Энтони Б. Пинн - Anthony B. Pinn

Энтони Б. Пинн - американский профессор, работающий на стыке афроамериканской религии, конструктивного богословия и гуманистической мысли. Пинн - профессор Агнес Каллен Арнольд Гуманитарные науки и профессор Религиозные исследования в Университет Райса.^[1] Он также является основателем и исполнительным директором Центр активных исследований и совместного обучения в Хьюстоне, штат Техас, и директор по исследованиям Институт гуманистических исследований в Вашингтоне, округ Колумбия^[2] Он получил докторскую степень. в изучении Религия в Гарвардский университет в 1994 году. Его диссертация была озаглавлена ​​«Я удивляюсь, как и удивляюсь: исследование проблемы зла в Афроамериканец Религиозная мысль ».^[3] Тема богословских ответов на зло а страдания в религии черных легли в основу ранних работ Пинна. Сегодня исследовательские интересы Пинна охватывают теорию и метод изучения религии, религиозную эстетику чернокожих, религию и популярную культуру, а также афроамериканский гуманизм.^[2]

Черный гуманизм по отношению к другим религиозным традициям

На протяжении всей своей работы Пинн называет свой подход к гуманизму «религией».^[4] При этом Пинн цитирует гуманиста Гордон Кауфман дает определение религии как «того, что помогает людям найти ориентацию« для жизни в мире, вместе с мотивацией жить и действовать в соответствии с этой ориентацией »».^[5] Другими словами, для Пинна религия не обязательно должна быть теистической.

В Почему Господь?, Гуманизм Пинна "предполагает рост важности человечества, что делает невозможным определение места для Бог."^[6]:142 Он продолжает: «Религиозные ответы на бессмысленность жизни способствуют принятию страдания, которое усиливает бессмысленность жизни, а не прекращает ее».^[6]:153 Однако в других работах Пинн модерирует это утверждение. В эссе 1997 года Пинн описывает гуманизм как еще один вклад в множественность религиозных традиций.^[5] В Разновидности афроамериканского религиозного опыта (1999), он признает, что «потребности различных человеческих сообществ сложны и достаточно разнообразны, чтобы допускать множественность религиозных традиций».^[4] В интервью 2002 года Пинн заявляет, что Черная Церковь, хотя и находится в кризисе, «имеет огромный потенциал» для решения социальная справедливость проблемы, которые затрагивают афроамериканцев.^[3] Хотя работа Пинна достигает нехристианских источников богословие, большая часть его научных интересов по-прежнему сосредоточена на истории и теологии афро-американских Христианин Церковь.^[7]

Важно отметить, что Пинн отличает гуманизм черных от других нетеистических мировоззрений, таких как атеизм. Ссылаясь на работы Жан-Поль Сартр и Ричард Райт Пинн отмечает, что черный гуманизм не заинтересован в опровержении существования Бога.^{[6]:154–156} Скорее, он «не слишком озабочен Богом как отрицательным миф, а скорее Бог как освобождающий миф, который, тем не менее, необоснован ».^[5] Таким образом, угнетенные афро-американцы не нужно тратить свое время на опровержение существования Бога, а просто лучше искать своего освобождения с помощью человеческих инструментов «желания трансформации, человеческого творчества, физической силы и неиспользованного коллективного потенциала».^[6]:158

Этот «полный человеческий потенциал» способен анализировать и работать над исправлением проблем угнетения в афроамериканском сообществе.^{[8][оригинальное исследование? ]}

Подход Пинна к теодицеи, искупительным страданиям и черному гуманизму

В Почему Господь? Страдание и зло в черной теологии (1995), Энтони Пинн зарекомендовал себя как черный богослов и черный гуманист. В Почему Господь?Пинн пытается критиковать различные ответы, найденные в религии черных на вопрос о теодицеи или роли Бога в страданиях человечества. Его критика основана на конечной цели освобождения черных.^[6]:13 Пинн цитирует варианты Джона Хика для «решения проблемы зла», которые заключаются в следующем: «(1) переосмысление природы / цели зла; или (2) постулирование« ограниченного »Бога; или , (3) сомнение / отрицание существования Бога ».^[6]:14

