Лютня Хайленд - Википедия - The Highland Lute

Lahuta e Malcís (1937) обложка книги

Хайлендская лютня (албанский: Lahuta e Malcís, оригинальный и литературный язык того времени на основе Гег албанский ) это албанский национальный эпическая поэма, полный и опубликованный албанским монахом и поэтом Гьердж Фишта в 1937 году. Он состоит из 30 песен и более 17 000 стихов.[1]

В Lahuta e Malcís был в значительной степени вдохновлен устными стихами северных албанцев, составленными традиционный цикл эпических песен и циклами исторических стихов XVIII века. Он содержит элементы Албанская мифология и южнославянские литературные влияния, действительно, Фишта находился под влиянием хорватских Францисканские монахи будучи студентом в монастырях в Австро-Венгрия.[2] В стихотворении борьба с Османской империей отошла на второй план.[2] и в качестве центральной темы заменены боевыми славянами (Сербы и Черногорцы ),[3][4] кого он считал более вредным после недавнего резня и изгнание албанцев ими.[5] Работа была запрещена в Коммунистической Албании и Югославии.[6] из-за антиславянской риторики.[7] Произведение характеризовалось как «шовинистическое» и «антиславянское» в Большая Советская Энциклопедия (1950), а Фишта называли «шпионом, призывавшим к борьбе со славянами».[8]

Английский перевод Хайлендская лютня был опубликован в 2005 г. канадским Албанологи Роберт Элси и Дженис Мэти-Хек (ISBN  978-1845111182).

Анализ

В хайлендской лютне около 17 000 стихов, и многие албанские ученые называют ее албанской «Илиадой». Однако в книге отсутствует подлинный центральный предмет, связанный с событиями, обстоятельствами, персонажами и воображениями. Если в книге есть «герой», то это албанский народ. Описанные истории вместе создают албанского персона который будет анонимным героем. Контент также отличается от Джером "Несчастный Скандербег" и Наим Фрашерис «История Скандербега». В Lahuta e Malcis судьба Албании связана с мифологическим символом «Время Албании», и, согласно албанскому фольклору, примерно в это время племена, знамена, земли, часы, дома и горские воины были объединены ради общего дела. . Вместе это создает очаровательный ансамбль персонажей, мифологических или нет, поскольку они передают сообщение о выживании албанца и его нации, даже если оно наполнено трагедией. Единство работы напрямую влияет на ремесло и мифологию, включая фей, драконов, ящериц и теней. Поэмы охватывают два поколения, начиная с 1858 года, когда Черногория, движимая русский панславизм, стремится вторгнуться на территорию Албании. Поэма заканчивается, когда провозглашается независимость Албании, и Лондонская конференция решила разделить территории пополам, предоставив земли Сербии и Черногории. Fishta стремится сгруппировать несколько песен в соответствии с исторической хронологией событий, в результате чего получается несколько циклов песен. Читатель временно отстраняется от реальных исторических событий, а затем отправляется в фантастические миры. Цикл начинается с "Осо Кука ", продолжающейся песней" Дервиш-паша "и" Берлинской ассамблеей ". Последние две песни создают атмосферу, наносящую ущерб национальной идентичности Албании. Следующий цикл начинается с лиги Албании Призрен, и единственным центральным персонажем является Марко Милянов (по-албански - Марк Милани), который анатагонист как в косовском фольклоре, так и среди горцев Малезии и Мадхе. Наряду с Мильжановым, Король Николас Петрович поспешно появляется. Затем цикл разбивается на подциклы, и первый начинается с Кун Мула, вождь племени Хоти. Вслед за выставкой песни «Кульшедра» (дракон) следует подцикл из пяти песен, в котором представлены масштабные сцены. Следующий цикл сосредоточен вокруг Тринга до и после смерти. События после очередного тридцатилетнего перерыва последовали за восстаниями за независимость. Последняя песня, «Лондонская конференция», - это эпилог поэмы.

