Паули Мюррей - Википедия - Pauli Murray

Преподобный

Паули Мюррей
UNCPauliMurray.png
Родившийся
Анна Полин Мюррей

(1910-11-20)20 ноября 1910 г.
Балтимор, Мэриленд, НАС
Умер1 июля 1985 г.(1985-07-01) (74 года)
Питтсбург, Пенсильвания, НАС
Супруг (а)
Билли Винн
​
​
(м. 1930; Анна. 1949)​
Церковная карьера
РелигияХристианство (Англиканский )
ЦерковьЕпископальная церковь (США)
Назначен
  • 1976 (диакон)
  • 1977 (священник)
Академическое образование
Альма-матер
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаАмериканские исследования
Учреждения
Под влиянием

Анна Полина "Паули" Мюррей (20 ноября 1910 - 1 июля 1985) был американцем гражданские права активист кто стал адвокат, а права женщин активист Епископальный священник, и автор. Привлеченный к министерству, в 1977 году Мюррей был первым Афроамериканец женщина должна быть посвящена в епископальный священник в первый год, когда любая женщина была рукоположена этой церковью.[3][4]

Рожден в Балтимор, Мэриленд Мюррей в молодости практически осиротела, и ее воспитывали в основном бабушка и дедушка по материнской линии. Дарем, Северная Каролина. В 16 лет переехала в Нью-Йорк посещать Хантер Колледж, и закончил с Бакалавр искусств степень по английскому языку в 1933 году. В 1940 году Мюррей сидел в секции только для белых Вирджиния автобус с другом, и их арестовали за нарушение гос. сегрегация законы. Этот инцидент и ее последующее участие в социалист Лига Защиты Рабочих, побудила ее преследовать карьерную цель работать юристом по гражданским правам. Она поступила в юридический факультет в Университет Говарда, где она также узнала о сексизм. Она назвала его «Джейн Кроу», имея в виду Законы Джима Кроу это заставило расовая сегрегация в Южные Соединенные Штаты. Мюррей получила первое образование в своем классе, но ей было отказано в возможности поступить в аспирантуру в Гарвардский университет из-за нее Пол. Она получила степень магистра права в Калифорнийский университет в Беркли, а в 1965 году она стала первой афроамериканкой, получившей Доктор юридических наук степень от Йельская школа права.

Как юрист, Мюррей выступал за гражданские права и права женщин. Национальная ассоциация улучшения положения цветных людей (NAACP) Главный юрисконсульт Тергуд Маршалл называется книга Мюррея 1950 года, Законы штатов о расе и цвете кожи, «Библия» Движение за гражданские права.[4][5] Мюррей служил в 1961–1963 гг. Президентская комиссия по положению женщин, будучи назначенным Джон Ф. Кеннеди.[6] В 1966 году она была соучредителем Национальная организация женщин. Рут Бадер Гинзбург назвал Мюррея соавтором краткого обзора дела 1971 г. Рид против Рида в знак признания ее новаторской работы в области гендерной дискриминации. В этом деле говорилось о том, что «суды не признают дискриминацию по признаку пола в том смысле, какова она есть, и ее общие черты с другими видами произвольной дискриминации».[6] Мюррей занимал факультетские или административные должности в Ганская школа права, Бенедикт Колледж, и Университет Брандейса.

В 1973 году Мюррей покинул академические круги ради деятельности, связанной с Епископальная церковь. Она стала рукоположенным священником в 1977 году среди первого поколения женщин-священников. Мюррей боролась во взрослой жизни с проблемами, связанными с ней сексуальный и гендерная идентичность, описывая себя как обладающую «инстинктом перевернутого секса». У нее был короткий аннулированный брак с мужчиной и несколько крепких отношений с женщинами. В молодые годы она иногда переходила в подростковом возрасте.[7] Ряд ученых, в том числе биограф 2017 года, задним числом классифицировали ее как трансгендер.[4] В дополнение к своей юридической и адвокатской деятельности Мюррей опубликовала две хорошо отрецензированные автобиографии и сборник стихов. Ее сборник стихов, Темный Завет, был переиздан в 2018 году.

