Стечак - Stećak

Стечак
Боснийские могилы bosniska gravar februari 2007 stecak stecci1.jpg
Официальное названиеСредневековые надгробные памятники Стеччи, кладбища
ТипКультурный
Критерииiii, vi
Назначен2016 (40-е сессия )
Номер ссылки1504
Государство-участник Босния и Герцеговина
 Хорватия
 Черногория
 Сербия
Область, крайЕвропа и Северная Америка
Стечак в Радимля некрополь

Стечак (Сербская кириллица: Стећак, выраженный[stěːtɕak]) или же Стеччи во множественном числе (Сербская кириллица: Стећци, выраженный[stěːtɕtsi]) - это название монументального средневековый надгробия, эта ложь разбросана по Босния и Герцеговина, а приграничные части Хорватия, Черногория и Сербия. По оценкам, 60 000 человек находятся в границах современной Боснии и Герцеговины, а остальные 10 000 находятся на территории современной Хорватии (4400), Черногории (3500) и Сербии (2100) на более чем 3300 странных участках, из которых более 90% в плохом состоянии.[1][2]

Возникнув в середине 12 века, с первой фазы в 13 веке, надгробия достигли своего пика в 14 и 15 веках, прежде чем исчезнуть во время Османское завоевание Боснии и Герцеговины в самом начале 16 века.[1] Это была обычная традиция среди Боснийский, Католик и Православный Как последователи церкви,[3] и иногда связаны с Влах,[4] или же хорватский численность населения,[5] но первоначальная этническая и религиозная принадлежность до сих пор не установлена.[6] Одна из наиболее хорошо сохранившихся коллекций этих надгробий названа Радимля, к западу от Столац в Боснии и Герцеговине.[2]

Стеччи были внесены в список Объект всемирного наследия ЮНЕСКО в 2016 году. Он включает в себя выбор из 4000 стеччи в 28 некрополях, из которых 22 из Боснии и Герцеговины, два из Хорватии, три из Черногории и три из Сербии.[7]

Этимология

Само слово - это сокращенная форма старого слова *Стоечак, который получается из Южнославянский глагол стаяти (англ. стоять).[8] Буквально это означает «высокий, стоящий предмет».[9] В Герцеговине их еще называют Машети / Машете (Итальянский Массетто означает "большая скала" или турецкий мешет/Мешхед что означает "надгробие павшего героя"[nb 1]), в Центральной и Западной Боснии как Мрамори / Мраморье / Мраморови (мрамор), а в Сербии и Черногории как Usađenik (имплантация)[нужна цитата ].На надписях стеччи они называются билиг (отметка), Камен Билиг (каменный след), Кам / ками / Камень (камень), храм (святыня), Зламен (знак), куча (жилой дом), рака (яма), greb / ​​grob (могила).[10][9][11][12] В 1495 г. они записаны как ками (камень).[13][14]

Хотя под именем стечак подразумеваются высокие монолитные стоячие камни (т.е. сандук и Sljemenjak форма), в 20 веке слово стечак был принят в науке как общий термин, в том числе и для надгробных плит (т.е. Плоче).[8][15] Первоначальная ссылка на слово стечак само по себе сомнительно и кажется современным изобретением, поскольку его можно проследить только из примечания Иван Кукульевич Сакцински с 1851 г.,[16] словарь по Вук Караджич с 1852 г.[нужна цитата ](в первом издании 1812 года этого термина не существовало), хотя он противоречил себе как простолюдин из Загвозд назвал их Старовирско («старой веры»),[17] словарь по Богослав Шулек с 1860 г. и так далее,[18] в то время как академические словари упоминают его только с 1956/58 года.[19] Считается, что этот термин обычно употреблялся в Восточная Герцеговина и в районе Стари Влах в Сербии.[17] Вплоть до самого начала 20 века терминология разошлась, и некоторые ученые предлагали такие общие термины, как Nadgrobni Biljezi (указатели надгробий) и Мраморье (мрамор), чтобы быть более подходящим.[8]

Период, термин стечак редко встречается в региональных диалектах и ​​без этиологический ценить,[9] и семантически неправильный и противоречивый, поскольку он происходит от глагола «стоять», в то время как тип груди, к которому он относится, в основном, установлен, в то время как другой подтип столбов и крестов - это преимущественно вертикальный; этот вертикальный или стоячий подтип не составляет даже 5% от общего количества стечков; в оригинальных надписях стеччи их чаще всего называют ками (что означает «камень» независимо от формы), поэтому некоторые ученые предложили термин камик (пл. камичи) для всех форм надгробий, а стечак будет означать только вертикальный подтип.[20] Период, термин камик более близок к исходному значению и иногда используется вместо стечак в профессиональной литературе.[21]

Народные названия района стеччи или кладбища выражают уважение и восхищение их размерами, возрастом или изображениями: Divsko groblje (кладбище гигантов), Mašete (большие камни), Mramori / Mramorje (мраморные блоки), Grčko groblje (греческое кладбище), Tursko groblje (Турецкое кладбище), Каурско гроблье (Гяур Кладбище).[22][7]

Характеристики

Определение

Стеччи в Радимля некрополь

Они характерны для территории современного Герцеговина, центральный Босния, Подринье и Далмация (особенно к югу от реки Цетина ), и некоторые второстепенные части Черногория, Косово и западные Сербия, Посавина и Северо-Западная Босния.[23]

Стеччи описываются как горизонтальные и вертикальные надгробия, сделанные из камня, с плоской или двускатной поверхностью, с пьедесталом или без него.[24][23] Общая классификация была установлена ​​Дмитрием Сергеевским в 1952 году, который разделил их на лежачих и стоячих.[25] Систематизация стечи в настоящее время не завершена. В соответствии с Шефик Бешлагич, существует семь основных форм: плита, сундук, сундук с пьедесталом, гребень / фронтон, гребень / фронтон с пьедесталом, столб и крест;[20] в то время как, по словам Ловреновича, в Радимля: плита, плита с постаментом, сундук, сундук с постаментом, высокий сундук, высокий сундук с постаментом, саркофаг (т.е. гребень / фронтон), саркофаг с постаментом, крестообразный.[25]

Например, в Боснии и Герцеговине, по данным ЮНЕСКО, «было обнаружено около 40 000 сундуков, 13 000 плит, 5 500 остроконечных надгробий, 2 500 столбов / обелисков, 300 крестообразных надгробий и около 300 надгробий неопределенной формы. Из них более 5 000 медведей. резные украшения ».[12]