Решения, формально сформулированные богословием Блэка, утверждает Пинн, по существу ограничиваются первыми двумя вариантами. Все теодицеи аргументы, следующие за первым подходом, бесполезны в борьбе за освобождение угнетенных людей, потому что все они в той или иной степени опираются на концепцию искупительное страдание.^[6]:17

Пинн считает эти аргументы «неприемлемыми, потому что они противодействуют усилиям по освобождению, находя что-то ценное в страданиях черных». Он размещает работы Джеймс Х. Коун, один из первых провозвестников Черная теология, в первой категории. Хотя Кон отказывается принимать страдания черных как волю Бога, он, тем не менее, принимает страдания, которые несут чернокожие в результате сопротивления. угнетение. Пинн отвергает это различие между положительным и отрицательным страданием, которое он называет чисто академическим.^[6]:85–88 Вместо этого, Черное богословие освобождения должно характеризовать страдания «как, несомненно, и unredeemably зла.»^[6]:89

Пинн следует мысли писателя-экзистенциалиста Альбер Камю, который отвергает теодикийские аргументы в пользу того, что Бог ограничивает собственное вмешательство Бога, утверждая, что «если Бог всемогущий и допускает человеческие страдания, тогда Бог - убийца ».^[9] Теодикийские аргументы, основанные на постулировании ограниченного Бога, представленные Уильям Р. Джонс и Делорес Уильямс, совершенно недействительны, поскольку Пинн ставит под сомнение эффективность и ценность поклонения и действий в служении ограниченному, в конечном итоге неэффективному божеству.^[6]:111

Скорее, Пинн предлагает черным теологам изучить третье теодикийское решение: ставить под сомнение или отрицать существование Бога. В этом подходе Пинн опирается на важную работу Уильяма Р. Джонса. Бог - белый расист? (1998), который ставит под сомнение Божью доброту. В конечном итоге он идет дальше, чем Джонс, утверждая, что если Бог существует и самоограничивается в поддержке Богом освобождения черных, как заключает Джонс, Бог действительно является расистом.^[6]:93

Пинн описывает свой подход как принципиально прагматичный: там, где вера в Бога влечет за собой оправдание человеческих страданий, он «скорее потеряет Бога, чем человеческую ценность».^[6]:142 Джеймс Х. Коун пишет, что «черная теология должна соотноситься с человеческой ситуацией, уникальной для угнетенных людей в целом и черных в частности. Если черная теология не сможет сделать это должным образом, то черное сообщество будет и должно уничтожить ее».^[10]

С этой целью Пинн отстаивает позицию «сильного гуманизма», нетеистической религии, которая занимается, прежде всего, человеческой жизнью, отвергая при этом существование Бога.^{[6]:148[оригинальное исследование? ]}

В 2017 году Пинн опубликовал книгу, Когда дальтонизм - это не ответ: гуманизм и вызов расы, о том, почему гуманисты должны придерживаться расовой справедливости.^[11]

Источники богословия

Пинн опирается на множество исторических традиций при формировании своей религии черного гуманизма. Примеры из черных народных сказок и анекдотов, духовные, блюз, рэп, и политический дискурс составляют основу работ Пинна. В своем анализе этих разнообразных источников Пинн использует то, что он называет "мелочью". герменевтика «подход к богословской мысли, основанный на суровых реалиях человеческого опыта, не ограниченный необходимостью вписаться в предвзятые христианские доктрины.^[6]:116 Другими словами, жесткая герменевтика ставит решение проблемы угнетения выше сохранения религиозной традиции.^[6]:20

Он предполагает, что этот подход уже широко распространен в хип-хоп музыку, цитируя тексты песен и цитаты из Соль-н-Пепа, NWA, Dr Dre, Великий Мастер Флэш и Неистовая пятерка, KRS-One, и Чак Д, все они стремятся описать суровые реалии жизни. По сути, Пинн пытается преобразовать язык рэп-музыки, который выражает суровое богословие на популярном уровне, в профессиональное богословие, приемлемое для академических кругов.^[12]