Ранние годы

Мюррей родился в Балтимор, Мэриленд, 20 ноября 1910 г.[8] Обе стороны ее семьи были смешанного расового происхождения, с предками, включая черные рабы, белые рабовладельцы, Коренные американцы, Ирландский, и свободные черные люди. Различные черты лица и комплекции ее семьи описывались как «Организация Объединенных Наций в миниатюре».[9] Родители Мюррея, школьный учитель Уильям Х. Мюррей и медсестра Агнес (Фицджеральд) Мюррей, оба идентифицированы как черные.[10] В 1914 году Агнес умерла от кровоизлияние в мозг когда дочери было три года.[11] После того, как у отца Мюррея начались эмоциональные проблемы в результате брюшной тиф Родственники взяли на себя опеку над его детьми. В конце концов Уильям был отправлен в психиатрическое учреждение, где не получил полноценного лечения.

В жилой дом где Мюррей жил в Дареме, Северная Каролина.

Трехлетнего Паули Мюррея отправили в Дарем, Северная Каролина, чтобы жить с семьей матери.[12] Там ее воспитывали тетушки по материнской линии Сара (Салли) Фицджеральд и Полин Фицджеральд Дам (оба учителя), а также ее бабушка и дедушка по материнской линии Роберт и Корнелия (Смит) Фицджеральд.[13] Она посещала епископальную церковь Св. Тита с семьей своей матери, как и ее мать до рождения Мюррея.[14] В 1923 году ее отец, который был предан Больница для сумасшедших негров Мэриленда, погиб в результате избиения белогвардейцами.[15][неудачная проверка ] Мюррей хотела спасти его, когда достигла совершеннолетия, но умерла в 13 лет.[нужна цитата ]

Мюррей жила в Дареме до 16 лет, после чего переехала в Нью-Йорк, чтобы закончить среднюю школу и подготовиться к колледжу.[16] Там она жила с семьей кузины Мод. Семья была переходящий для белого в их белом районе. Однако присутствие Мюррея смущало соседей Мод, поскольку Мюррей был более явно частично африканского происхождения.[17] Она закончила школу со вторым дипломом и отличием в 1927 году и поступила в Хантер-колледж на два года.[18]

Мюррей тайно женился на Уильяме Рое Винне, известном как Билли Винн, 30 ноября 1930 года, но вскоре пожалел о своем решении.[19] Историк Розалинд Розенберг написал:

Их медовый месяц, проведенный в "дешевом отеле Вест-Сайд", стал катастрофой, которую она позже приписала их молодости и бедности. На самом деле все было сложнее. Как объяснила себе Паули в своих заметках несколько лет спустя, она чувствовала отвращение от полового акта. Часть ее хотела быть «нормальной» женщиной, но другая часть сопротивлялась. «Почему, когда мужчины пытаются заняться со мной любовью, что-то во мне борется?» - подумала она.[20]

Мюррей и Винн провели вместе всего несколько месяцев, прежде чем оба покинули город.[20] Они больше не видели друг друга, пока Мюррей не связался с ним, чтобы заключить брак. аннулирован 26 марта 1949 г.[21]

Вдохновленный присутствовать Колумбийский университет любимый учитель отказал Мюррею, потому что университет не принимал женщин. У нее не было средств, чтобы посещать женскую школу-партнер Колледж Барнарда.[22] Вместо этого она поступила в Хантер-колледж, свободный городской университет, где была одной из немногих цветных студенток.[23] Мюррей воодушевил ее написанием один из ее преподавателей английского языка, который поставил ей пятерку за эссе о ее дедушке по материнской линии. Это стало основой ее более поздних мемуаров. Гордая обувь (1956), о семье ее матери. Мюррей опубликовал статью и несколько стихотворений в газете колледжа. Она закончила обучение в 1933 г. Бакалавр искусств степень по английскому языку.[22]

Работу было трудно найти во время Великая депрессия. Мюррей устроился на работу по продаже подписок на Возможность, академический журнал из Национальная городская лига, правозащитная организация, базирующаяся в Нью-Йорк. Плохое здоровье вынудило ее уйти в отставку, и ее врач рекомендовал Мюррею искать более здоровую окружающую среду.[нужна цитата ]