Хронология, установленная Мариан Венцель предполагает, что они возникли из пластины надгробия, самый старый из них датируется 1220 годом (первые, вероятно, были возведены где-то в середине XII века.[1]), монументальные появились примерно в 1360 году, с визуальными изображениями - примерно в 1435–1477 годах, а общее производство закончилось примерно в 1505 году.[26][27] Тем не менее, некоторые считают, что это длилось до конца 16 века, а редкие примеры продолжались до 18 века.[28] Стеччи в виде сундука (сандук) и коньковые / двускатные (Sljemenjak), похоже, не появились раньше середины или конца XIV века (1353-1477 гг.).[29]), а оставшиеся две основные формы - вертикальный столб (тупица) и крест (Krstača / Крижина), не ранее середины 15 века. В последнем случае вертикальные или стоячие формы могут зависеть от Нишан - вертикальные монолитные камни на вершинах мусульманских (турецких) могил, которые уже возникли к концу XIV века в покоренных частях Македонии и Сербии.[23][30] Эта форма преимущественно встречается в Сербии и Восточной Боснии.[28]

Начальная стадия их развития, которая включала простые лежачие плиты или плиты, не специфична для данного региона, но имеет широкое западно-средиземноморское происхождение, и поэтому термин стечак (подразумевая форму сундука и гребня) вводит в заблуждение для всех форм надгробий. Плиты были типичными для захоронений в западном Средиземноморье XIV и XV веков, где на Балканах использовался особый метод изготовления и украшения, адаптированный в соответствии с навыками каменщика и микросредой.[31][32] Датированные памятники указывают на то, что они изначально были созданы феодальной знатью или для нее,[нужна цитата ] в то время как позже эта традиция была воспринята и принята коренными Влахи которые почти полностью строили их с середины 15 века.[33][34]

Украшения

«Я долго лежал здесь и еще долго буду лежать»; «Я родился в великой радости и умер в великой печали»; «Я был тогда ничем, я ничем сейчас»; «Ты будешь как я, и я не могу быть таким, как ты»; «Да будет проклят тот, кто бросит этот камень»

- Несколько переведенных примеров надписей.[35][36]

Дробь стеччи (384[37]) несут надписи, в основном на Кириллица, некоторые в Глаголица и латинский сценарий. В языке есть несколько архаичных фраз, для которых характерны Икавиан а ближе к концу Иджекавян ять рефлекс.[38] Надписи можно условно разделить на следующие: религиозная фраза, описание героической смерти, информация об умершем, информация о родственниках и обстоятельствах смерти умершего, информация только с личным именем (иногда с именем ученика кузнеца) и моральный (или религиозный) урок.[39] Последние в основном являются наглыми напоминаниями о мудрости и смертности, передают страх смерти, больше беспокойства, чем покоя.[35]

Самая примечательная особенность - их декоративные мотивы, условно разделенные на шесть дополняющих друг друга групп: социальные символы, религиозные символы, изображения посмертных коло, фигурные изображения, четкие орнаменты и несекретные мотивы (в основном символические, геометрические или поврежденные).[40] Многие из них по сей день остаются загадочными; спирали, аркады, розетки, виноградные листья и виноград, лилия, звезды (часто шестиконечные) и полумесяц находятся среди появившихся изображений. Фигурные изображения включают в себя шествия олень, лошадь танцуют коло, охота, рыцарские турниры и, что самое известное, образ человек с поднятой правой рукой, возможно, жестом верность.[27][41]

Ряд визуальных изображений на надгробиях не может быть упрощенно интерпретирован как реальные сцены из жизни, и ученые все еще рассматривают символическое объяснение.[42] Щит на надгробиях, обычно с перекладиной, полумесяцем и звездой, не может быть гербом, и стилизованная лилия не используется в геральдическом смысле. На одном стечаке изображен связанный лев, а над ним крылатый дракон. Еще в 1979 году историк Хаджиджахич отметил, что всадники не едут с поводья, но (если они не охотятся) их руки свободны и указывают на небо, что подразумевает возможное культовое значение.[43] В 1985 году Майя Милетич отметила символический и религиозный характер сцен стечака.[44] Все «сцены из жизни» считаются частью обряда.[45] Некоторые ученые пришли к выводу, что мотивы, а также традиция посмертного местного культа,[46] показать преемственность старой балканской дохристианской символики от доисторический время и автохтонные романизированные Иллирийский[нужна цитата ] (т.е. Влачян ) племена.[47] Алойз Бенак отметил, что изображения единственной лошади со змеей, а также единственного оленя с птицей символизируют душу умершего, отправляющуюся в потусторонний мир, и эти изображения напоминают изображения, найденные на Iapydes артефакты.[48] Иллирийский бог Медавр описывается как верховая езда с копьем.[49]

Сакральный мотив оленя считается одним из Палеобалканский и дохристианское происхождение.

Из всех животных олень является наиболее представленным, и в основном он встречается на стечцах в Герцеговине.[50] В соответствии с Драгослав Срейович, распространение христианства не привело к исчезновению старого культа и веры в священного оленя.[51] Венцель считал, что это привело покойного к преисподняя.[42] Историк Шефик Бешлагич синтезировали изображения оленей: иногда в сопровождении птицы (часто на спине или рогах), креста или лилии, часто изображаются серии оленей или лани, а также с луком и стрелами, собака и охотник (-и) с копьем или меч (часто на коне). Он отображается в сценах охоты, а также в некоторых процессиях коло, возглавляемых человеком, который едет на олене.[52] Есть сцены, где к охотнику спокойно подходят олени, или олени огромных размеров и с редкими рогами.[44] Большинство изображений «охоты на оленей» обращены Запад, что имело символическое значение для смерти и потустороннего мира. В многочисленных сценах охоты только в одной ранен олень (у стечака есть некоторые аномалии), что указывает на нереальный смысл. в Римский и Парфянский -Сасанидский искусства, добытые животные смертельно ранены, и олень - только один из многих, в то время как на Стеччи - единственное животное, на которое охотятся.[53]

Две стечи с мотивами коло

Мотивы коло (всего 132[54]) шествие вместе с оленем и его конкретное направление танца, хотя его не всегда легко определить, показывают, что это танец смертных по сравнению с веселым танцем. Из Iapydes урны, вплоть до современных женщин в Боснии и Герцеговине и Черногории, на западе играют в танцы раскаяния.[42] направление к закату. В Восточной Боснии и Герцеговине так называемые Ljeljenovo kolo,[nb 2] с Ljeljen местное название для Jelen (олень) подразумевая Еленово Коло, танцуется, делая ворота поднятой рукой, и главарь этих ворот пытается протащить через них всех танцоров коло, пока коло не запутается, после этого, играя в противоположном направлении, пока коло не распутается. Его происхождение - погребальный ритуал, уводящий душу в другой мир и смысл обновления жизни.[45]

В полумесяц и звезда (ы) очень распространенный мотив на надгробиях стечака.

