Душа человека при социализме - The Soul of Man Under Socialism

«Душа человека при социализме». Первая публикация в Двухнедельный обзор Февраль 1891 г., стр. 292

"Душа человека при социализме"- эссе 1891 г. Оскар Уальд в котором он излагает либертарианский социалист мировоззрение и критика благотворительность.[1] Написание «Души человека» последовало за обращением Уайльда к анархистской философии, после того, как он прочитал работы Петр Кропоткин.[2]

В «Душе человека» Уайльд утверждает, что под капитализм, "большинство людей портят себе жизнь нездоровым и преувеличенным альтруизм - действительно, вынуждены так их баловать »: вместо того, чтобы реализовать свои истинные таланты, они тратят свое время на решение социальных проблем, порожденных капитализмом, не отнимая у них общего дела. Таким образом, заботливые люди« серьезно и очень сентиментально настроились на то, чтобы задача излечить зло, которое они видят в бедности, но их средства не излечивают болезнь: они просто продлевают ее, «потому что, как выражается Уайльд,» правильная цель - попытаться перестроить общество на такой основе, чтобы бедность была невозможно."

Обзор

Уайльд не видел доброты или альтруизма как таковой как проблема; что его беспокоило, так это неправильное ее применение, оставляющее без внимания корни проблемы: «альтруистические добродетели действительно препятствовали достижению этой цели. Так же, как худшими рабовладельцами были те, кто был добр к своим рабам, и так предотвратил ужас системы, который был осознан теми, кто от нее пострадал, и понят теми, кто созерцал ее, поэтому при нынешнем положении вещей в Англии наибольший вред причиняют люди, которые пытаются принести наибольшее благо » при сохранении системы.[3]

Таким образом, с отменой частной собственности мы получим настоящий, красивый, здоровый индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей и символов для вещей. Один будет жить. Жить - самое редкое в мире дело. Большинство людей существует, вот и все.

Оскар Уальд, «Душа человека при социализме», 1891 г.

Самая глубокая забота Уайльда была о душе человека; когда он анализировал бедность, ее причины и следствия в «Душе человека при социализме», его беспокоило не просто материальное благополучие бедняков, а то, как общество не позволяет им достичь формы самопонимания и просветление. Он принял Иисус из Назарета как символ высочайшего индивидуалиста.[4] Уайльд выступал социализм, который, как он утверждал, "будет иметь ценность просто потому, что приведет к индивидуализм «и« замена конкуренции сотрудничеством вернет общество в надлежащее состояние ... и обеспечит материальное благополучие каждого члена сообщества ».[5]

Уайльд исследовал политические условия, необходимые для полного саморазвития и преданности искусству, утверждая, что «Искусство - это индивидуализм, а индивидуализм - это тревожная и разрушающая сила. В этом его огромная ценность. обычаев, тирании привычек и низведении человека до уровня машины ».[5]

Книжное издание 1895 г. под сокращенным названием Душа человека, «напечатано частным образом» в 50 экземплярах в Chiswick Press, 30 мая 1895 г., через пять дней после осуждения Уайльда за грубое непристойное поведение.

Он делал упор на различении «индивидуального» социализма от «авторитарного» (ориентированного на правительство) социализма, отстаивая более либертарианский подход: «Необходим индивидуализм. Если социализм авторитарен; если есть правительства, вооруженные экономическая мощь как они сейчас с политической властью; Одним словом, если у нас будут промышленные тирании, тогда последнее состояние человека будет хуже первого ».