Она заняла позицию в лагере Тера, "Она-она-она "лагерь охраны природы, созданный по настоянию первой леди Элеонора Рузвельт. Это была параллель с мужским Гражданский Корпус Сохранения (CCC) лагеря, сформированные при президенте Франклин Д. Рузвельт с Новый договор предоставить работу молодым людям при улучшении национальной инфраструктуры.[24][25] За три месяца в лагере здоровье Мюррея поправилось, и она встретила Элеонору Рузвельт. Позже у них была переписка, которая изменила ее жизнь. Однако Мюррей поссорился с директором лагеря. Он нашел марксистскую книгу из ее курса Хантер-колледжа среди вещей Мюррея, подверг сомнению отношение Мюррея во время визита первой леди и не одобрил ее межрасовые отношения с Пег Холмс, белой советницей.[26] Мюррей и Холмс покинули лагерь в феврале 1935 года и начали путешествовать по стране пешком, автостопом и грузовыми поездами.[27] Позже Мюррей работал в Ассоциация молодых христианских женщин.[28]

Годы юридической школы

назад, слева направо, Альберт М. Сакс, Паули Мюррей, Мэри Бантинг; сидящий, слева направо, Альма Лутц, суфражистка [sic ] и гость форума Гарвардской школы права, а также Бетти Фридан

Мюррей обратился к Университет Северной Каролины в 1938 году, но была отклонена из-за ее расы. Все школы и другие общественные учреждения в штате были разделены по закону штата, как и на юге страны.[22] Дело широко освещалось как в белых, так и в черных газетах. Мюррей написал официальным лицам, от президента университета до президента Рузвельта, опубликовав их ответы СМИ, пытаясь заставить их действовать. Первоначально NAACP интересовалась этим делом, но позже отказалась представлять ее интересы в суде, возможно, опасаясь, что ее длительное проживание в штате Нью-Йорк ослабит ее аргументы.[29] Лидер NAACP Рой Уилкинс выступал против ее представления, потому что Мюррей уже опубликовал ее корреспонденцию, которую он считал «недипломатической».[30] Обеспокоенность по поводу ее сексуальности также могла сыграть роль в принятии решения;[31] Мюррей часто носила брюки, а не обычные женские юбки, и открыто рассказывала о своих отношениях с женщинами.[32]

В начале 1940 года Мюррей гулял по улицам Род-Айленда, обезумев после «исчезновения подруги». Она была задержана полицией.[33][а] Она была переведена в Больница Бельвю в Нью-Йорке для психиатрического лечения.[33] В марте Мюррей покинула больницу вместе с Аделин МакБин, ее соседкой по комнате и девушкой.[34] и села на автобус в Дарем, чтобы навестить своих тетушек.[нужна цитата ]

В Петербург, Вирджиния, две женщины вышли из сломанных сидений в черной (и задней) части автобуса, где сегрегация законы предписывают им сидеть, и в белую секцию. Вдохновленные беседой, которую они вели о Гандиан гражданское неповиновение, две женщины отказались вернуться в тыл даже после того, как была вызвана полиция. Их арестовали и посадили в тюрьму.[35] Первоначально Мюррея и МакБина защищала NAACP, но когда пара была осуждена только за хулиганство вместо того, чтобы нарушать законы о сегрегации, организация перестала их представлять.[36] В Лига Защиты Рабочих (WDL), а социалист Правозащитная организация, которая также начинала рассматривать гражданские дела, выплатила ей штраф. Несколько месяцев спустя WDL наняла Мюррея в свой административный комитет.[37]

С WDL Мюррей стал активным в случае Оделл Уоллер, черный издольщик из Вирджинии приговорен к смертной казни за убийство своего белого домовладельца Оскара Дэвиса во время ссоры. WDL утверждал, что Дэвис обманул Уоллера в мировом соглашении, и по мере того, как их аргументы становились все более ожесточенными, Уоллер застрелил Дэвиса, законно опасаясь за свою жизнь.[38] Мюррей совершил поездку по стране, собирая средства для обращения Уоллера.[39] Она написала первой леди Элеонора Рузвельт от имени Уоллера.[40] Рузвельт, в свою очередь, написал губернатору Вирджинии. Джеймс Хьюберт Прайс с просьбой гарантировать, что судебное разбирательство было справедливым; Позже она убедила президента в частном порядке попросить Прайса смягчить смертный приговор.[41] Благодаря этой переписке Мюррей и Элеонора Рузвельт начали дружбу, которая продлилась до смерти последней два десятилетия спустя.[42] Однако, несмотря на усилия WDL и Рузвельтов, губернатор не смягчил приговор Валлеру. Уоллера казнили 2 июля 1942 года.[43]

