Турецкая народная литература - Turkish folk literature

Турецкая народная литература является устная традиция глубоко укоренившийся по своей форме в Среднеазиатский кочевые традиции. Однако в своей тематике турецкая народная литература отражает проблемы, присущие оседлым (или оседлым) людям, отказавшимся от кочевого образа жизни. Одним из примеров этого является серия народные сказки окружающий фигуру Келоглан, маленький мальчик сталкивается с трудностями в поиске жены, помощи своей матери в сохранении семейного дома и решению проблем, вызванных его соседями. Другой пример - довольно загадочная фигура Насреддин, а фигура обманщика который часто шутит над своими соседями.

An Ашык исполнение в Анатолии, с западной гравюры 18-го века

Насреддин также отражает другое существенное изменение, которое произошло между днями, когда турки были кочевниками, и днями, когда они в основном осели в Анатолии; а именно Насреддин Мусульманин имам. Турецкий народ сначала стал Исламский люди примерно в 9 или 10 веке н.э., и с тех пор религия стала оказывать огромное влияние на их общество и литературу; особенно сильно мистически ориентированный Суфий и Шииты разновидности ислама. Например, суфийское влияние ясно прослеживается не только в рассказах о Насреддине, но и в произведениях Юнус Эмре, выдающаяся фигура в турецкой литературе и поэт, живший в конце 13 - начале 14 веков н.э., вероятно, в Караманид государственный в южно-центральной Анатолии. С другой стороны, влияние шиитов широко прослеживается в традициях Ашыкs, или озанс,^[1] которые примерно сродни средневековым европейцам менестрели и которые традиционно были тесно связаны с Алеви вера, которую можно рассматривать как своего рода турецкую разновидность шиитского ислама. Однако в турецкой культуре такое четкое разделение на суфиев и шиитов вряд ли возможно: например, Юнус Эмре считается некоторыми алевитом, в то время как весь тюркский Ашык/озан традиция пронизана мыслью о Бекташи Суфий порядок, который сам по себе представляет собой смесь шиитских и суфийских концепций. Слово Ашык (буквально «любовник») на самом деле термин, используемый для членов первого уровня ордена Бекташи.

Поскольку турецкая народная литературная традиция простирается более или менее непрерывной линией примерно с 10-го или 11-го века нашей эры до наших дней, возможно, лучше всего рассмотреть эту традицию с точки зрения жанра. В традиции есть три основных жанра: эпос; народная поэзия; и фольклор.

Эпическая традиция

Турецкая эпическая традиция правильно начинается с Книга Деде Коркута, который на языке узнаваемо похож на современный турецкий и развился из устных традиций Огузские турки, та ветвь тюркских народов, которая мигрировала в западная азия и Восточная Европа через Трансоксиана начало 9 века нашей эры. В Книга Деде Коркута продолжала существовать в устной традиции после того, как турки-огузы в основном поселились в Анатолии.

В Книга Деде Коркута был основным элементом турецкой эпической традиции в Анатолии на протяжении нескольких столетий. Однако в то же время циркулировала еще одна эпопея - так называемая Эпос о Кероглу, который касается приключений Рюшена Али («Кероглу», или «сын слепого»), чтобы отомстить за ослепление своего отца. Истоки этой эпопеи несколько загадочнее, чем происхождение Книга Деде Коркута: многие считают, что он возник в Анатолии где-то между 15 и 17 веками нашей эры; более надежное свидетельство,^[2] хотя, похоже, это указывает на то, что история почти такая же старая, как и история Книга Деде Коркута, датируемые примерно на заре 11 века нашей эры. Несколько усложняет дело тот факт, что Кероглу также является именем поэта Ашык/озан традиция.

То, что эпическая традиция в турецкой литературе, возможно, не исчезла полностью, видно из Эпопея Шейх Бедреддин (Шейх Бедреддин Дестани), изданная в 1936 г. поэтом Назим Хикмет Ран (1901–1963). Это длинное стихотворение о восстании анатолийского шейха против Османской империи. Султан Мехмед I - своего рода современный письменный эпос, который, тем не менее, опирается на те же независимые традиции анатолийского народа, которые можно увидеть в Эпос о Кероглу. Кроме того, многие произведения писателя ХХ века Яшар Кемаль (1923–2015), например, его длинный роман 1955 года Мемед, мой ястреб (İnce Memed), можно считать современным проза былины.

Народная поэзия

Традиция народной поэзии в турецкой литературе, как указано выше, находилась под сильным влиянием исламских суфийских и шиитских традиций. Более того, что отчасти подтверждается преобладанием Ашык/озан Традиция - которая жива и сегодня - доминирующим элементом турецкой народной поэзии всегда была песня.