Обширное региональное, но скудное (обычно только одно) распределение на кладбищах в основном в центре или в каком-то примечательном месте крестообразных стечков (Крижин), и их почти исключительно орнамент в виде полумесяца и звезд, может указывать на ярлык кладбища для определенной (языческой) религиозной принадлежности. Символика Луны и звезд (Солнца), которые часто встречаются на них, может быть прослежена до сочетания языческих и христианских верований, [57] шестиконечная звезда представляют Венера (в славянской мифологии называется Даника) и с Луной может представлять «астральный брак»,[58] или даже Митраизм у которого был старый Маздакизм вера в то, что мертвое тело отправляется на Луну, а души - на Солнце,[59] в то время как некоторые считали связь между астральными символами с положением небесных тел в момент смерти умершего.[60]

Резьба

Они были вырезаны Ковач / Клесар (кузнец, масон; в смысле латыни Faber, "владелец"[40]), а надписи, вероятно, как шаблон, были составлены диджак / писарь (ученик, писец). На сегодняшний день известны 33 личных имени каменщиков, среди которых наиболее известен Грубач благодаря своим качествам, а также умению работать каменщиком и писцом. Он сделал четыре стеччи в Болюнах и четыре стеччи в Опличичи около Столац.[61] Самым известным писцом был Семорад, который также работал со Столацом. Считается, что масоны изучали ремесло в Далмации и Рагузе, а от них - в глубинке.[62]

Стеччи в основном были вырезаны из огромных блоков, в основном из известняк. Наиболее значимым для кладбища было расположение вблизи карьера. Некоторые stećci весили более 29 тонны Предполагается, что они перевозились в конной или воловьей повозке, а самые тяжелые - на санях и плоских заготовках. Их ставили прямо над ямой, часто в кардинальном направлении с запада на восток, следовательно, и умерших. Похоже, это было связано с Путь солнца и было важно, чтобы мертвые смотрели на восходящее Солнце.[63]

Стеччи в Боснии и Герцеговине можно условно разделить на две школы каменной кладки: герцеговские (саркофаги с аркадами, фигуративные сцены, богатство мотивов) и восточно-боснийские (саркофаги в виде шале, цветочные мотивы).[64] Лидирующие позиции занимали школы на территории Герцеговины, с центром вокруг Столац, в районе Требинье и Билеча, Гацко и Невесинье. Четвертый семинар проходил в районе г. Конич, а пятый вокруг Лиштица. Центр каменщиков в Западной Боснии находился между Купрес и Duvno, в Центральной Боснии около Травник, в то время как в Восточной Боснии было четыре мастерских, одна между Кладань, Олово и Илияш, второй вокруг Зворник, третий в Людмер и четвертый вокруг Рогатица.[65]

Стечак из плит в Cista Velika

В Хорватии предположительно было две мастерские, одна в Чисте Велика, а вторая в Чепикуче.[62] Местная характеристика стеччи на территории вокруг Цетина река в Хорватия их редкая витиеватость, из которых лишь 8-10% имеют простой декор.[66][67] Те из Верхней Цетины меньше по размеру и по типу и стилю близки к Книну и Ливно, а из средней Цетины - более монументальные.[68] В деревне Бителич были найдены специфические тарелки стеччи, украшенные идентичным геометрическим орнаментом, не найденным в Далмация ни в Боснии и Герцеговине, однако по характеру орнамента и обработки поверхности считается возможной связь с несколькими памятниками возле церкви Святого Петра в Никшич, Черногория.[66][69]

В Черногории могли существовать вокруг Никшича,[нужна цитата ] пока в Глисница и Вашково в Муниципалитет Плевля. По словам Бешлагича, в Сербии вроде бы не было особых центров, но масоны прибыли из Боснии и Герцеговины.[62]

Источник

Существуют разные и до сих пор неубедительные теории об их культурно-художественной, религиозной и этнической принадлежности.[70][6] Согласно распространенному тезису, особенно представленному Бешлагичем, стечцы - это самобытное боснийско-герцеговинское культурно-художественное средневековое явление.[71] Некоторым ученым нравится Милован Гавацци (1978) исследовали гораздо более широкий контекст и рассмотрели их связь с мегалитический традиции региона и Евразии с доисторических и современных периодов.[72] Некоторые ученые считали, что грудь форма могла быть вдохновлена Романский и Готические дома из прибрежных городов, а гребень форма средневекового христианина саркофаг или местный боснийский деревянный дом.[28] Установлено, что они в основном связаны с горными местами, которые со временем опустели из-за миграций, вызванных новыми социальными событиями и Османская оккупация.[73]

Религия

С середины XIX века, а именно с диссертации 1875 г. Артур Эванс,[74][75] многие ученые, включая Александр Соловьев, Коста Хёрманн и Широ Трухелка изначально утверждали, что они связаны с происхождением Боснийская церковь т.е. Богомилы или другой дуалист группы.[70][27] Другие утверждали, что церковь на самом деле была основана Францисканские монахи от католическая церковь.[76] Однако Бенак отметил, что стечи не были построены в Первая болгарская империя и что в Центральной Боснии, где были центры Королевство Босния и Боснийская церковь - это меньшая концентрация, а также большее количество stećci плохого дизайна, но также более старые даты.[77] Исключительные отношения между стечцами и богомилами пропагандировались с конца 19 века по политическим и идеологическим причинам, например, Бени Каллай и австро-венгерские власти, которые продвигали постосманскую и панбоснийскую идентичность, потому что с 1878 года эта территория была частью австро-венгерской администрации,[78][79] а не по научным причинам.[80] Хотя это уже было поставлено под сомнение в 1899 году Коста Хёрманн, первый директор Национальный музей Боснии и Герцеговины, на протяжении почти столетия она была доминирующей теорией в международной историографии.[81]

С середины ХХ века многие ученые любят Мариан Венцель,[82] некогда ведущий мировой авторитет в области искусства и артефактов средневековой Боснии и Герцеговины,[83] пришел к выводу, что надгробия стеччи были обычной традицией среди последователей католической, православной и боснийской церкви.[84][3] Заключение Венцеля поддержало утверждения других историков о том, что они отражают региональный культурный феномен, а не принадлежат к определенной религиозной вере.[79][85] Иногда надписи / мотивы действительно раскрывают конфессиональную принадлежность некрополя / умершего к одной из трех церковных организаций в средневековой Боснии и Захлумии.[86][87] Эта межконфессиональная принадлежность стеччи является одной из их самых замечательных черт и указывает на высокую степень Христианизация средневековой боснийской общины.[87] Однако считается, что этого недостаточно, чтобы считаться исключительно христианским.[88]

