Тимоти Паукетат - Timothy Pauketat

Тимоти Р. Паукетат американец археолог и профессор антропологии в Университет Иллинойса в Шампейн-Урбана. Он наиболее известен своими исследованиями в Кахокия, главный центр древнего Миссисипская культура в Американское дно область Иллинойса около Сент-Луис, штат Миссури.

ранняя жизнь и образование

Паукетат присутствовал Университет Южного Иллинойса в Эдвардсвилле, который окончил в 1983 году со степенью бакалавра наук. в Антропология и наук о Земле. Во время учебы в колледже он работал стажером в Инженерный корпус армии США. Затем он работал штатным археологом в Центре американской археологии. управление культурными ресурсами фирма, базирующаяся в Кампсвилл, Иллинойс, а также в качестве помощника куратора и научного сотрудника SIU-Carbondale с 1983-1984 гг.

В 1986 году он получил степень магистра антропологии в SIU. Государственный музей Иллинойса и Мичиганский музей антропологии с 1984 по 1988 гг. Паукетат получил докторскую степень в области антропологии в 1991 г. университет Мичигана.

Академическая карьера

Паукетат работал над докторской диссертацией в Университет Иллинойса в качестве приглашенного исследователя, а в 1992 году начал работать доцентом Университет Оклахомы в Норман. В этот период он опубликовал свою первую книгу с единственным автором, Восхождение вождей: политика Кахокии и Миссисипи в коренной Северной Америке (1994). В 1996 году переехал в Университет Буффало, Государственный университет Нью-Йорка.

В 1998 году Паукетат начал работать доцентом в Университете Иллинойса, где в 2005 году стал профессором.^[1] Он опубликовал множество профессиональных статей, глав в книгах, дополнительных книг и получил награду за выдающиеся заслуги перед своим отделом.^[2] Он регулярно ведет такие классы, как «Введение в мировую археологию» и «Археологическую теорию».^[1] Он также часто возглавляет ежегодную полевую археологическую школу Университета Иллинойса.^[3]

Исследование

Кахокия

Паукетат сосредоточил свои исследования на Кахокия, центр большой региональной культуры Миссисипи, которая распространилась по всей долине Миссисипи и ее притокам. Он проводил раскопки на его большой площади и в окрестностях. насыпи платформы.^[4] Он также работал в отдаленных районах, таких как Халлидей, Пфеффер и Изумруд в возвышенностях долины Миссисипи.^[5] Он считает Кахокию лучшим обществом в мире Миссисипи.^[6] Обнаружение подобных бытовых и ритуальных орудий, таких как керамика, кусок камни и Каменная скульптура из Миссисипи в таких далеких местах, как такие сайты, как Спиро-курганы в Оклахома, а также наличие ресурсов из отдаленных регионов, таких как Мексиканский залив в Кахокии, покажите степень торговых и политических связей Кахокии с большим миром Миссисипи. Он называет это распространение каокийской материальной культуры pax Cahokiana, из-за его далеко идущего и отчетливого влияния.^[7] Джастин Дженнингс признал лидерство Паукетата в этой области, но он считает, что влияние Кахокии было не столько результатом целенаправленных действий элиты, сколько беспорядочным процессом серии действий, предпринятых другими сообществами, и использования возможностей, связанных с подъемом и падением Кахокии. своего рода глобализация в центральной части Северной Америки среди культур того времени.^[8]

Паукетат использовал исследования из археологических памятников того времени, чтобы сформировать всеобъемлющую крупномасштабную картину мира Миссисипи. Он заинтересован в исследовании таких вопросов, как возникновение цивилизации. Он изучал помимо своей специальности, чтобы найти уникальные факторы, которые способствуют его «историческому процессуальному» анализу. Повторное изучение данных и артефактов для обнаружения новой или ранее игнорировавшейся информации - еще одна изюминка работы Паукетата. Такие исследования, как отношения простых людей и элиты, позволяют лучше понять все аспекты комплекса Миссисипи. В книге «Переселенные фермеры и формирование государственного устройства Миссисипи» он обсуждает переселение сельских жителей в Американское дно около времени появления Кахокии.^[5]

Согласно его реконструкции, около 1050 г. н.э. поселения до Кахокии были внезапно преобразованы в большое, спланированное сообщество собственно Кахокия, отмеченное внезапным преобладанием домов и быстрым внедрением стен-траншейных домов, которые заменили ранее распространенные стоечные стены. Корпус. Также в это время была проведена серия усадьбы был развит на возвышенности от собственно Кахокии и известен как комплекс Ричленд. Их стены были заложены в траншеи, но присутствуют некоторые формы столбов и гибридных стен. Это может указывать на культурное сопротивление, особенно с учетом того, что гибридные и традиционные формы располагались дальше от собственно Кахокии. В задокументированных комплексных усадьбах Ричленда, по оценкам, жили тысячи человек, что представляет собой огромную миграцию населения. Однако причиной этого сдвига были не местные жители, поскольку керамика стили подтверждают.

