Эта жизнь: светская вера и духовная свобода - Википедия - This Life: Secular Faith and Spiritual Freedom

Эта жизнь: светская вера и духовная свобода

Автор	Мартин Хэгглунд
Страна	Соединенные Штаты
Язык	английский
Предмет	Философия
Издатель	Пингвин Случайный Дом
Дата публикации	5 марта 2019 г.,
Страницы	464
ISBN	9781101870402

Эта жизнь: светская вера и духовная свобода это книга философ Мартин Хэгглунд, в котором проводится критика религиозного идеала вечности и пересматривается вера в светских терминах как фундаментальная форма практических обязательств. Через новые интерпретации G.W.F. Гегель, Карл Маркс, и Мартин Лютер Кинг младший. Хэгглунд развивает социальные и политические интересы своей критики религии, утверждая, что труд при капитализме отчуждает нас от нашей конечной жизни. Призывая к переоценке наших ценностей, Хэгглунд представляет новое видение демократический социализм как посткапиталистическая форма жизни, в которой мы действительно могли владеть своим временем и признавать нашу общую свободу.^[1]

Прием

Эта жизнь был предметом полнодневных конференций в Гарвардский университет^[2] и Йельский университет,^[3] специальный выпуск Философ,^[4] и многочисленные обзоры в научных журналах. В то же время, Эта жизнь В исторический момент возрождения интереса к демократическому социализму он привлек большое внимание в средствах массовой информации за свой анализ фундаментальных вопросов существования в сочетании с радикальной критикой капитализма и нового политического видения.

Джеймс Вуд в Житель Нью-Йорка приветствовал Эта жизнь как «важную новую книгу», которая «прекрасно освобождает» и «предлагает выполнение того, что Маркс имел в виду под« нерелигиозной критикой », критикой, направленной как на религию, так и на капитализм».^[5] Хранитель в свою очередь, описал книгу как «чрезвычайно амбициозный синтез философии, духовности и политики, который начинается с аргументов в пользу борьбы со смертностью и заканчивается аргументами в пользу демократического социализма».^[6] В Новая Республика, Джедедия Парди описал книгу как «духовное обоснование социализма», которое предоставляет «жизненно важную альтернативу» современным левым.^[7] В Якобинец, Сэмюэл Мойн подчеркнул, что Эта жизнь это «отличное место для начала для тех, кто хочет активизировать теорию социализма», и что современные марксисты «могут многое выиграть, приняв приглашение Хэгглунда обдумать свои окончательные предпосылки».^[8] Также пишу в ЯкобинецМайкл Маккарти счел книгу слишком радикальной в своей критике реформизма, хотя Эта жизнь «Совершенно верно, если мы сфокусируем наше долгосрочное видение на фундаментальной трансформации общества» и что «переоценка ценностей Хэгглунда сама по себе является мощным полюсом, помогающим ориентироваться в политических проектах, которые мы взяли на себя».^[9] Рассматривая британское издание книги, Марина Вайзи оценил его как «тихое разрушительное уничтожение капитализма», предлагающее «легко читаемое, доступное - но глубокое - исследование того, какое общество могло бы сделать жизнь наиболее полноценной»,^[10] пока Критический запрос оценил книгу как «явный и важный вклад в современную философию», в котором «философская основа, которую предлагает Хэгглунд для будущего прогрессивной политики, остается решающей».^[11]