Кристиан Готтлоб Вилке искал истоки символических мотивов в старых спиритуалистических и религиозных концепциях Средиземноморья. Шуро Баслер в художественном выражении видел некоторые параллели в конце Романский искусство, при этом в символических мотивах три составляющих; дохристианские, христианские и Манихейский (т.е. Богомил).[70] Бешлагич утверждал, что те, кто их воздвиг и украсили, не были полностью христианизированы, потому что они практиковали старый обычай прикрепления к мертвым, и многие артефакты из металлов, тканей, керамики и кожи, монет, серег из серебра, позолоченного серебра и твердых золото было найдено в могилах под стечцами.[89] Обычаи вроде класть монету в рот (Обол харона ),[63] и размещение сосудов для питья возле могил и голов - с античных времен.[89] Могильные ямы в основном использовались для одного захоронения, но иногда для двух и более. Основываясь на одной стечакской надписи в Черногории, Бешлагич утверждал, что существовал дохристианский обычай перезахоронения, при котором кости промывались и возвращались в яму.[90]

Этническое происхождение

Этническая принадлежность стечи до сих пор полностью не выяснена. До сих пор наиболее распространенным, но еще не принятым полностью,[77] теория связывает их с автохтонными Влах общины на Балканах.[27][91] Противники этой теории считают, что их демографическая численность была слишком маленькой, профанной и изолированной, утверждают, что влахи не построили их с падения Западная Римская Империя, или что мифологические символы связаны с древнеславянскими, а не с валахскими языческими верованиями.[92]

Бешлагич и другие связали их с образованием Боснийского королевства и особенно Богомилов; однако недостаток этой теории заключается в том, что существование Боснийского королевства было предположительно слишком коротким для изменения народной традиции, боснийская церковь существовала позже и закончилась раньше, чем стеччи, зона влияния боснийской церкви не может объяснить их прибрежными и Сербские земли, другие богомилы не строили их, многие некрополи расположены вокруг руин современных церквей, а некоторые стечи были вторично встроены в церкви и мечети,[93] и что богомилы не уважали символ Пересекать, но на стечцах это очень распространено.[92]

Некоторые другие ученые предлагали неубедительные и отвергали теории; Иво Пилар (1918) идеологически аргументировал хорватское происхождение средневековой Боснии,[94] потом Доминик Мандич считали их частью ритуала погребения языческих хорватов из Красная Хорватия Анте Шкобаль аналогичным образом утверждал хорватскую теорию,[92] Васо Глушац идеологически утверждал сербско-православное происхождение как боснийской церкви, так и стечи,[95] а Владислав Скарич считал, что они олицетворяют старославянский «вечный дом», изначально построенный из дерева.[70] Владимир Чорович указали, что «древние славяне не использовали монолиты или более крупные каменные блоки для строительства своих квартир, не говоря уже о надгробных знаках. Тем более для написания или украшений».[50]

Влахи

Сломанный стечак, изображенный Хьюго Шарлемон, 1901. Это похоже на тот же стечак, который сейчас выставлен в Национальном музее Боснии и Герцеговины (см. Изображение ниже).

Автохтонная теория валахов была предложена Богумилом Грабаком (1956) и Марианом Венцелем (1962), а совсем недавно была поддержана археологическими и антропологическими исследованиями останков скелетов из могил под стечками.[96] Однако теория намного старше и была впервые предложена Артур Эванс в его работе Антикварные исследования в Illyricum (1883)[нужна цитата ]. Проводя исследования с Феликс фон Лушан на стечакских могилах вокруг Конавле выяснили, что большое количество черепов не славянского происхождения, но похожих на древние иллирийские и Арбанаси племен, а также отметили, что Дубровник Мемориалы зафиксировали, что эти места были заселены валахами до 15 века.[15]

Грабак был первым ученым, который связал исторические документы и их отношение к лицам, упомянутым в редких надписях на стечцах. В 1953 году он пришел к выводу, что кузнец-каменщик Грубач из Больунского некрополя близ Столац построил стечак Богавац Тарах Бол (j) unović не позднее 1477 года, и это большинство памятников герцеговинских валахов, а не только герцеговских и не только валахов,[34] можно датировать второй половиной 15 века.[15] Венцель в одном из своих исследований исследовала шестнадцать стечков с похожими датами и исторически известных лиц. Она отметила возможность того, что изначально каменные памятники как таковые могли быть представлены феодальной знати в середине 14 века, традиция которой была принята племенами валахов, которые ввели фигурное украшение.[15][34] Прекращение производства стеччи Венцель связано с османским вторжением и новыми социальными обстоятельствами, с переходом валахов и близких славян к исламу, что привело к потере племенной организации и характеристик специфической этнической идентичности.[96][27]

Сима Жиркович (1964) и Марко Вего (1973) утверждали, что появление стеччи среди влахов совпадает с их социально-экономическим подъемом, подтвержденным в регионе Захлумия где находится самый известный некрополь Радимля относится к влахской семье Милорадович-Степанович из рода Hrabreni.[97] Финансовые возможности заказа таких дорогостоящих способов захоронения у влахов подтверждаются и подтверждаются в исторических документах, на примере Влаха из Цетины, Остоя Боговича, который в 1377 году оплатил стоимость погребения Влаха Прибоя Папалича за 40 Весы. Во время захоронения в Расколоть стоила 4-8 либр, а за 40 либр можно было купить семейную могилу в церкви францисканского ордена в г. Шибеник.[98][69]

Бенак пришел к выводу, что распределение стеччи на землях на правом берегу реки Цетина, в частях Далмации Загора, хотя их отсутствие на землях слева от реки (с кладбищами вдоль церквей раннего средневековья), показывает, что эти надгробия в тех частях принадлежали валашским общинам.[23] Треугольник между Шибеник, Трогир и Книн, а также окрестности Врлика и Trilj, которые были главными центрами влахов, имеют наибольшее количество стечков в Далмации.[99] В 1982 году Бенак отметил, что наибольшая их концентрация в Южной Герцеговине (территория Требинье, Билеча, Любинь и Столац ), где была высокая концентрация влахов. Некоторые из надписей stećci (антропонимами) явно связывают их с некоторыми влахскими вождями; Тара Болюнович из Болюн-Столаца, Вукосав Влачевич из Влаховичи -Лубинье, Грабрени и Милорадович в Радимля-Столаце,[100] а также другие отличительные представители групп влахов, такие как Бобани, Плищичи, Предоевичи, Дробнячи[101] и таким вождям принадлежат лучшие памятники.[102]

