Юте музыка - Ute music

Группа коренных американцев Утес

Юте музыка составляет музыку коренных народов Североамериканское племя юте. Большая часть этой музыки записана и сохранена. Каждая песня племени юте имеет смысл или основана на опыте. Эти переживания могут быть социальными, религиозными или эмоциональными. Многие песни Ute - это социальные песни. Они включают военные песни, социальные танцевальные песни, парадные песни, медицинские песни, песни о любви, игровые песни и сюжетные песни.[1][2]

Задний план

Подобно другим Коренная американская музыка, большая часть музыки Юте связана с природой или вдохновлена ​​ею. Эти люди даже называли природу «матерью», указывая на то, насколько священно они считали ее.[1] Многие авторы песен ютэ, особенно из племен северных ютэ, также утверждали, что получали свою музыку через сны.[3][4]

Как и большинство коренных жителей, индейцы Юте в Большой бассейн боролись с людьми, которые приезжали на их землю и пытались захватить власть, например, испанский и Мормоны.[5] Их музыка продолжала быть светом для их людей все это время.

Общие характеристики

Большинство песен песнопения. Есть несколько текстов. Выражение истории и смысла песен в большей степени зависит от эмоций певца, чем от спетых слов.[2] Пение исполняется гортанный напряженный тон, и тон никогда не бывает ясным или четным. Один певец из Юте описал правильный тон голоса, напоминающий пение на скачущей лошади.[2]

Диапазоны обычно более узкие и часто остаются в пределах октавы. Большинство песен, как правило, начинаются с высоких нот и опускаются до нижних регистров по мере развития песни.[2] Тона может звучать плоский или острый некоторым, потому что естественные режимы используются, а не стремятся к точности звука. Большинство этих тонов остаются неизменными.[2]

Как и большинство индейской музыки, в музыке Юте нет ритмических групп, таких как меры.[2]

Приборы

Утесы используют распространенный индейский мюзикл инструменты для их военных и танцевальных песен. К ним относятся мораше, ручной барабан, большой барабан, и флажолет.[4]

Morache

Мораш был обычным инструментом среди коренных американских племен. Г-н Э. Х. Хоули, куратор музыкальных инструментов на Национальный музей США в Вашингтоне, округ Колумбия, описал это просто как "погремушку с зубцами резонатор."[4] В нее играют, потирая короткую палку или кость о более длинную палку с зазубринами на ее боку. Первоначально звук резонировали, помещая один конец более длинной палки в неглубокую корзину. Однако многие теперь привыкли использовать цинк вместо корзины.[4]

Ручной барабан коренных американцев

Ручной барабан

Ручной барабан представляет собой небольшой барабан диаметром около 12 дюймов. Он сделан из куска дерева, согнутого по кругу. А влажная кожа Голова натянута поперек головы, с отверстиями в коже, соответствующими отверстиям в дереве, чтобы прикрепить кожу к дереву. Рукоять состоит из двух полос хлопчатобумажной ткани, которые связываются вместе в середине барабана в виде креста. На барабане играют, ударяя по коже голенью, образованной из круглой палочки с головкой из белой ткани, обернутой вокруг одного из концов.[4]

Большой барабан

Для некоторых танцев, таких как Индейка танец и женский танец, был сформирован гораздо больший барабан. Вокруг этого барабана будут сидеть от 8 до 10 певцов и петь, пока они барабанят. Известно, что вокруг барабана сидело до 14 человек.[4]

Флажолет

Примеры деревянных духовых инструментов коренных американцев

Флажолет - это форма духовой инструмент. Он похож на флажеолеты, используемые другими коренными американскими племенами, и несколько напоминает обычный флажолет. Он изготовлен из прямого куска дерева. Кусок полый, разделив его пополам, удалив сердцевина, и склеивая части обратно вместе. Это примерно 11 дюймов в длину и чуть более дюйма в диаметре. На инструменте играют по свистку мундштук и закрыв пальцами несколько из 6 звуковых отверстий. Известно, что хорошо тон, и иногда его увлажняли для улучшения качества звука. Говорят, что флажеолет Юте имеет расширенный диапазон, но характерен только для индийской музыки. Создатель и исполнитель флажеолета в племени юте однажды сказал: «На нем нельзя играть мелодии американских песен, но можно играть индийскую музыку». [4]