В социалистическом обществе у людей будет возможность реализовать свои таланты; «каждый член общества будет участвовать в общем процветании и счастье общества». Уайльд добавил, что «с другой стороны, сам социализм будет иметь ценность просто потому, что приведет к индивидуализм «поскольку людям больше не нужно будет бояться бедности или голода. Этот индивидуализм, в свою очередь, защитит от правительств, усиливающих свою власть над своими гражданами. Однако Уайльд защищал некапиталистический индивидуализм:« Конечно, можно сказать, что индивидуализм порожденный в условиях частной собственности, не всегда, и даже как правило, хорошего или прекрасного типа «критика, которая является« совершенно верной ».[3] Таким образом, социализм, в воображении Уайльда, освободил бы людей от физического труда и позволил бы им посвящать свое время творческим занятиям, тем самым развивая их душу. В заключение он заявил: «Новый индивидуализм - это новый эллинизм ".[3]

Уайльд показал сильную либертарианец полосу, показанную в его стихотворении «Сонет к свободе», и после прочтения произведений анархист-коммунист Петр Кропоткин (которого он описал как «человека с душой того прекрасного белого Христа, который, кажется, выходит из России»)[6]) он объявил себя анархист.[7]

Для историка-анархиста Джордж Вудкок «Цель Уайльда в« Душе человека при социализме »- найти общество, наиболее благоприятное для художника. [...] для Уайльда искусство - это высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, к которым все остальное в обществе должно быть подчиненным. [...] Уайльд представляет анархиста как эстет."[8] Вудкок назвал эссе «Самым амбициозным вкладом в литературный анархизм 1890-х годов» и обнаружил, что на него в основном повлияла мысль Уильям Годвин.[8]

Политический философ Славой Жижек разделяет чувства Уайльда и интеллектуальное презрение к благотворительности, отмечая, что проблема бедности никогда не будет решена простым сохранением жизни бедным людям, цитируя соответствующие отрывки из эссе Уайльда в своих лекциях.[9] и книга.[10]

Редакции

  • Оскар Уальд, Полное собрание сочинений Оскара Уайльда, 5-е изд. (Лондон: Коллинз, 2003), ISBN  978-0-00-714436-5, страницы 1174–1197. (Пятое издание - это текущая исправленная версия "Centenary Edition" [четвертое издание] Коллинза Полное собрание сочинений; Впервые в 1999 году издание Centenary Edition исправило положение довольно длинного абзаца, который был неуместен; абзац неуместен в большинстве современных изданий до 2000 года).
  • Оскар Уальд, Полное собрание сочинений Оскара Уайльда. Том IV: Критика: историческая критика, намерения, душа человека, Жозефина М. Гай, изд. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2007 г.), ISBN  978-0-19-811961-6, страницы 231-268. (ОУП вариорум edition, однако, сохраняет неверный абзац в его исходном положении).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Самым амбициозным вкладом в литературный анархизм 1890-х годов, несомненно, был Оскар Уайльд. Душа человека при социализме. Уайльд, как мы видели, объявил себя анархистом по крайней мере один раз в течение 1890-х годов, и он очень восхищался им. Кропоткин, которого он встречал. Позже, в «Де Профундис», он описал жизнь Кропоткина как «одну из самых совершенных жизней, с которыми я столкнулся на собственном опыте» и назвал его «человеком с душой этого прекрасного белого Христа, который, кажется, исходит из России». " Но в «Душе человека при социализме», появившейся в 1890 году, влияние кажется доминирующим скорее Годвином, чем Кропоткиным ». Джордж Вудкок: Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (стр. 447).
  2. ^ «В Англии ирландский поэт и драматург Оскар Уайльд объявил себя анархистом и по вдохновению Кропоткина написал эссе« Душа человека при социализме »» - »Анархизм как движение, 1870–1940 гг. ", Британская энциклопедия, 2007
  3. ^ а б c «Душа человека при социализме - Оскар Уайльд». libcom. 8 сентября 2005 г.
  4. ^ Киберд (2000: 330)
  5. ^ а б Уайльд, О. Полное собрание сочинений Оскара Уайльда, Коллинз.
  6. ^ О. Уайлд (1997) De Profundis. В: O. Wilde The Collected Works of Oscar Wilde Ware, Hertfordshire: Wordsworth Editions Limited, стр.1092.
  7. ^ De Profundis, Голландия / Харт-Дэвис, (2000: 754)
  8. ^ а б Джордж Вудкок Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962:447)
  9. ^ Славой Жижек - Сначала как трагедия, потом как фарс на YouTube (27-я мин.)
  10. ^ Жизнь в конце времен, Славой Жижек, (2010: 117)

внешняя ссылка