Появление стеччи в уезде Цетина связано с Дворянская семья Нелипич попытки вернуть экономическую и политическую власть кому была конфискована Книн в 1345 году королем Людовик I Венгрии в обмен на Sinj и округ Цетина. Они процветали благодаря поддержке валахов, которые за службу были вознаграждены благами и общими Закон Влахов.[66] После многих конфликтов и смерти последнего дворянина Нелипича, затем Иван Франкопан, Влахи поддерживаются Степан Вукчич Косача.[103] Хребет Стеччи Далматинский тип можно найти только в регионах Далмации и Юго-Западной Боснии, частях, управляемых Дворянский род Косача. В его интересах было поселить воинственных и хорошо организованных влахов в самой опасной части своего королевства, чтобы защищаться от сил Таловака в Цетине и от сил Венеции в Poljica и побережье. Таким образом, далматинский тип встречается только к западу и югу от столицы Косача. Имотски, а позже и Север после падение Боснии.[104]

Антропологическое исследование в 1982 г. скелетов из 108 могил стечаков (13-14 вв.) Из Рашка-Горы близ Мостар, а также некоторые из Грборези возле Ливно, показана однородность сериалов с чистым Динарский антропологический тип, без других примесей, указывающий на неславянское происхождение, но коренное влахское население.[100] Исследование 11 скелетов из некрополя в Павловаце близ Prača, часто приписываемые Дворянская семья Павловичей, также показан чистый динарский шрифт, что указывает на валашское происхождение, хотя исторические источники не называют Павловичей валахами.[32] Антропологическое исследование в 1991 г. 40 скелетов из 28 погребений (датируемых 1440-1450 гг.) Под стечцами на плато Полянице у села Биско показали, что подавляющее большинство населения принадлежало к автохтонному динарскому типу, сделав вывод, что антропологически они имели неславянское происхождение.[27] 21 скелет принадлежал детскому захоронению, а из 19 взрослых захоронений 13 принадлежали мужчинам.[105] В карьер ибо стеччи был найден в северо-западной части плато с одним гребнем как полуфабрикат без какого-либо орнамента.[106]

Археологически некоторые средневековые захоронения из уезда Цетина имеют местные особенности, которыми уезд Цетина отличается от других частей Далмации. В уезде погребения в земле не производились без дополнительной каменной архитектуры. Некоторые ученые связывают это явление с определенной этнической принадлежностью; тем не менее, из-за все еще новаторских исследований, в настоящее время это считается только региональным и узким местным явлением.[105]

Наследие

Одна из их загадок заключается в том, что они не упоминались в местных и зарубежных средневековых документах. Францисканские хроники, в которых записано много необычных вещей, например, турецкое кладбище, не упоминают о них.[107] Народная традиция сохранила мифологическое восприятие, полное суеверий и сказок. Это означает, что произошел разрыв исторической памяти среди всех трех этнических групп, вызванный этническими миграциями и религиозными преобразованиями во время османской оккупации.[108] Считается, что первые маршрут упоминание о Стеччи Бенедикт Курипешич с 1530 г.[74] Эвлия Челеби в 1626 г. описал их как надгробные памятники неизвестным героям.[74] Самый старый местный автор, упомянувший о них, - Андрия Качич Миошич в середине 18 века.[109] Альберто Фортис в его работе Путешествие в Далмацию (1774) записал их в Романтик Дух времени описал надгробные плиты в Цетине как могилы воинов гигантов.[110][74] Они также привлекли внимание Александр Антони Сапега, Ами Буэ, Отто Блау, Джон Гарднер Уилкинсон и Генрих Стернек.[109]

Стечак перед Этнографический музей, Белград

Со второй половины XIX века стеччи считаются символом Боснии и Герцеговины.[79] являясь объектами южнославянских идеологических этнонациональных строительных мифов и прав собственности,[111] а также разные мнения об их археологической, художественной и исторической интерпретации.[7] В распад Югославии и Боснийская война (1992–1995) вызвали возрождение боснийского, хорватского и сербского национализма, в котором все три этнические группы пытались присвоить их исключительно как часть своей собственной культуры. Парадоксально, но ни одна из этих групп в Боснии и Герцеговине, (Боснийцы, Боснийские сербы и Боснийские хорваты ), изначально запоминают их в их коллективном сознании, оставляя их деградировать по своей природе или из-за человеческой невнимательности и разрушения, что, по крайней мере, уменьшило их количество.[112] Одно только это отношение подразумевает, что такое присвоение основано на идеологической конструкции.[113] В соответствии с Мариан Венцель один из трех широко распространенных этнонациональных идеологических конструктов, в частности тезис о богомильском происхождении стеччи, восходит к последнему десятилетию XIX века, когда его выдвинули Австро-венгерский бюрократии, а именно депутата венгерского парламента Яноша фон Асбота, в корреляции с аналогичным тезисом о происхождении мусульманских жителей Боснии и Герцеговины как потомков богомилов.[114][115] Такое искажение истории позже вызовет критику со стороны таких ученых, как Венцель, который заявил, что именно на этом конкретном примере австро-венгерские власти фактически передали stećci «в дар мусульманам, подчеркивая их права наследования земли и подразумевая, что более поздние христиане, сравнительно, были «пришельцы» ».[115][116] Во время войны 1990-х годов эта теория снова возродится в СМИ и общественном дискурсе, ища историко-политическую легитимность, в которой исламизация местного населения Боснии и Герцеговины была вызвана не только османской оккупацией, но и укоренившейся религиозной идиосинкразией, воплощенной в Богомилсме. , тем самым подтверждая этническое и конфессиональное отличие богомильского населения от населения католической и православной конфессий.[117] Однако это не оказало значительного влияния на научное мышление, исследования и сравнительные исследования ни в Боснии и Герцеговине, ни где-либо еще.[118]

Первое публичное представление надгробий в Европе приписывают русскому иммигранту польского происхождения и югославскому дипломату, Александр Соловьев (1890-1971). Он, видимо, писал о них в проспекте парижской выставки «Средневековое искусство народов Югославии» (1950).[74] Первая региональная общественная презентация прошла в 2008 г. Галерея Кловичеви Двори, и представляет собой пример поощрения общественного диалога между четырьмя странами.[119] Они повлияли на различные формы искусства и были вдохновляющей темой для скульпторов, художников, поэтов, режиссеров, писателей и фотографов.[7]