Различные ученые пытались найти противоречия между «Лахутой нагорья» Гомера и «Илиадой», особенно в атмосфере этих двух стихотворений. Они сравнили персонажей, имеющих общие черты, сцены событий и т. Д. Они пришли к выводу, что поэма Гомера, за исключением далекой модели, на которой был основан поэт, разделяла балканскую принадлежность поэмы Фиштиан. Главный конфликт в поэме, между албанцами и славянами, между двумя народами, оправдывается как естественный конфликт происхождения в знаменитом стихотворении из пословиц "мы потеряли друзей". Однако поэт призывает избегать неизбежного смертельный исход "Бог на небесах и на земле Но всегда наши брат и сестра". Однако события чрезвычайно напряжены, придавая Хайлендской лютне форму драматически оригинального эпоса из других народов, в основном рассказывающего истории. Между двумя сторонами существует патологическая ненависть не только между людьми, но и между соответствующими мифологическими существами. между природой, природными явлениями и т. д. Это делает невозможным для духа любой стороны отдохнуть или прекратить борьбу. В Highland Lute ненависть между вражескими лагерями - это заразная плазма стихотворения. группы персонажей. Поэма путешествует между фантазией и реальностью, объединяя как воображаемых, так и реальных персонажей. Обе стороны имеют неоспоримое право на все территории, события, сражаться, заключать мир и т. д. Небесная реальность - не более чем реальность каждого дневная жизнь и не более земная, чем это представлялось и фантазировалось в горном, естественном знакомстве между двумя группами. Время Албании устанавливает полностью человеческие, почти родительские отношения с Али-паша из Гусии когда момент проигрывается судьбой нации. Великая фея - сестра поэта на всю жизнь, придавая ему смелость и дух, чтобы следить за развитием событий, таких как стихи и проклятия. Точно так же другие часы по племенным названиям или другим кланам по названиям гор. Типичная фамильярность этой натуры создается гостевой песней «Zana», известной своей редкой художественной ценностью. Поэт стремится поставить исторические персонажи произведения в бином с мифологическими персонажами.

Обычно это примеры друг друга. Особенности одной партии отражаются на другой. Красота и благородство Тринги отражаются в «Фее гостя» и наоборот. В конце боя инопланетянин остается захваченным в гробнице Триги, мстя своей албанской сестре. Природа дуализм описывается как две группы или стороны, сражающиеся друг с другом. Символическим центром развития событий, по мнению ученых, является Шкодер. Однако он не попадает в религиозность. Он, как говорит профессор Эгерем Кабедж, использует единицу племени, чтобы дать единицу нации. В племени отмечены черты нации и расы. Это придает хайлендской лютне национальное и универсальное измерение. Стих, из которых построено стихотворение, является четверкой народной поэзии исторического эпоса севера. Фиште удается внести в этот стих десятки персонажей, каждый из которых полностью индивидуализирован, с уникальными чертами, которые невозможно стереть из памяти читателя. Он также индивидуализирует десятки сражений и сцен, раскрашенных особыми красками, чтобы отличать их от бесчисленного множества окружающих. Словарь Фишты, большая часть которого никогда не использовалась в литературных произведениях, а тем более в поэзии, со словами неясного значения, архаизмы, солецизмы, и составные слова, часто построенные им согласно бычьему[требуется дальнейшее объяснение ] источников, успехов в создании не только зрительных, но и слуховых образов.