Критика религии в Эта жизнь был источником некоторых противоречий. Несколько рецензентов поддержали критику капитализма Хэгглундом, высказав при этом оговорки по поводу его критики религии. Джеймс Г. Чаппел в Бостон Обзор похвалил книгу за предоставление «правдоподобного и убедительного видения справедливости для организации наших усилий», в то же время критикуя отношение Хэгглунда к религии.^[12] Точно так же в Новый государственный деятель Марк О’Коннелл счел критику капитализма Хэгглундом «глубоко радикальной» и «мощной», но выразил озабоченность по поводу своей критики религии.^[13] Адам Кирш в Журнал "Уолл Стрит выступал против как критики религии, так и критики капитализма в Эта жизнь, утверждая, что религиозное понятие «греха» объясняет, почему капитализм является «наиболее успешной экономической системой, потому что он учитывает это эгоистичное стремление и использует его для продуктивного использования».^[14] В Церковная жизнь Журнал Майкл Шиндлер, в свою очередь, выступал против концепции Хэгглунда светской веры в пользу «абсолютной чувствительности» религиозной веры.^[15] Напротив, Дэвид Чиверс в Гуманист провозглашенный Эта жизнь как «важный труд, продвигающий светский, рациональный и полноценный взгляд на место человечества в мире».^[16] Джо Моран в Times Higher Education нашел «заботу Хэгглунда о смертном существовании как ободряющую поправку к порой безрадостной научности нового атеизма»^[17] и Фил Цукерман в Психология сегодня подчеркнул, что Эта жизнь «на сегодняшний день самая глубокая, вдумчивая, убедительная и проницательная книга, которую я когда-либо читал, о бессмертии и проблемных последствиях религиозной фиксации на вечной жизни».^[18]

Два содержательных академических обзора написаны Натаном Брауном в Радикальная философия^[19] и Conall Cash in граница 2,^[20] оба из них сосредоточены на преобразовании Хэгглунда и обновлении наследия Маркса. Браун анализирует, как Хэгглунд синтезирует философские ресурсы Гегеля, Маркса и Хайдеггер, утверждая, что «Эта жизнь может быть самым важным возрождением гегелевского марксизма со времен Альтюссер критика этой ориентации », которая является« вмешательством в интеллектуальную историю первого порядка »и обеспечивает« захватывающую реконструкцию Маркса как мыслителя свободы, заново обосновывая концептуальный приоритет времени и ценности в рамках его критики политической экономия ». Кэш, в свою очередь, подчеркивает, что «начиная с точки зрения нашего конечного времени как нашего самого ценного ресурса, Хэгглунд реконструировал критику политической экономии Маркса с предельной ясностью», которая предлагает «новый способ формулирования идеи отчуждения, и его преодоление. Ни одна концепция в марксизме не вызывает более споров, чем эта, и одна из великих добродетелей Эта жизнь в том, что это помогает переосмыслить наше понимание этого ». В то же время Кэш поднимает вопросы относительно представления Хэгглунда о государстве и утверждает, что ему понадобится теория, касающаяся перехода к социализму, «теория, которая могла бы добавить к тому, что уже в работах Хэгглунда до сих пор считается одним из самых морально и политически привлекательные интеллектуальные проекты нашего времени ». Аналогичный набор вопросов поднимает Леа Ипи в своем эссе о Эта жизнь за Философ. Ипи оказывает давление на версию Хэгглунда о взаимосвязи между либеральным государством и капиталистическими производственными отношениями, чтобы попросить дальнейших разъяснений относительно его концепции политической активности и революционных изменений. В то же время Ипи поддерживает видение демократического социализма Хэгглунд, которое, по ее мнению, «дает нам отличные ответы в направлении переоценки стоимости, совместной собственности на средства производства и институционализации принципа способности / потребности».^[4]

В 2020 г. Лос-Анджелес Обзор книг опубликовал симпозиум по Эта жизнь, с ответами на книгу Хэгглунда Уолтер Бенн Майклс, Майкл В. Клун, Джоди Дин, Уильям Клэр Робертс, Брэндон М. Терри и Бенджамин Канкель.^[21] В обширном ответе, состоящем из трех частей, Хэгглунд защищает свою имманентную критику капитализма и развивает свое видение посткапиталистической, эмансипированной формы жизни.^[22][23][24]

В 2020 году книга также была удостоена премии Рене Веллека.^[25]

Рекомендации