Известные стечи

Надпись на стечаке Грдеша с 12 века считается самым старым из найденных[25]

Стеччи обычно концентрируются группами: на кладбищах отдельных семей с небольшими экземплярами, на кладбищах целых семей с примерно 30-50 экземплярами, в большом некрополе сельской местности. районы иногда несколько сотен экземпляров. Примеры семейных некрополей: Санкович в селе Бискуп возле Конич, Милорадович-Степанович (Грабрени) в Радимля возле Столац, к Павлович возле Сараево, и неизвестной семьей в Донья Згошча недалеко от Какандж.[65] Сегодня многие Стеччи также выставлены в саду Национальный музей Боснии и Герцеговины в Сараево. Средневековый Мраморье некрополь в Сербия часть Памятник культуры исключительной важности и содержит большое количество гробниц стечаков.[120] Некоторые другие известные или изученные индивидуальные стечи:

  • Считается, что самый старый известный стечак - это стечак Грдеша, 12 век Жупан из Требинье.[121][122]
  • Считается, что самый старый известный стечак с надписью - это стечак Марии, жены священника Дабижева, с вписанным номером и предполагаемой датой 1231 года из Видоштака близ Столаца.[121]
  • Влатко Вукович Косача Могила отмечена у села Болюни, недалеко от Столац, Босния и Герцеговина, с конца 14 века. Надпись на могиле написана Боснийская кириллица в Икавиан.[123]
  • Два хребта Стеччи, принадлежавшие Ерко Кустражичу и его жене Владне с середины 15 века, в Cista возле Имотски, и Сплит, Хорватия[124]
  • Хребет стечак Влкоя Богданича (сына Радмила), погибшего в бою в середине 15 века, сделанный каменщиком Юриной, в Ловреч, Хорватия[124]

Объекты ЮНЕСКО

Стечак находится в Боснии и Герцеговине.
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Стечак
Расположение объектов всемирного наследия ЮНЕСКО «Средневековые надгробные кладбища Стеччи»)
Я БЫИмяМесто расположенияКоординаты
1504-001РадимляСтолац (Босния и Герцеговина )43 ° 5′31.97 ″ с.ш. 17 ° 55′26,59 ″ в.д. / 43.0922139 ° с.ш. 17.9240528 ° в. / 43.0922139; 17.9240528 (Радимля)
1504-002Grčka GlavicaБискап, Конич (Босния и Герцеговина)43 ° 29′48 ″ с.ш. 18 ° 7′18 ″ в.д. / 43,49667 ° с.ш.18,12167 ° в. / 43.49667; 18.12167 (Бискап)
1504-003КалуфиКрекови, Невесинье (Босния и Герцеговина)43 ° 18′47,5 ″ с.ш. 18 ° 11′47,3 ″ в.д. / 43.313194 ° с.ш.18.196472 ° в. / 43.313194; 18.196472 (Крекови)
1504-004БоракБурати, Рогатица (Босния и Герцеговина)43 ° 50′13 ″ с.ш. 18 ° 53′4,05 ″ в.д. / 43,83694 ° с.ш.18,8844583 ° в. / 43.83694; 18.8844583 (Борак)
1504-005MaculjeНови Травник (Босния и Герцеговина)44 ° 3′2 ″ с.ш. 17 ° 40′30 ″ в.д. / 44,05056 ° с. Ш. 17,67500 ° в. / 44.05056; 17.67500 (Maculje)
1504-006Дуго ПолеBlidinje, Ябланица (Босния и Герцеговина)43 ° 39′47,6 ″ с.ш. 17 ° 32′35 ″ в.д. / 43,663222 ° с. Ш. 17,54306 ° в. / 43.663222; 17.54306 (Дуго Поле)
1504-007ГвозноКалиновик (Босния и Герцеговина)43 ° 33′27,6 ″ с.ш. 18 ° 26′18 ″ в.д. / 43,557667 ° с. Ш. 18,43833 ° в. / 43.557667; 18.43833 (Гвозно)
1504-008Гребнице в Радмиловича Дубрава,Бальчи, Билеча (Босния и Герцеговина)42 ° 54′16,5 ″ с.ш. 18 ° 27′52 ″ в.д. / 42,904583 ° с.ш.18,46444 ° в. / 42.904583; 18.46444 (Гребнице)