Рифмы являются одними из самых важных явлений стихотворения, выражающих видеоэмоциональное отношение поэтов. Рифмы часто накладываются друг на друга, чередуются или перекрещиваются. Рифмы также многослойны, в зависимости от того, где в чтении делаются маленькие или большие перерывы, а в синтаксических терминах предложения или предложения оканчиваются предложениями. Фишта по-своему использует повторы в начале, середине или конце стиха, припевы, повторы полных текстов, цитаты из фольклорных шедевров, перевернутые слова и так далее. Есть также быстрые диалоги, философские настроения, клятвы, молитвы, пожелания, проклятия, богохульства, перерывы и риторические вопросы, создающие разнообразие для читателя. Ритм выражения художественного выражения чтения во многом определяется фигурацией. Гипербола является основным инструментом Богоявление, но гипербола одновременно фантастическая и реалистичная. Идеально подходит для увеличения размера элемента или эффекта элемента, реалистичного по своей конкретности. Характерно сравнение, особенно длинное, часто осложненное некоторыми сравнениями и многим другим по своему составу, в котором содержится весь текст песни. Кроме того, метафоры используются оригинально с множеством фольклорных субтитров. В стихотворении неповторимо использование эвфемизмы с художественными эффектами, иногда лаская поклоняться и хвалить, временами подавать в суд, сурово и жутко. Эвфемизм функционирует вместо имен богов, мифологических существ, но также и главных персонажей исторической группировки. В эпитет всегда имеет метафорические нагрузки, участвует в сравнениях или гипербола. Анимация и персонификация, как плотная просопопея (персонификация), являются наиболее эффективными инструментами фиштовского баланса между земной реальностью, вплоть до самого сокровенного и конкретного земного плана. Некоторые из самых совершенных песен поэмы, такие как «Кульшедра», «Сутьеский мост», «Фея-гость» и т. Д., Являются ошеломляющим проявлением всевозможных стилистических образов.[9]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Роберт Элси (2005). Албанская литература: краткая история. И. Б. Таурис. п. 236. ISBN  978-1-84511-031-4. Получено 29 мая 2012.
  2. ^ а б Элси, Роберт. "Гьердж Фишта, Голос албанского народа". Архивировано из оригинал 5 апреля 2011 г.. Получено 5 апреля, 2011. На Фишту повлияли и не оставили его равнодушным литературные достижения южных славян во второй половине XIX века ... роль, которую сыграл францисканский отец Грга Мартич, чьи произведения послужили образцом для юного Фишта ... ранний францисканский писатель Андрия Качич-Миосич ... по произведениям хорватского поэта Ивана Мажуранича ... черногорского поэта-принца Петра Петровича Негоша ... Его главное произведение, эпическая поэма, Lahuta e Malcís(Горная лютня), ... пропагандирует антиславянские настроения и делает борьбу с османскими захватчиками второстепенной.
  3. ^ Ирландские славяноведение. Ирландское славяноведение. 1987. с. 172. Хайлендская лютня о войнах северных албанских племен с Черногорией вызывает неодобрение как в Албании, так и в Югославии. Эта инклюзивность означает, что Элси очень скупа в своих критических суждениях ...
  4. ^ Детрез, Раймонд; Плас, Питер (2005), Развитие культурной идентичности на Балканах: конвергенция vs расхождение, Брюссель: P.I.E. Питер Ланг С.А., стр. 220, ISBN  90-5201-297-0, ... подмена центрального мотива борьбы с турками на борьбу со славянами.
  5. ^ Эрнесто Колики; Назми Ррахмани (2003). Вепра. Shtëpía Bot Portuguese Faik Konica. п. 183.
  6. ^ Роберт Элси (1996). Исследования современной албанской литературы и культуры. Восточноевропейские монографии.
  7. ^ Переход. Институт исследований открытых СМИ. 1998. стр. 33. В первом номере первой оппозиционной газеты «Рилинджа Демократика» в январе 1991 года была опубликована переоценка ученого Аурела Пласари Гьерджа Фишта (1871-1940), автора эпической поэмы «Горная лютня». Из-за яростной антиславянской националистической риторики Фишты коммунисты запретили его работы вскоре после войны, в период официальной албано-югославской дружбы; запрет действовал более 40 лет. Фишта был окружен аурой запретного ...
  8. ^ Катрин Бекх; Сабина Рутар (10 января 2017 г.). Балканские войны от современного восприятия к исторической памяти. Springer. п. 84. ISBN  978-3-319-44642-4.
  9. ^ Чобани, Тонин (2012). Lahuta e malcis: Ngjizja mitologjike dhe fjalori i figurave mitologjike: Monografi (на албанском). Enti Botues "Gjergj Fishta". С. 25–32. ISBN  9789928161055.