Дзен и искусство сознания - Википедия - Zen and the Art of Consciousness

Дзен и искусство сознания
Дзен и искусство сознания, мягкая обложка, 2011.jpg
АвторСьюзан Блэкмор
Оригинальное названиеДесять вопросов дзен
ПредметСознание
ИздательПубликации Oneworld
Дата публикации
2011
Страницы208
ISBN978-1851687985 (переиздание)

Дзен и искусство сознания (2011), первоначально названный[1] Десять вопросов дзен (2009), это книга Сьюзан Блэкмор. Он описывает ее мысли во время дзадзэн ретритов и других самостоятельных медитативных упражнений, и как эти мысли соотносятся с нейробиология из сознание. Большинство глав в книге сосредоточены вокруг Дзен Задайте вопрос и опишите внутренний монолог Блэкмора, размышляя о последствиях вопроса для субъективного опыта. В последней главе представлен ответ учителя дзен Блэкмора.

Резюме

Блэкмор рассматривает ее книгу как «попытку увидеть, может ли взгляд непосредственно в собственное сознание внести вклад в науку о сознании».

Блэкмор практикует дзен, хотя она не Буддист сама. Скорее, «Я человек с вопрошающим умом, который наткнулся на дзен и нашел его чрезвычайно полезным». Некоторые вопросы Блэкмора не являются строго дзенскими, а скорее исходят из Махамудра традиции, хотя она получила их от наставника дзен Джона Крука.[2]

Обсуждение Блэкмора вращается вокруг десяти вопросов, обсуждаемых в следующих разделах.[3]

1. Я сейчас в сознании?

Блэкмор спрашивает себя: «Я сейчас в сознании?» и отвечает: «Конечно. Да, теперь я в сознании». Но ей кажется, что, задав вопрос, она в некотором смысле «пробудилась», что заставляет ее задуматься, была ли она в сознании непосредственно перед тем, как задать вопрос. Она неоднократно задает себе вопрос, каждый раз говоря «да». По мере того, как она продолжает спрашивать об этом на протяжении многих лет, опыт «пробуждения» становится все более постепенным. Точно так же все время задавать вопрос становится легче, и, в конце концов, «в словах больше нет необходимости. Скорее, это просто вопросительное отношение, открытость ума».

2. Что я осознавал минуту назад?

Блэкмор пытается понять, что она осознавала только что заранее. Когда она спрашивает, она может вспомнить многие ощущения - например, деревянный пол и кошачье мурлыканье. Кажется, что она знала о них некоторое время назад, но она, казалось, «замечала» их только тогда, когда думала об этом вопросе. Точно так же Блэкмор думает о своем дыхании, которое «всегда рядом», но она не уверена, наблюдала ли она за ним до того, как задать вопрос.

Блэкмор скептически относится к нынешним попыткам найти нейронные корреляты сознания потому что «если я не знаю, какие образы и звуки я осознавал, а какие нет, тогда вся эта линия научных исследований должна быть полностью ошибочной».

3. Кто задает вопрос?

Блэкмор исследует, кто «она». Один из подходов состоит в том, чтобы найти «границу, грань или разделение» между тем, на что она смотрит, и человеком, который смотрит. Например, заметив завиток ее волос, она спрашивает: «Неужели я по эту сторону волос, а испытываю другую? Нет. Это глупо». Она пытается проследить путь от внешнего мира до самой себя, но никак не может найти себя. «Ищите наблюдающее« я »и ищите только вид. Кажется, я - мир, который вижу».

4. Где это?

Блэкмор наблюдает за цветами и спрашивает, где они ощущаются - например, их желтизна. Ясно, что дело не в самих цветах, потому что, например, то, что кажется Блэкмору желтым, будет отличаться от пчелы с совершенно другой визуальной системой. Другой вариант состоит в том, что цвет представляет собой образец нейронного возбуждения в ней. зрительная кора, но непонятно, почему эта нейронная активность «сама желтая».

5. Как возникает мысль?

Блэкмор размышляет о природе «пребывания в покое и движения мыслей». Она замечает, что ее мысли текут по «параллельным нитям». Некоторые мысли «возникают прямо здесь, посреди покоя», другие более активны. Последние «утаскивают часть разума прочь» и разделяют ее на две части. Блэкмор рассматривает это как «теорию о том, что происходит в мозгу, когда группы нейронов организуются в разных местах, их паттерны возникают и исчезают, хотя и не испытывают себя».

6. Нет времени. Что такое память?

Блэкмор спрашивает, существует ли время. Она думает о настоящем, прошлом, будущем и воображаемых вещах. Она понимает, что «хотя я могу обозначать их по-разному, и они различаются по яркости и тому, насколько я уверен в их деталях, все они, казалось, сделаны из одного материала».

7. Когда ты?

Блэкмор рассказывает о переживаниях во время внимательности, когда ей казалось, что она может «спрыгнуть в ничто» и ненадолго не существовать. Ей кажется, что события в мире возникают из небытия, «возникают из ниоткуда и вне времени».

8. Ты сейчас здесь?

Блэкмор рассматривает метафору «жизнь как нить бус» и отвергает ее, потому что ее разум, кажется, содержит «множество потоков» опыта, которые «возникают и исчезают, а их наблюдатели приходят и уходят вместе с ними». Ее отражение заставляет ее согласиться с Дэниел Деннетт критика Картезианский театр. Вместо этого ее опыт ближе к опыту Деннета. многоступенчатая модель. Она также чувствует, как быть ее собственные мысли, напоминающие Уильям Джеймс считает, что "мысль сама по себе мыслитель, и психологии не нужно выходить за рамки ".