Университет Говарда

Суд над Мюррей по обвинению в инциденте с автобусом и ее опыт работы с делом Уоллера вдохновили ее на карьеру в области гражданского права.[44] В 1941 году она начала посещать Университет Говарда юридическая школа. Мюррей была единственной женщиной в своем классе юридической школы, и ей стало известно о сексизм в школе, которую она назвала "Джейн Кроу", имея в виду Джим Кроу, система расовых дискриминационных государственных законов, угнетающих афроамериканцев.[45] В первый день занятий Мюррея один профессор Уильям Роберт Мин, отметил, что не знает, почему женщины ходят в юридический институт. Она была в ярости.[46]

Юридический факультет Университета Говарда

В 1942 году, еще учась в юридической школе, Мюррей присоединился к Конгресс за расовое равенство (ОСНОВНОЙ). В том же году она опубликовала статью «Дилемма негритянской молодежи», в которой оспаривалась сегрегация в армии США, которая продолжалась в Вторая мировая война. Она также участвовала в сидячие забастовки оспаривать несколько ресторанов Вашингтона, округ Колумбия, с дискриминационной политикой рассадки. Эти действия предшествовали более распространенным сидячим забастовкам во время Движение за гражданские права 1950-х и 1960-х годов.[28]

Мюррей была избрана главным судьей Суда Сверстников Говарда, высшей студенческой должности в Ховарде, и в 1944 году она окончила школу первой в своем классе.[47] Традиционно награждались мужчины, окончившие первый класс в классе. Юлиус Розенвальд Стипендии для аспирантов в Гарвардском университете, но этот университет не принимал женщин. Мюррей был отклонен, несмотря на письмо поддержки от президента Франклина Д. Рузвельта.[28] В ответ она написала: «Я бы с радостью сменила пол в соответствии с вашими требованиями, но, поскольку путь к такому изменению мне не был открыт, у меня нет другого выхода, кроме как обратиться к вам с просьбой изменить свое мнение. Вы должны сказать мне что одно так же сложно, как и другое? "[48]

Работала в аспирантуре Юридическая школа Boalt Hall в Калифорнийский университет в Беркли.[28] Ее диссертация на получение степени магистра была озаглавлена ​​«Право на равные возможности в сфере занятости», в которой утверждалось, что «право на работу является неотъемлемым правом». Он был опубликован в California Law Review выпускается школой.[49]

Более поздняя карьера

После прохождения Экзамен на адвоката в Калифорнии в 1945 году Мюррей был нанят первым чернокожим заместителем генерального прокурора штата в январе следующего года.[50] В том году Национальный совет негритянских женщин назвал ее «Женщиной года» и Мадемуазель журнал сделал то же самое в 1947 году.[5]

В 1950 году Мюррей опубликовал Законы штатов о расе и цвете кожи, изучение и критика государственных законов о сегрегации по всей стране. Она использовала психологические и социологические данные, а также юридические новаторские методы обсуждения, за которые она ранее подвергалась критике со стороны профессоров Говарда. Мюррей настаивал на том, чтобы адвокаты по гражданским правам прямо оспаривали законы штата о сегрегации как неконституционные, а не пытались доказать неравенство так называемого "отдельные, но равные "объекты, как утверждалось в некоторых задачах.[28]

Тергуд Маршалл, затем главный советник NAACP и будущий судья Верховного суда, назвал книгу Мюррея «библией» движения за гражданские права.[5] Ее подход оказал влияние на аргументы NAACP в Браун против Совета по образованию (1954), в которых они основывались на психологических исследованиях, оценивающих влияние сегрегации на учащихся в школе. В Верховный суд США постановил, что сегрегированные государственные школы неконституционны.[нужна цитата ]