Вокал

Важным аспектом музыки Юте является пение.[6] По мнению американского антрополога, пение коренных американцев во многих отношениях уникально, и вокальный метод. Фрэнсис Денсмор, может быть сложно описать. Общие черты включают преувеличенный тремоло и определенный подход, когда звучит тон острый затем быстро переходит к устойчивому тону. Певец из числа коренных американцев будет использовать сокращение голосовая щель для разделения тонов, что позволяет использовать различные значения коротких нот для восьмой и шестнадцатый заметки без использования слов или слоги.[3]

Танцы

Музыка утеса также сопровождается танцами. Танец наполнен символикой.[7]

Группа Ute People участие в Танце Медведя

Ute Bear Dance

Культовый церемониальный танец племени юте является Медведь танец. Есть много разных танцевальных песен Медведя со сложными ритмы и мелодии.[2] Их часто поют и танцуют на фестивалях, продолжающихся от нескольких дней до недели, таких как Весенний фестиваль Там-Нам Накуп.[2] Некоторые утверждают, что танец изначально использовался как ухаживающий танец, но сегодня это в основном танец общительности и хорошего самочувствия.[2][4]

Происхождение

Танец медведя уте происходит из обычной истории, рассказанной вождями племени. Считается, что танец такой же древний, как и сама культура.[8] Есть много разных версий этой истории. Часто рассказывают о человеке-юте, который в конце зимы выходит на охоту. Путешествуя, он видит, как медведь выходит из пещеры, в которой спал всю зиму. Выходя на улицу, он начинает танцевать, двигаясь вперед и назад. Поскольку человек наблюдает издалека, он боится подойти ближе, потому что медведь может напасть на него. Он изучает движение медведя издалека. Ему нравится то, что он видит, и он возвращается, чтобы рассказать людям о том, что он узнал.[8]

Музыка

Музыка включает в себя пение, а также барабаны и мораш. Мораше используется для создания рычащего крика, имитирующего вой медведя.[2] Глиссандос на нисходящие прогрессии также используются для имитации звуков медведя.[4] Играет ровный барабанный бой, когда мораше поднимается и опускается.[2] Ритм более монотонный и ритмичный чувство сильнее, чем мелодичный смысл.[4] Медвежий танец обычно поют только мужчины.[2]

Танец

Сам танец происходит из рассказа, о котором говорилось ранее. Его называют Мамаки Маватс, что означает «двигаться вперед и назад».[8] Это связано с тем, как двигался медведь, выходя из пещеры. Он начинается с того, что член группы подходит к руководителю группы и просит исполнить танец. Этот запрос может быть принят или отклонен. Это скорее социальный танец, но также имеет некоторые религиозные аспекты. Танцем руководит руководитель Bear Dance, который инициировал танец с оркестром. В танце участвуют мужчины и женщины, смотрящие в разные стороны. Женщины смотрят на группу, а мужчины смотрят на восток, в противоположную сторону от женщин.[8]

Религиозные представления о танце

Ют считает, что они произошли от медведей.[9] Медведь считается самым мудрым из всех животных. Давным-давно считалось, что люди юте перед смертью превратятся в медведей. Хотя они верят, что преображение давно закончилось и не приходит в голову живущим сегодня, они по-прежнему поддерживают особую связь с медведями, поскольку все еще считают, что они дальние родственники.[9] Сам танец стал мостом между людьми и их предками. Это стало священным для участников. Учитывая все обстоятельства, это широко известно как социальный танец, и все участники очень весело проводят время.[8]

Документация и этнология

Фрэнсис Денсмор запись Горный вождь с участием фонограф

Ute фольклор песни передавались из поколения в поколение. Они никогда не записывались. Скорее, их всегда учили механически. Однако с начала ХХ века многие антропологи и этнологи работали над сохранением и архивированием этой музыки.[2]

Фрэнсис Денсмор

Фрэнсис Денсмор был одним из основных участников тщательной документации музыки более 30 различных индейских племен в Соединенных Штатах и ​​Канаде, в том числе Племя юте. Ее основными инструментами были граммофонный цилиндр и коробка камеры.[10] Большинство ее исследований проводились при поддержке Бюро американской этнологии, на который ее наняли в период с 1907 по 1933 год, а затем после 1939 года.[11] За годы учебы она пришла к разработке теория из Индийская музыка, признавая и оценивая различие между толкованием мелодии и гармонии и что из Западная музыка. [11]