Паукетат заметил большое количество артефакт разнообразие участков Ричленда, включая некоторые неместные гончарные стили («Варни Ред Фильмед») и методы изготовления гончарных изделий местного стиля (закаленный ), которые отличались от нормы (более толстые стены и т. д.). В этих деревнях меньше искусно созданных предметов или ритуальных предметов, а также высок процент обломков мастерских, что, вероятно, указывает на их цель в качестве поддерживающих сообществ для элиты Кахоки. Его представление о пересадке фермерского населения подтверждается полным отказом от этих горных деревень во время предполагаемого краха Кахокии примерно два столетия спустя.^[5]

Паукетат ставит под сомнение установленные знания о древней Северной Америке. Например, за счет улучшений в радиометрическое датирование и новые методы, такие как идентификация домашних останков, он и другие исследователи пришли к выводу, что Кахокия поднималась и упала в течение гораздо более короткого периода времени, около трехсот лет, чем считалось ранее. Повсеместное распространение товаров, производных от каокийцев, на большей части тогдашних Средний Запад и центральный юг США. Хотя это распределение наверняка произошло из-за обменная сеть, Поукетат считает, что отношения между кахокианцами и другими жителями Миссисипи не являются чисто экологически детерминированный, следуя предыдущим интерпретациям ^(кем?). Скорее, он предполагает, что политические отношения во многом вдохновляли торговлю, поскольку их естественная среда удовлетворяла их потребности в выживании. Торгуя, Кахокия, возможно, пытался привлечь к себе посторонних. сфера влияния, о чем свидетельствует внезапно большое количество каокианских материальная культура найдено за пределами Кахокии. В более локальном масштабе внезапное появление и распространение артефактов Кахокии сочетается с реорганизацией жилищного фонда народов и присоединением Большой Кахокии.^[9]

Управление культурными ресурсами

Из-за особенностей американской археологии Паукетат также участвовал в «спасение " или же управление культурными ресурсами. Эта археология удаляет и документирует культурный материал до того, как его уничтожит современное развитие. Хотя книга Паукетата зачастую гораздо более ограничена по объему и времени, чем академическая археология, Восхождение вождей ..., подробно описаны артефакты, частично «спасенные» при строительстве шоссе, пересекающего Кахокию. Разделение артефактов на радиометрически датированные и керамический Он отмечает увеличение количества иностранных товаров с течением времени в фазах зарождающейся Миссисипи. Он интерпретировал этот рост как увеличение числа высокопоставленных людей, способных обеспечить безопасность таких сетей, необходимых для перемещения таких товаров, как снаряды с побережья Мексиканского залива, из отдаленных мест. ^[10]

Теоретические основы

В интервью с Питером Ши в 2013 году Паукетат характеризует свою работу как о предметах и ​​их связях с семьями. Он настаивает на важности исследования материалов прошлого. С уважением относясь к работе историков, он утверждает, что письменные свидетельства упускают из виду важные аспекты прошлого. Он говорит, что люди не могут просто читать о прошлом, но должны исследовать его материальность. Он описывает свой подход к прошлому как «тяжелый объект».^[11]

Процессуализм

Паукетат отстаивает практические, ориентированные на агентства и феноменологические теории в археологии, инициированные как часть постпроцессный движение в 1980-х и 1990-х годах. Эти новые теории легли в основу его книги 2007 года: Вождества и другие археологические заблуждения.^[4] Постпроцессная теория была критикой процессуальная археология, иногда ассоциируемый критиками с постмодернизм. Сегодня это различие исчезает, поскольку все археологи используют научный метод для построения базовых выводов. Теории идентичности, ландшафтная феноменология и агентство сейчас занимают центральное место в объяснениях прошлого в 21 веке.^[12]

Паукетат придерживается более исторического подхода к теории. Пути прошлой жизни более полно описаны, если рассматривать их в их историческом контексте.^[13] Хотя несовершенный характер археологические находки препятствует составлению полного исторического описания древних времен, он утверждает, что свидетельства, доступные археологам из Миссисипи, должны предотвратить минималист интерпретации. Он утверждает, что Кахокию нельзя просто назвать «вождеством». Он считает, что такая классификация ограничивает изучение множества происходивших процессов и степень археологической интерпретации. Он считает, что взлет и падение Кахокии следует рассматривать как уникальный комплекс событий.^[4]