1504-009БиячаЛюбушки (Босния и Герцеговина)43 ° 7′44,9 ″ с.ш. 17 ° 35′37 ″ в.д. / 43,129139 ° с. Ш. 17,59361 ° в. / 43.129139; 17.59361 (Бияча)
1504-010ОловцыКладань (Босния и Герцеговина)44 ° 17′16 ″ с.ш. 18 ° 38′52 ″ в.д. / 44,28778 ° с. Ш. 18,64778 ° в. / 44.28778; 18.64778 (Оловцы)
1504-011МраморMusići, Олово (Босния и Герцеговина)45 ° 06′26 ″ с.ш. 18 ° 31′15 ″ в.д. / 45,10722 ° с.ш.18,52083 ° в. / 45.10722; 18.52083 (Мрамор)
1504-012КучаринГранчичи, Горажде (Босния и Герцеговина)43 ° 40′57,3 ″ с.ш. 18 ° 45′34 ″ в.д. / 43,682583 ° с.ш.18,75944 ° в. / 43.682583; 18.75944 (Кучарин)
1504-013BoljuniСтолац (Босния и Герцеговина)43 ° 1′40,38 ″ с.ш. 17 ° 52′29,36 ″ в.д. / 43.0278833 ° с.ш. 17.8748222 ° в. / 43.0278833; 17.8748222 (Boljuni)
1504-014ДоловиУмольджани, Трново (Босния и Герцеговина)43 ° 39′18,5 ″ с.ш. 18 ° 14′13,24 ″ в.д. / 43.655139 ° с.ш.18.2370111 ° в. / 43.655139; 18.2370111 (Умольджани)
1504-015Любурича полеСоколач (Босния и Герцеговина)43 ° 57′28,34 ″ с.ш. 18 ° 50′34,45 ″ в.д. / 43.9578722 ° с.ш. 18.8429028 ° в. / 43.9578722; 18.8429028 (Любурича поле)
1504-016PotkukБитунья, Берковичи (Босния и Герцеговина)43 ° 6′35,86 ″ с.ш. 18 ° 7′44,24 ″ в.д. / 43.1099611 ° с.ш.18.1289556 ° в. / 43.1099611; 18.1289556 (Potkuk)
1504-017БечаниШековичи (Босния и Герцеговина)44 ° 19′40.09 ″ с.ш. 18 ° 50′41,78 ″ в.д. / 44.3278028 ° с.ш.18.8449389 ° в. / 44.3278028; 18.8449389 (Бечани)
1504-018МраморВрбица, Фоча (Босния и Герцеговина)43 ° 23′24.99 ″ с.ш. 18 ° 56′34,99 ″ в.д. / 43.3902750 ° с.ш.18.9430528 ° в. / 43.3902750; 18.9430528 (Врбица)
1504-019Ченгича БараКалиновик (Босния и Герцеговина)43 ° 25′14.83 ″ с.ш. 18 ° 24′7,24 ″ в.д. / 43.4207861 ° с. Ш. 18.4020111 ° в. / 43.4207861; 18.4020111 (Ченгича Бара)
1504-020Раваньска вратаКупрес (Босния и Герцеговина)43 ° 51′47.91 ″ с.ш. 17 ° 18′45,57 ″ в.д. / 43,8633083 ° с.ш. 17,3126583 ° в. / 43.8633083; 17.3126583 (Раваньска врата)
1504-021Велика и Мала ЦрливицаCista Velika (Хорватия )43 ° 30′55,28 ″ с.ш. 16 ° 55′37,9 ″ в.д. / 43,5153556 ° с. Ш. 16,927194 ° в. / 43.5153556; 16.927194 (Crljivica)
1504-022Святая ВарвараДубравка, Конавле (Хорватия)42 ° 32′30,42 ″ с.ш. 18 ° 25′20,57 ″ в.д. / 42,5417833 ° с. Ш. 18,4223806 ° в. / 42.5417833; 18.4223806 (Дубравка)
1504-023Grčko GrobljeЖабляк (Черногория )43 ° 5′41,34 ″ с.ш. 19 ° 8′57.06 ″ в.д. / 43.0948167 ° с.ш. 19.1491833 ° в. / 43.0948167; 19.1491833 (Grčko Groblje)
1504-024Голая ugićaЖабляк (Черногория)43 ° 6′0,456 ″ с.ш. 19 ° 10′0.087 ″ в.д. / 43.10012667 ° с.ш.19.16669083 ° в. / 43.10012667; 19.16669083 (Голая ugića)
1504-025Grčko GrobljeПлужине (Черногория)43 ° 20′30.18 ″ с.ш. 18 ° 51′0,437 ″ в.д. / 43,3417167 ° с.ш.18,85012139 ° в. / 43.3417167; 18.85012139 (Grčko Groblje)
1504-026МраморьеПеручац, Баина Башта (Сербия )43 ° 57′28 ″ с.ш. 19 ° 25′49 ″ в.д. / 43,95778 ° с. Ш. 19,43028 ° в. / 43.95778; 19.43028 (Перучац)
1504-027МраморьеРастиште, Баина Башта (Сербия)43 ° 56′45 ″ с.ш. 19 ° 21′13 ″ в.д. / 43,94583 ° с. Ш. 19,35361 ° в. / 43.94583; 19.35361 (Растиште)
1504-028Grčko GrobljeХрта, Приеполье (Сербия)43 ° 17′56 ″ с.ш. 19 ° 37′28 ″ в.д. / 43,29889 ° с.ш.19,62444 ° в. / 43.29889; 19.62444 (Hrta)