В рамках ее многолетних исследований в Бюро американской этнологии Смитсоновский институт, она записала 3591 цилиндр местной музыки и ее анализ. Позже они были переданы в Национальный архив а затем в Библиотека Конгресса. Там их продублировали на 16 дюймов ацетатные диски. К 1915 году было написано около 900 песен. фонографически записана, и за время ее работы в Смитсоновском институте было переписано более 2400 песен.[10] Это считается одним из «великих сокровищ американского народа». [6][3] Ее этнологический вклад в сохранение музыки Юта огромен.[4]

Противодействие документации

Некоторые выступают против документации местная музыка, в частности работы Фрэнсис Денсмор. Женщина по имени Марси Рендон написала пьесу под названием «Ловец песен: местная интерпретация истории Фрэнсис Денсмор».[12] Рендон - коренная американка, она отвергла работы Фрэнсис Денсмор, прежде всего потому, что Денсмор не принадлежала к той же культуре.[13] В пьесе подробно рассказывается о том, как работу Денсмора можно рассматривать как вторжение в частную жизнь. Действие происходит в наши дни, с точки зрения коренных народов, и рассматривается, как такое исследование может нанести вред тем, кого изучают. Наряду с Рендоном некоторые индейцы утверждают, что местная музыка должна оставаться в их обществе.[13]

использованная литература

  1. ^ а б Денсмор, Фрэнсис. «Музыка индейцев в наших западных штатах». Журнал американского фольклора, т. 70, нет. 276, 1957, с. 176–178. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/537302
  2. ^ а б c d е ж г час я j k л м Хэнсон, Уильям Ф. Соблазн Там-Ман накупа, Весенний фестиваль Утес. Магистерская диссертация, Университет Бригама Янга, 1937 г.
  3. ^ а б c Денсмор, Фрэнсис. «Изучение индийской музыки». The Musical Quarterly 1, вып. 2 (1915): 187-97. https://www.jstor.org/stable/737845.
  4. ^ а б c d е ж г час я j k Денсмор, Фрэнсис. Музыка Северной Юте. Правительственная типография Вашингтона: Бюро американской этнологии Смитсоновского института, 1922.
  5. ^ Блэкхок, Нед (2008). Насилие над землей. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 1–267. ISBN  978-0-674-02720-6.
  6. ^ а б Денсмор, Фрэнсис, писатель. Песни Пауни: Песни Северного Юта. Библиотека Конгресса, Отдел музыки, Лаборатория звукозаписи, 1951, CD
  7. ^ Макферсон, Роберт С. «Круги, деревья и медведи: символы силы Weenuche Ute». Журнал исследований и культуры американских индейцев 36, нет. 2 (июнь 2012 г.): 103–29.
  8. ^ а б c d е "Оплер, Марвин Х." Танец индийского медведя в Колорадо Юте. "Юго-западные предания 7, № 2 (сентябрь 1941 г.): 21–30". Получено 2018-11-10.
  9. ^ а б Рид, Вернер З. (1896). "Танец медведя Юте". Американский антрополог. 9 (7): 237–244. Дои:10.1525 / aa.1896.9.7.02a00020. JSTOR  658691.
  10. ^ а б Боггс, Джонни Д. «Борьба Фрэнсис Денсмор за сохранение индийской музыки». Дикий Запад 28, вып. 5 (февраль 2016 г.): 26–27. https://www-lib-byu-edu.erl.lib.byu.edu/cgi-bin/remoteauth.pl?url=http://search.ebscohost.com.erl.lib.byu.edu/login. aspx? direct = true & db = asn & AN = 110907353 & site = ehost-live & scope = site.
  11. ^ а б Арчабал, Нина Маркетти, Барбара Штулер и Гретхен Кройтер. «Фрэнсис Денсмор: пионер в изучении музыки американских индейцев». В Женщины Миннесоты: избранные биографические очерки, 94–115, 1977.
  12. ^ Риз, Дебби (25 апреля 2010 г.). "Американские индейцы в детской литературе (AICL): SongCatcher Марси Рендон". Американские индейцы в детской литературе (AICL). Получено 2018-12-01.
  13. ^ а б Питерс, Гретхен. «Открывая доступ к песням: коренная критика Марси Рендон коллекционирования местной музыки Фрэнсис Денсмор». Журнал исследований и культуры американских индейцев, т. 39, нет. 4, октябрь 2015 г., стр. 79–92. EBSCOhost, DOI: 10.17953 / aicrj.39.4.peters.