В целом, существует две традиции турецкой народной поэзии:

• в Ашык/озан традиция, которая, хотя и находилась под сильным влиянием религии, как упоминалось выше, была по большей части светской традицией;
• явно религиозная традиция, возникшая в местах сбора (текке s) суфийских религиозных орденов и шиитских групп.

Многие стихи и песни Ашык/озан традиция, которая до XIX века н.э. была почти исключительно устной, остается анонимной. Однако есть несколько хорошо известных Ашыкs до того времени, имена которых сохранились вместе с их произведениями: вышеупомянутый Кероглу (16 век н.э.); Караджаоглан (1606? –1689?), Который, возможно, является самым известным в период до XIX века. Ашыкs; Дадалоглу (1785? –1868?), Который был одним из последних великих Ашыкs до того, как традиция начала несколько сокращаться в конце 19 века; и несколько других. В Ашыкпо сути, были менестрелями, которые путешествовали по Анатолии, исполняя свои песни на Balama, а мандолина -подобный инструмент, чьи парные струны считаются символическим религиозным значением в культуре алевитов / бекташи. Несмотря на упадок Ашык/озан традиции в 19 веке, он пережил значительное возрождение в 20 веке благодаря таким выдающимся деятелям, как Ашык Вейсел Чатыроглу (1894–1973), Ашик Махзуни Шериф (1938–2002), Нешет Эрташ (1938–2012) и многие другие.

Кайгусуз Абдал

Традиция текке литература разделяла аналогичную основу с Ашык/озан традиции в том, что стихи, как правило, предназначались для пения, как правило, на религиозных собраниях, что делает их чем-то похожими на западные гимны (Турецкий илахи). Одно важное отличие от Ашык/озан традиция, однако, состоит в том, что с самого начала стихи текке традиции были записаны. Это произошло потому, что они были созданы уважаемыми религиозными деятелями в грамотной среде текке, в отличие от среды Ашык/озан традиция, где большинство не умело ни читать, ни писать. Основные деятели традиций текке литература: Юнус Эмре (1240? –1320?), который является одной из самых важных фигур во всей турецкой литературе; Сулейман Челеби (? –1422), написавший очень популярное длинное стихотворение под названием Весилетюн-Некат («Средство спасения», более известное как Мевлид) по поводу рождения Пророк Мухаммад; Кайгусуз Абдал (1397–?), Которого многие считают основателем литературы алевитов / бекташи; и Пир Султан Абдал (? –1560), которого многие считают вершиной этой литературы.

Фольклор

Насреддин Хока

Фольклорные традиции - сказки, анекдоты, легенды и тому подобное - на турецком языке очень богаты. Возможно, самая популярная фигура в традиции - вышеупомянутый Насреддин (известный как Насреддин Хока, или «учитель Насреддин», по-турецки), который является центральным персонажем тысяч анекдотов. Обычно он выглядит как человек, который, хотя и кажется несколько глупым для тех, кто должен иметь с ним дело, на самом деле оказывается обладателем особой мудрости:

Однажды сосед Насреддина спросил его: «Учитель, у тебя есть сорокалетний уксус?» - «Да, есть», - ответил Насреддин. - «Можно мне?» спросил сосед. «Мне нужно сделать мазь» - «Нет, нельзя», - ответил Насреддин. «Если бы я дал свой сорокалетний уксус тому, кто хотел, у меня не было бы его в течение сорока лет, не так ли?»

Подобны шуткам Насреддина и происходят из аналогичной религиозной среды, являются Бекташи анекдоты, в котором члены религиозного ордена Бекташи представлены персонажем, просто названным Бекташи- изображаются обладающими необычной и неортодоксальной мудростью, которая часто бросает вызов ценностям ислама и общества.

Еще один популярный элемент турецкого фольклора - это театр теней сосредоточены вокруг двух персонажей Карагёз и Хадживат, которые оба представляют стандартные персонажи: Карагез - он родом из маленькой деревни - это что-то вроде деревенского болвана, а Хасиват - более искушенный горожанин. Популярная легенда гласит, что два персонажа на самом деле основаны на двух реальных людях, которые работали на Осман I - основатель Османская династия - при строительстве его дворца в Бурса в начале 14 века н.э. Двое рабочих якобы проводили большую часть своего времени, развлекая других рабочих, и были настолько забавными и популярными, что мешали работе во дворце и впоследствии были казнены.

Авторы

Рекомендации