Мюррей жил в Гана с 1960 по 1961 год, работая на факультете Ганская школа права.[28] Она вернулась в США и училась в Йельская школа права, в 1965 году став первым афроамериканцем, получившим Доктор юридических наук степень от школы.[51] Она преподавала в Университете Брандейс с 1968 по 1973 год, где получила должность профессора в Американские исследования.[52]

Джейн Кроу

В авангарде движения за гражданские права вместе с такими лидерами, как Мартин Лютер Кинг младший. и Роза Паркс, но менее известной, была Паули Мюррей, откровенная женщина, протестовавшая против дискриминации по признаку расы и пола. Она придумала термин Джейн Кроу, который продемонстрировал убеждение Мюррея в том, что законы Джима Кроу также негативно влияют на афроамериканских женщин. Она была полна решимости работать с другими активистами, чтобы положить конец обоим расизм и сексизм. Речь Мюррея «Джим Кроу и Джейн Кроу», произнесенная в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1964 году, проливает свет на длительную борьбу афроамериканских женщин за расовое равенство и их более позднюю борьбу за равенство между полами. По ее словам, «они не только стояли ... с негритянскими мужчинами на каждом этапе битвы, но они также продолжали стоять, когда их люди были уничтожены им».[53] Черные женщины решили «... продолжать ... [стоять] ...» за свою свободу и свободу, даже когда «... их мужчины ...» начали испытывать истощение от долгой борьбы за гражданские права.[53] Эти женщины не боялись отстаивать то, во что они верили, и отказывались отступать от долгой и утомительной «битвы». Мюррей продолжила восхвалять чернокожих женщин, заявив, что «... нельзя не спросить: не зашла ли бы негритянская борьба так далеко без неукротимой решимости ее женщин?»[53] «Борьба негров» смогла развиться частично благодаря «... неукротимой решимости ее женщин».[53]

Права женщин

Президент США Джон Ф. Кеннеди назначил Мюррея Президентская комиссия по положению женщин в 1961 году. Она подготовила меморандум, озаглавленный «Предложение о пересмотре применимости Четырнадцатой поправки к государственным законам и практике, допускающим дискриминацию по признаку пола как такового», в котором утверждалось, что Четырнадцатая поправка запретили дискриминацию по признаку пола, а также расовую дискриминацию.[28]

В 1963 году она стала одной из первых, кто критиковал сексизм движения за гражданские права в своей речи «Негритянка в поисках равенства».[54][страница нужна ] В письме лидеру гражданских прав А. Филип Рэндольф, она раскритиковала то, что в 1963 г. Марш на Вашингтон ни одна женщина не была приглашена выступить с одной из главных речей или быть частью делегации лидеров, которые отправились на белый дом, среди других жалоб. Она написала:

Меня все больше беспокоит вопиющее несоответствие между главной ролью, которую негритянские женщины играли и играют на решающих низовых уровнях нашей борьбы, и второстепенной ролью лидера, отведенной им в принятии решений по выработке национальной политики. Недопустимо призывать национальный марш на Вашингтон и разослать призыв, в котором нет имени ни одной женщины-лидера.[55]

В 1965 году Мюррей опубликовала свою знаменательную статью (соавтором Мэри Иствуд ), «Джейн Кроу и закон: дискриминация по признаку пола и титул VII», в Обзор закона Джорджа Вашингтона. В статье обсуждается Раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года применительно к женщинам, и провел сравнения между дискриминационными законами в отношении женщин и Законы Джима Кроу.[56] В 1966 году она была соучредителем Национальная организация женщин (СЕЙЧАС), который, как она надеялась, может действовать как NAACP за права женщин.[28] В марте того же года Мюррей написал комиссару Ричард Альтон Грэм что Комиссия по равным возможностям трудоустройства не выполняла свой долг по поддержанию гендерной части своей миссии, оставляя защищенной только половину черного населения.[57] Позже в 1966 году она и Дороти Кеньон успешно аргументировал Уайт против Крука, случай, когда Апелляционный суд США пятого округа постановил, что женщины имеют равные права в составе присяжных.[6] Когда адвокат и будущий судья Верховного суда Рут Бадер Гинзбург написала ее бриф для Рид против Рида - дело Верховного суда 1971 года, которое впервые расширило полномочия Четырнадцатой поправки Положение о равной защите женщинам - она ​​добавила Мюррея и Кеньона в качестве соавторов в знак признания своего долга перед их работой.[6]