9. Что я делаю?

Блэкмор исследует отсутствие свободная воля в причинно замкнутой вселенной. После долгого размышления над проблемой чувство свободы воли Блэкмора угасло:

Кажется, это все, что происходит; решения принимаются из-за бесчисленных взаимодействующих событий, и после этого внутренний голос говорит: «Я сделал это», «Я решил сделать это».

Тем не менее, Блэкмор узнала во время ретрита по дзен, что она может брать обязанность. Как только было принято решение: «Вот что случилось, вот и последствия. Все так, как есть».

10. Что дальше?

Блэкмор исследует вопросы реинкарнация, самопрерывность и «безвременье, пустота или пустота, или что-то еще, из чего возникают явления».

Реакции

Стивен Пул - сказал Блэкмор, - пишет «в стиле, который намеренно фрагментарен, это череда фальстартов или путей, уходящих в ничто (что также может быть сутью)». Он сравнил некоторые части с «сюрреалистическим экзистенциальным романом ужасов».[4]

Дженни Доу отметила, что проза Блэкмора «не всегда способна уловить глубину и тайну опыта дзен, и иногда в конечном итоге напоминает бред забитого камнями ученика». Тем не менее, Доу считает, что эта книга - отличная отправная точка для неспециалистов в изучении философии разума.[5]

Энтони Фримен приветствовал исследование Блэкмора сознательного опыта. Он рекомендовал читать книгу «медленно и задумчиво» из-за ее плотного медитативного тона. «Чтение становится новым переживанием».[6]

Питер Фенвик отметила, как взгляды Блэкмора на Я как конструкцию объясняют ее предыдущую работу, утверждая, что околосмертный опыт также являются конструкцией ума. Он считает, что книга «должна быть обязательной к прочтению для всех, кто занимается изучением сознания и, конечно, в каждом курсе психологии», и что, если бы больше ученых занялись самоанализом, как Блэкмор, «исследования сознания пойдут по совершенно иному и более прогрессивному пути».[7]

Бодхипакса называет книгу Блэкмора «необыкновенной книгой: иногда увлекательное, но очень полезное чтение». Он отмечает, что обсуждение Блэкмора соответствует некоторым классическим идеям буддизма, включая различие между осознанием и осознанием осознания. Бодхипакса критикует вывод Блэкмора, исходя из того, что она осознала звуки, которые происходили в прошлом, и полагает, что ее осознание этих звуков является «атрибуцией, сделанной позже», поскольку он указывает, что звуки могут сохраняться в эхо-память в течение 4 секунд: «Похоже, что во многих описаниях внимательности Блэкмор нужно уделять внимание тому, что находится в эхо-памяти, а не тому, что она сейчас слушает». Наконец, Бодхипакса отмечает, что некоторая часть терминологии Блэкмора была расплывчатой ​​и может отражать «чувство значимости, которое не было полностью продумано или сформулировано».[2]

Аарон Сломан сочла, что книга Блэкмора «отлично подходит для чтения, если у вас есть правильный интерес и нужное терпение». Он нашел книгу ценной как отчет о том, что значит быть озадаченным «сознанием, свободой, собой, взаимоотношениями между разумом и мозгом», но он сказал, что в ней не учитывается точка зрения проектирование система мышления и поэтому упускает полезные идеи. Он чувствует, что «попытка понять сознание, просто взглянув на него внутренне, может иметь ограниченный успех». Это могло быть "похоже на попытку заставить след -печатающая часть трассировки пакета отладки ». Сломан также считает, что отрицание Блэкмором« содержимого сознания »,« себя »и« свободы воли »слишком сильно основано на путаных представлениях о том, что эти вещи означают, и« она не рассмотрел правильные объяснения "этих концепций. Тем не менее, Сломан считает, что Дзен и искусство сознания «может стать классикой из-за уникального сочетания качеств, которые автор привносит в нее».[8]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Блэкмор, Сьюзен (23 августа 2010 г.). "'«Десять вопросов дзен» - что может быть лучше? ". Психология сегодня. Получено 7 июля 2014.
  2. ^ а б Бодхипакса (12 марта 2009 г.). ""Десять вопросов дзен "Сьюзан Блэкмор". Wildmind. Получено 7 июля 2014.
  3. ^ Блэкмор, Сьюзен (25 марта 2013 г.). «Содержание». Доктор Сьюзан Блэкмор. Получено 7 июля 2014.
  4. ^ Пул, Стивен (13 марта 2009 г.). «Десять вопросов дзэн». Хранитель. Получено 7 июля 2014.
  5. ^ Доу, Дженни (август 2009 г.). «Самоанализ как методология». Психолог. 22 (8): 686. Получено 7 июля 2014.
  6. ^ Фриман, Энтони (2009). "Сьюзан Блэкмор: Десять вопросов дзен" (PDF). Журнал исследований сознания. 16 (2–3): 206–207. Получено 7 июля 2014.
  7. ^ Фенвик, Питер (2009). «Я сейчас в сознании?». Обзор сети. Научно-медицинская сеть. 99.
  8. ^ Сломан, Аарон (14 января 2012 г.). «Комментарии к Сьюзан Блэкмор, Дзен и искусство сознания, Мягкая обложка: Публикации Oneworld, 2011, Ранее опубликовано как: Десять вопросов дзен». Домашняя страница: Аарон Сломан. Получено 7 июля 2014.

внешняя ссылка