Теория практики

Теория практики также способствует его пониманию, то есть пониманию изменений в привычках и действиях людей, дает объяснение изменениям в археологических записях. Паукетат заявляет, что «... практики всегда новы и креативны, в чем-то непохожи на те, что были в другие времена и места ...», если понимать их в их историческом контексте. Один из методов определения исторического влияния на практики - это различение традиции, или практики с длинным временным измерением.^[13] Традиции - это формы практики, наиболее заметные в археологических записях; они могут варьироваться от стиля наконечника стрелы до преобладания закаленной керамики на Среднем Юге и Среднем Западе США в эпоху Миссисипи.^[14] Отслеживание изменений археологически определенных традиций позволяет отслеживать изменения археологической культуры, поскольку традиция - это мера, с помощью которой могут происходить изменения.^[13]

Паукетат использует теорию практики, чтобы интерпретировать распространение кусок камень. Докахокийские жители американского дна использовали раннюю форму этого круглого диска с двумя вогнутыми сторонами еще в 600 году нашей эры. Этот артефакт не был найден за пределами этого региона примерно 400 лет спустя до расцвета Кахокии. Внезапная популярность и распространение игровых элементов на Среднем Юге и Юго-Востоке США в это время предполагает массовую организацию игры с использованием этого формованного камня. Огромные площади в Кахокии были бы идеальным местом и достаточно большими, чтобы вместить все слои каокийского общества. Организаторы игр, вероятно, представители каокийской элиты, могли объединить все слои общества, используя давнюю традицию. Эта игровая традиция сохранила свой престиж, продолжая практиковаться до 19 века среди некоторых индейских племен. Это было этнографически задокументировано как соревнование за мирское имущество проигравшей стороны.^[7]

Недавняя работа

В последнее время Паукетат работал с Даниэль Бенден (Университет Висконсина, Мэдисон) и Робертом Босжардтом (независимый) в рамках «Миссисипской инициативы» (финансируемой Национальным научным фондом). Они работают в западном Висконсине над изучением таких сайтов, как Trempealeau, который, по их мнению, мог быть краткосрочной миссией или колонией каокианцев. Они полагают, что последствия колонизации каокианцами древней северной страны привели к глубоким и долгосрочным изменениям в регионе древних индейцев Америки. По словам Дженнингса, «характер и степень колонизации, вызванной Кахокией, остаются спорными».^[15]

Эти исследователи также стремятся установить связь религии с древней политикой в ​​более общем плане, как в Висконсине, так и в районе Кахокии. Как и в большинстве досовременных религий, религии доколумбовой Америки имели элементы, которые практиковались посредством ритуалов и событий. Паукетат пытается понять большие исторические последствия такой исповедуемой религии. Он обсуждает эту и другие теории о связях и влиянии Кахокии. Кахокия: Великий город древней Америки на Миссисипи (2009). В обзоре этой работы Уильям I. Вудс оспорил предположение Паукетата (на стр. 2) о том, что Кахокия, возможно, был в контакте с мезоамериканскими цивилизациями, и его убеждение в том, что они имеют важное сходство в мифических образах и религиозных верованиях. Вудс отмечает, что Джеймс Б. Гриффин, «декан восточно-североамериканской археологии», неоднократно заявлял о своем заключении, что «нет абсолютно никаких доказательств прямого контакта между Мезоамерикой и Кахокией».^[16] К. Вессон говорит, что Паукетат представляет эту теорию, но не стремится доказывать связь между Кахокией и древней Мексикой; скорее, это одна из нескольких альтернатив, которые он исследует, чтобы дать обзор области.^[17]

Паукетата Археология космоса: переосмысление деятельности и религии в древней Америке был опубликован в 2012 году. В том же году он редактировал том, Оксфордский справочник по археологии Северной Америки (2012).

Рекомендации

Избранные работы

• (2012) Оксфордский справочник по археологии Северной Америки., изд. Тимоти Паукетат, Oxford University Press
• (2009) Кахокия: Великий город древней Америки на Миссисипи. Викинг Взрослый.
• (2007) Вождества и другие археологические заблуждения. Альта Мира Пресс.
• (2004) Древняя Кахокия и жители Миссисипи. Издательство Кембриджского университета.
• (2001) «Практика и история в археологии: новая парадигма», Антропологическая теория Vol. 1, № 73
• (1998) «Переосмысление археологии Большой Кахокии», Журнал археологических исследований Vol. 6 № 1

Паукетат, Тимоти Р. и Альт, Сьюзан М.

• (1994) Восхождение вождей: политика Кахокии и Миссисипи в коренной Северной Америке, Университет Алабамы Press.
• (2005) «Агентство в Postmold? Телесность и археология культуротворчества », в Журнал археологического метода и теории, Vol. 12 № 3

внешняя ссылка

• Государственный исторический комплекс Кахокия-Маундс
• Веб-страница факультета доктора Паукетат