В своем анализе часто откровенно христианских источников Пинн находит весомую поддержку исторической легитимности черного гуманизма. Традиция спиричуэл, совместно составленная Африканские рабы в Соединенные Штаты, представляет собой раннее исследование Черной теодицеи, ставящее под сомнение цель страданий рабов.^[6]:36 Он цитирует Дэниел Пейн, лидер в Африканская методистская епископальная церковь, которые в 1839 году писали о том, насколько рабы, осознавая лицемерие своих христианских хозяев, «не доверяют и доброте, и справедливости Бога». В качестве показательного примера Пинн цитирует беглого раба, который сказал, что он не христианин, потому что «белые люди так плохо обращаются с нами в Миссисипи что мы не можем быть христианами ".^[5] Пинн также находит критику эффективности Бога в Риггин Эрл "s"Братец Кролик «рассказы, рабский фольклор, изображающий Бога слабым или комичным, а также блюз и рэп, которые ищут мирские решения и отвергают теистическую религию. Пинн также обращается к гуманизму среди афроамериканцев в Американский коммунист и Гражданские права борьба 20 века. Академические источники черного гуманизма включают: Ричард Райт и Нелла Ларсен. Пинн цитирует отказ Райта в романе 1940 г. Родной сын, религиозных решений проблемы «сложности и абсурда жизни», которые «способствуют принятию страдания, которое усиливает бессмысленность жизни, а не прекращает ее». Он подтверждает вывод Ларсен, сделанный в ее романе 1928 года. Зыбучие пески, что неспособность Бога избавить людей от страданий означает, что угнетенные люди должны победить «человеческими силами, но без гарантии успеха».^{[6]:132, 143–53, пасс.[оригинальное исследование? ]}

В книге «Кто-нибудь есть? Размышления об афроамериканском гуманизме» Пинн признает важность работ таких богословов, как Джеймс Х. Кон, в 1960-х и 1970-х годах. Он заявляет, что ранние труды Коуна, в которых представлены богословские аргументы в пользу власти и освобождения черных, в конечном итоге стали частью разделения между христианскими Движение за гражданские права и более радикальный Черный источник движение.

В Разновидности афроамериканского религиозного опыта, Пинн рассматривает широкий спектр нехристианских богословских источников, включая «Вуду, преданность Ориша, Сантерия, Нация ислама и черный гуманизм», и выступает за более широкое понимание афроамериканских «источников, норм и доктрин» за пределами то Протестантский церковь.^[8]

Публикации

Цикл книг:

1. Кэролайн Левандер и Энтони Б. Пинн, Представляя Америку, Oxford University Press.
2. Энтони Б. Пинн и Кэти Г. Кэннон, Нововведения в афроамериканской религиозной мысли, Fortress Press.
3. Стейси Флойд-Томас и Энтони Б. Пинн, Религия и социальная трансформация, Издательство Нью-Йоркского университета.
4. Энтони Б. Пинн, Исследования гуманистической мысли и практики, Acumen Press.
5. Энтони Б. Пинн, Когда дальтонизм - это не ответ: гуманизм и вызов расы, Pitchstone Publishing, 2017

Энциклопедии:

1. Энтони Б. Пинн, главный редактор. Энциклопедия афроамериканской религиозной культуры, 2 тома (ABC-CLIO, 2009).

Монографии:

1. Почему Господь? Страдание и зло в черной теологии, Continuum Press (1995)
2. Разновидности афроамериканского религиозного опыта, Fortress Press (1998)
3. В соавторстве с Энн Х. Пинн, Крепость Введение в историю Черной церкви, Fortress Press (осень 2001 г.).
4. Черная Церковь в эпоху постгражданских прав, Orbis Books (весна 2002 г., 2-е издание в мае 2003 г., 3-е издание в мае 2004 г.).
5. Террор и триумф: природа черной религии, Fortress Press (весна 2003 г.).
6. Афроамериканские гуманистические принципы: жить и мыслить как дети Нимрода, Palgrave Macmillan (осень 2004 г.).
7. Религиозный опыт афроамериканцев в Америке, Greenwood Press, (зима 2005 г.). Мягкая обложка Издательством Университета Флориды (октябрь 2007 г.).
8. Стать «проблемным ребенком Америки»: очерк религиозной жизни и теологии Паули Мюррей, Принстонская серия теологических монографий (PickWick Publications) (август 2008 г.).
9. Понимание и преобразование Черной церкви, Cascade Books (зима 2010 г.).
10. Воплощение и новая форма черной богословской мысли, New York University Press, (июнь 2010 г.).
11. Что такое афроамериканская религия?, Fortress Press (лето 2011 г.).
12. Конец разговора с Богом: афроамериканское гуманистическое богословие, Oxford University Press (весна 2012 г.).
13. Введение в афроамериканскую религию, Рутледж (осень 2012 г.).

Отредактированные тома:

1. Энтони Б. Пинн, редактор. Сделать Евангелие простым: сочинения епископа Реверди С. Рэнсома, Trinity Press International, (весна 1999 г.).
2. Стивен Энджелл и Энтони Б. Пинн, редакторы. Мысль протеста в африканской методистской епископальной церкви, 1862-1939, Vol. 1, University of Tennessee Press (весна 2000 г.).
3. Энтони Б. Пинн и Бенджамин Валентин, редакторы. Узы, которые связывают: афроамериканское и латиноамериканское / латиноамериканское богословие в диалоге, Издательская группа «Континуум» (весна 2001 г.).
4. Энтони Б. Пинн, редактор. Этими руками: документальная история афроамериканского гуманизма, New York University Press, (осень 2001 г.).
5. Энтони Б. Пинн, редактор. Моральное зло и искупительные страдания: история теодицеи в афроамериканской религиозной мысли. Издательство Университета Флориды (весна 2002 г.).
6. Ребекка Мур, Энтони Б. Пинн и Мэри Р. Сойер, редакторы. Храм народов и черная религия в Америке, Издательство Индианского университета (весна 2004 г.).
7. Энтони Б. Пинн, редактор. Шум и дух: религиозные и духовные аспекты рэп-музыки, Издательство Нью-Йоркского университета (осень 2004 г.).
8. Энтони Б. Пинн и Дуайт Н. Хопкинс, редакторы. Любить тело: религиоведение чернокожих и эротика, Palgrave Macmillan (осень 2004 г .; Paper, осень 2006 г.).
9. Энтони Б. Пинн, редактор. Паули Мюррей: Избранные проповеди и сочинения, Orbis Books (весна 2006 г.).
10. Энтони Б. Пинн и Аллен Д. Каллахан, редакторы. Афроамериканская религиозная жизнь и история Нимрода, Palgrave Macmillan (зима 2007 г.).
11. Энтони Б. Пинн, редактор. Религия и эстетика чернокожих: религиозная мысль и жизнь в Африке и африканской диаспоре, Palgrave Macmillan (лето 2009 г.).
12. Энтони Б. Пинн и Бенджамин Валентин, редакторы, Создание самих себя: афроамериканцы и латиноамериканцы, популярная культура и религиозное выражение, Duke University Press (осень 2009 г.).
13. Энтони Б. Пинн и Стейси М. Флойд-Томас, редакторы. Теологии освобождения в Соединенных Штатах: введение, Издательство Нью-Йоркского университета (март 2010 г.).
14. Энтони Б. Пинн, Кэролайн Левандер, Майкл Эмерсон, редакторы, Преподавание и изучение Америки, Palgrave Macmillan (осень 2010 г.).
15. Энтони Б. Пинн, редактор, Что такое гуманизм и почему он важен?, Проницательность, (зима 2013 г.).

Специальные выпуски журнала:

1. Энтони Б. Пинн, приглашенный редактор. «Афроамериканский религиозный симпозиум». Nova Religio: журнал альтернативных и новых религий, Том 7, номер 1 (июль 2003 г.).
2. Энтони Б. Пинн и Моника Миллер, со-приглашенные редакторы, специальный выпуск о религии и хип-хоп культуре, Культура и религия, Том 10, Выпуск 1 (март 2009 г.).
3. Энтони Б. Пинн, приглашенный редактор. «Цвета гуманизма», специальный выпуск журнала Очерки философии гуманизма, Том 20, Номер 1 (июнь 2012 г.).

Рекомендации

внешняя ссылка

• Официальный веб-сайт