Галерея

Примечания

  1. ^ Турецкое слово Meşhed означает памятник, установленный исламскому умершему мученику Шехид. Проблема с выводом состоит в том, что стеччи приписываются исламу неверный Христиане и богомилы, срок Машет также может происходить из турецкого Машатлик что означает "немусульманское кладбище", термин Машет мужского пола, в то время как Машета женского пола, что характерно для мусульман.[10]
  2. ^ Видеть весеннее шествие Лелье / Кралице в Хорватии с мечами и цветами, так же танцуют Влахи Восток Белград в день Пятидесятница.[45] Этимологические и культурные отношения Jelen (олень), Леля и Ljeljo которые являются детьми Перун, а также цветок Лджильян (лилия) также называют Perunika еще предстоит подтвердить.[55] Иво Пилар отметил, что использование имени Ljeljen для холмов в топонимике Герцеговины и Восточной Боснии обычен.[56]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c «Совместная номинация на включение Стеччи - средневековых надгробий в Список всемирного наследия». ЮНЕСКО. 14 апреля 2014 г. Архивировано с оригинал 14 апреля 2016 г.
  2. ^ а б Мусли, Эмир (23 ноября 2014 г.). "Čiji su naši stećci?" (на боснийском). Deutsche Welle. Получено 1 апреля 2016.
  3. ^ а б Валашек, Хелен (2002). "Мариан Венцель 18 декабря 1932 г. - 6 января 2002 г.". Боснийский институт.
  4. ^ Ловренович 2013, п. 52, 72, 176, 307.
  5. ^ Анте Кувало, от А до Я Боснии и Герцеговины; Scarecrow Press, 2010 г., ISBN  1461671787, п. 229.
  6. ^ а б Трако 2011, п. 71–72, 73–74.
  7. ^ а б c d «Экспертиза номинаций культурных ценностей в Список всемирного наследия». ЮНЕСКО. 2016. Получено 20 марта 2017.
  8. ^ а б c Кужич 1999, п. 176.
  9. ^ а б c Бутурович 2016, п. 114.
  10. ^ а б Трако 2011, п. 72.
  11. ^ Ловренович 2013, п. 59–60.
  12. ^ а б «Стечакс - средневековые надгробия (Босния и Герцеговина)». ЮНЕСКО. 18 апреля 2011. Архивировано с оригинал 20 августа 2016 г.. Получено 1 апреля 2016.
  13. ^ Кужич 2001, п. 272.
  14. ^ Блог 2007, п. 390.
  15. ^ а б c d Мужич 2009, п. 322.
  16. ^ Кужич 2001, п. 269.
  17. ^ а б Кужич 2001, п. 268.
  18. ^ Кужич 2001, п. 270.
  19. ^ Кужич 2001, п. 267.
  20. ^ а б Кужич 2001, п. 271–273.
  21. ^ Ловренович 2013, п. 60.
  22. ^ Ловренович 2013, п. 59.
  23. ^ а б c d Чеботарев 1996, п. 321.
  24. ^ Милошевич 1991, п. 6, 61.
  25. ^ а б c Ловренович 2013, п. 62.
  26. ^ Милошевич 1991, п. 6.
  27. ^ а б c d е ж Чеботарев 1996, п. 322.
  28. ^ а б c Пургарич-Кужич 1995, п. 244.
  29. ^ Ловренович 2013, п. 176.
  30. ^ Ловренович 2013, п. 69–71.
  31. ^ Милошевич 1991, п. 6–7.
  32. ^ а б Мужич 2009, п. 326.
  33. ^ Ловренович 2013, п. 72, 176.
  34. ^ а б c Бутурович 2016, п. 118.
  35. ^ а б Бутурович 2016, п. 121.
  36. ^ Пургарич-Кужич 1995, п. 249.
  37. ^ Трако 2011, п. 73.
  38. ^ Пургарич-Кужич 1995, п. 248.
  39. ^ Ловренович 2013, п. 371.
  40. ^ а б Ловренович 2013, п. 369.
  41. ^ Ловренович 2014, п. 73–122.
  42. ^ а б c Пургарич-Кужич 1995, п. 251.
  43. ^ Мужич 2009, п. 328.
  44. ^ а б Мужич 2009, п. 329.
  45. ^ а б c Мужич 2009, п. 334.
  46. ^ Ловренович 2013, п. 61.
  47. ^ Мужич 2009, п. 329–335.
  48. ^ Мужич 2009, п. 332–333.
  49. ^ Мужич 2009, п. 333.
  50. ^ а б Мужич 2009, п. 332.
  51. ^ Мужич 2009, п. 331.
  52. ^ Мужич 2009, п. 328–329.
  53. ^ Мужич 2009, п. 336.
  54. ^ Ловренович 2014, п. 91.
  55. ^ Мужич 2009, п. 335.
  56. ^ Мужич 2009, п. 331–332.
  57. ^ Ловренович 2014, п. 80–81.
  58. ^ Пургарич-Кужич 1995, п. 250.
  59. ^ Милошевич 1991, п. 42.
  60. ^ Ловренович 2014, п. 81.
  61. ^ Ловренович 2014, п. 86.
  62. ^ а б c Пургарич-Кужич 1995, п. 247.
  63. ^ а б Пургарич-Кужич 1995, п. 245.
  64. ^ Мужич 2009, п. 327, 336.
  65. ^ а б Ловренович 2013, п. 372.
  66. ^ а б c Милошевич 1991, п. 40.
  67. ^ Милошевич 2013, п. 91.
  68. ^ Милошевич 1991, п. 61.
  69. ^ а б Чеботарев 1996, п. 323.
  70. ^ а б c d Милошевич 1991, п. 7.
  71. ^ Зорич 1984, п. 208.
  72. ^ Зорич 1984, п. 207–211.
  73. ^ Ловренович 2013, п. 42–43.
  74. ^ а б c d е Трако 2011, п. 75.
  75. ^ Ловренович 2013, п. 33, 367.
  76. ^ Штраф 2007.
  77. ^ а б Мужич 2009, п. 327.
  78. ^ Пургарич-Кужич 1995, п. 242.
  79. ^ а б c Ронель Александр; Эллен Элиас-Бурсак (2010). Боснийский, хорватский, сербский, учебник: с упражнениями и базовой грамматикой. Университет Висконсина Pres. п. 270. ISBN  9780299236540.
  80. ^ Кужич 2001, п. 273.
  81. ^ Ловренович 2013, п. 35, 367.
  82. ^ Ловренович 2013, п. 368.
  83. ^ Брук, Антея (5 марта 2002 г.). "Мариан Венцель". Хранитель. Лондон. Получено 24 мая, 2010.
  84. ^ Ловренович 2013, п. 38–43.
  85. ^ Хорошо, Джон В.А. (1991). Позднесредневековые Балканы: критический обзор с конца XII века до османского завоевания. Пресса Мичиганского университета. п. 486. ISBN  0-472-08149-7.
  86. ^ Пургарич-Кужич 1995, п. 253.
  87. ^ а б Ловренович 2013, п. 373.
  88. ^ Трако 2011, п. 80.
  89. ^ а б Мужич 2009, п. 338.
  90. ^ Пургарич-Кужич 1995, п. 245–246.
  91. ^ Куртович 2013, п. 2.
  92. ^ а б c Пургарич-Кужич 1995, п. 252.
  93. ^ Ловренович 2013, п. 48.
  94. ^ Ловренович 2013, п. 37–38.
  95. ^ Ловренович 2013, п. 37.
  96. ^ а б Милошевич 1991, п. 8.
  97. ^ Ловренович 2013, п. 72.
  98. ^ Милошевич 1991, п. 45.
  99. ^ Милошевич 2013, п. 90.
  100. ^ а б Мужич 2009, п. 323.
  101. ^ Куртович 2015, п. 316.
  102. ^ Куртович 2013, п. 12.
  103. ^ Милошевич 1991, п. 52–53.
  104. ^ Милошевич 1991, п. 54.
  105. ^ а б Милошевич 1991, п. 35.
  106. ^ Милошевич 1991, п. 37.
  107. ^ Ловренович 2013, п. 30–32.
  108. ^ Ловренович 2013, п. 31.
  109. ^ а б Ловренович 2013, п. 30.
  110. ^ Милошевич 1991, п. 39.
  111. ^ Бутурович 2016, п. 115.
  112. ^ Ловренович 2013, п. 36.
  113. ^ Ловренович 2013, п. 28–38, 368.
  114. ^ Kojić Lj .; Венцель М. (1980). "Австро-Угарска и наука о Богумильским стеклом: осврт на три иностранца кнжиге о стечцима". Старинар. Белград: Институт Археолошек (XXXI): 209.
  115. ^ а б Мариан Венцель (1999). «Ложная история Боснии». Боснийский стиль на надгробиях и металле (Biblioteka Kulturno nasljeđe BiH ed.). Сараево: Сараево-Паблишинг. п. 175. ISBN  9958-21-106-8.
  116. ^ Ловренович 2013, п. 35.
  117. ^ Ловренович 2013, п. 43–46.
  118. ^ Ловренович 2013, п. 46–48.
  119. ^ Трако 2011, п. 79.
  120. ^ Памятники культуры в Сербии: Некропола стећака (SANU ) (на сербском и английском языках)
  121. ^ а б Трако 2011, п. 74.
  122. ^ Ловренович 2013, п. 63.
  123. ^ Шимич, Маринка. "Jezik Boljunskih Natpisa" (PDF). Старославенский институт.
  124. ^ а б Милошевич 1991, п. 54, 62.
Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка