (ред.) Юнгианский психоанализ. Чикаго: Издательство Open Court.
• Марлан, С. (2012). Философский камень как Хаосмос: Самость и дилемма разнообразия. В Bennett, P. (ed.) Proceedings of the XV111th Congress of the International Association for Analytical Psychology, Монреаль, август 2010 г., Einsiedeln: Daimon Verlag. Расширенная версия: (2014) Журнал Юнга: культура и психика. 2014
• Марлан, С. (2012). Предисловие к Дробу С. Чтение Красной книги: Руководство по толкованию Liber Novus К. Г. Юнга. Новый Орлеан: Весенние журнальные книги.
• Марлан, С. (2013). Юнг и алхимия: даймоническое чтение. В Кирш, Дж. И Стейн, М. (ред.) Как и почему мы до сих пор читаем Юнга. Лондон: Рутледж.
• Марлан, С. (2015). Абраксас и Алхимия льда. В Сипиоре, М. (ред.) Воображая психологическую жизнь: философские, психологические и поэтические размышления - сборник в честь Роберта Д. Романишина, доктора философии.. Амхерст, штат Нью-Йорк: Тривиум.
• Марлан, С. (2016). Психолог, который не является психологом: деконструктивное прочтение идеи собственно психологии Вольфганга Гигериха. Журнал аналитической психологии. 61:2, 223–238.
• Марлан, С. (2016). Абсолют, который не является Абсолютом: Алхимические размышления о Caput Mortuum, Темном Другом Логического Света. Международный журнал юнгианских исследований.
• Марлан, С. (2017). Моя собака, которая не моя собака: скользкий склон PDI как метод психологии. Международный журнал юнгианских исследований, 9(1):1-4.
• Марлан, С. (2017). Лазурное хранилище: алхимия и космологическое воображение. В Sardello, R. & Stroud, J. (eds.). Беседа с Джеймсом Хиллманом: алхимическая психология. Даллас: Далласский институт гуманитарных наук и культуры.
• Марлан, С. (2018). Божественная тьма и божественный свет: алхимическое просветление и мистическая игра между знанием и незнанием. В Cattoi, T. & Odorisio, D. (ред.) Глубинная психология и мистицизм. Нью-Йорк: Пэлгрейв.
• Марлан, С. (2019). В чем дело - алхимические рецепты? Философия и грязь в формировании алхимической психологии Юнга. В Миллс, Дж. (Ред.) Философия Юнга. Нью-Йорк: Рутледж.
• Марлан С. (В печати). Темное животное, дикое и озаренное: присутствие животных в природе и во сне. В Sardello, R. & Stroud, J. (ред.) Разговор с Джеймсом Хиллманом: присутствие животных. Даллас: Далласский институт гуманитарных наук и культуры.

Примечания

внешняя ссылка

• Межрегиональное общество юнгианских аналитиков
• Питтсбургское общество юнгианских аналитиков