Академия и священство

Мюррей занимал пост вице-президента Бенедикт Колледж с 1967 по 1968 год. Она покинула Бенедикт, чтобы стать профессором в Университет Брандейса, где она оставалась до 1973 года.[5] Помимо преподавания права, Мюррей ввел уроки по Афроамериканские исследования и женские исследования, оба первые для университета. Позже Мюррей писала, что ее время в Брандейсе было «самым волнующим, мучительным, удовлетворяющим, напряженным, разочаровывающим и временами триумфальным периодом моей светской карьеры».[58]

Все больше вдохновляясь связями с другими женщинами в Епископальная церковь Мюррей, которому тогда было более шестидесяти, покинул Брандейса, чтобы поступить в семинарию.[28] Она была посвящена в диаконат в 1976 г.[59] и после трех лет обучения в 1977 году она стала первой афроамериканской женщиной, посвященной в сан. Епископальный священник и была среди первого поколения женщин-священников епископальной церкви.[16] В том году она отпраздновала свой первый Евхаристия по приглашению и прочитала свою первую проповедь в Часовня Креста. Это был первый раз, когда женщина совершала Евхаристию в епископальной церкви в Северной Каролине.[14] В 1978 году она проповедовала в своем родном городе Дарем, Северная Каролина, в День матери в епископальной церкви Святого Филиппа, которую ее мать, бабушка и дедушка посещали в 19 веке. Она объявила о своей миссии примирения.[14] В течение следующих семи лет Мюррей работал в приходе в Вашингтоне, округ Колумбия, уделяя особое внимание служению больным.[28]

Смерть и наследие

1 июля 1985 года Паули Мюррей умер от панкреатический рак в доме, которым она владела с другом на всю жизнь, Майда Спрингер Кемп, в Питтсбург, Пенсильвания.[5][60]

В 2012 г. Общий съезд Епископальной церкви проголосовали за Мюррея как одного из Святые женщины, святые мужчины,[61] быть память 1 июля, годовщина ее смерти, вместе с писателем Гарриет Бичер-Стоу.[62] Епископ Майкл Карри из Епархия Северной Каролины сказал, что это признание отдает честь «людям, чьи жизни показали, что значит идти по стопам Иисуса и изменить мир к лучшему».[63]

В 2015 г. Национальный фонд сохранения исторического наследия объявил дом, где прошло детство Мюррея (на Кэрролл-стрит в Дареме, район Вест-Энд Северной Каролины), как национальное достояние.[64]

В апреле 2016 г. Йельский университет объявила, что выбрала Мюррея в качестве тезки одного из двух новых жилых колледжей (Колледж Паули Мюррей ) срок сдачи - 2017 г .; другой должен был быть назван в честь Бенджамин Франклин.[65]

В декабре 2016 г. Семейный дом Паули Мюррей был обозначен как Национальный исторический памятник Министерством внутренних дел США.[66]

В 2018 году Мюррей был выбран Национальный проект женской истории как один из лауреатов Месяц женской истории В Соединенных Штатах.[67]

Также в 2018 году Мюррей стала постоянной частью календаря святых епископальной церкви (ее память отмечается 1 июля). Тергуд Маршалл и Флоренс Ли Тим-Ой также были постоянно добавлены в календарь.[68]

2 ноября 2019 года на церемонии закрытия Durham 150 в Дареме, штат Северная Каролина, преподобный доктор Паули Мюррей был удостоен звания Главного награжденного Комиссией по почестям, посвященной полугодию. Посмертное признание было удостоено 29 человек, «чья преданность делу, достижения и страсть помогли сформировать Дарем в важных направлениях».[69]

Сексуальность и гендерная идентичность

Мюррей боролся с ней сексуальный и гендерная идентичность на протяжении большей части ее жизни. Ее брак в подростковом возрасте почти сразу закончился осознанием того, что «когда мужчины пытаются заняться со мной любовью, что-то во мне борется».[70] Признавая термин «гомосексуалист» при описании других, Мюррей предпочитала описывать себя как обладающую «инстинктивным сексуальным инстинктом», который заставлял ее вести себя так, как это делал бы мужчина, которого привлекают женщины. Она хотела «моногамной супружеской жизни», но такой, в которой она была бы мужчиной.[71] Большинство ее отношений были с женщинами, которых она описывала как «чрезвычайно женственные и гетеросексуальные».[7] В молодые годы Мюррей часто была опустошена окончанием этих отношений, вплоть до того, что ее дважды госпитализировали для психиатрического лечения - в 1937 и 1940 годах.[7]

Мюррей коротко стригла волосы и предпочитала брюки юбкам; из-за ее небольшого телосложения было время в ее жизни, когда она часто могла сойти за мальчика-подростка.[70] Когда ей было двадцать, она сократила свое имя с Полина до более андрогинный Паули.[72] Во время ареста за протест против сегрегации автобусов в 1940 году она назвала своим арестовавшим свое имя «Оливер».[73] Мюррей проводила гормональное лечение в 1940-х годах, чтобы исправить то, что она считала личным дисбалансом.[33] и даже потребовала абдоминальной операции, чтобы проверить, не «затоплены» ли у нее мужские половые органы.[74] Рассказывая о том, как Мюррей понимает свой пол, Розалинда Розенберг, автор книги Джейн Кроу: Жизнь Паули Мюррей, классифицировал Мюррея как трансгендерный мужчина. Отвечая на вопрос о ее понимании пола Мюррея в интервью 2017 года Афроамериканскому обществу интеллектуальной истории, Розенберг заявляет: «(В молодости Паули) Это были годы, когда не существовало термина« трансгендер »и не существовало общественного движения в поддержку или помощь. Разобраться в опыте трансгендеров. Работы Мюррей помогли мне понять, как ее борьба с гендерной идентичностью сформировала ее жизнь как пионера гражданских прав, юриста и феминистки ».[75] В интервью с HuffPost странные голоса, Доктор Бритни Купер согласился по этому поводу: «Мюррей предпочитал андрогинную одежду, имел короткую стрижку и, возможно, сегодня идентифицировал себя как трансгендерный мужчина ... но в то время у него не было языка, чтобы сделать это».[76].

Местоимения

В эссе, озаглавленном «Паули Мюррей и внутренняя проблема», трансгендерный ученый-активист Наоми Симмонс-Торн поддерживает зарождающееся представление о Мюррее как о ранней трансгендерной фигуре в истории США.[77] В своем эссе она призывает историков и ученых дополнить это растущее толкование за счет использования мужских местоимений, чтобы отразить мужское восприятие Мюрреем себя. Однако Симмонс-Торн не первый ученый, обративший внимание на вопрос о местоимениях Мюррея. Историк Саймон Д. Элин Фишер также бросил вызов исторической и текстуальной практике присвоения женских местоимений Мюррея через местоименное употребление слова «он / она» в некоторых своих произведениях.[78] Симмонс-Торн, однако, использует исключительно местоимения «он-его-его» в отношении Мюррея. Она считает эту практику одной из многих «де-эссенциалист "трансисториографические методы, способные" прервать логику биологического детерминизма "и" ограничения циссексизм действует исторически ".[77] Ее точка зрения является радикальным отходом от биографов и ученых, таких как Розенберг (часто цисгендеров), и от традиционных практик в более широком смысле, которые обычно относятся к Мюррею через использование местоимений «она-ее-ее».[нужна цитата ]

Воспоминания и стихи

В дополнение к своей юридической работе Мюррей написала два тома автобиографии и сборник стихов. Ее первая автобиографическая книга, Гордая обувь (1956), прослеживает сложное расовое происхождение ее семьи, уделяя особое внимание ее бабушке и дедушке по материнской линии, Роберту и Корнелии Фицджеральд. Корнелия была дочерью рабыни, которую изнасиловали ее белый хозяин и его брат. Родился в рабстве, смешанная раса Девочка была воспитана сестрой своего хозяина и получила образование. Роберт был свободный черный человек из Пенсильвании, также смешанного расового происхождения; он переехал на юг, чтобы преподавать во время Эра Реконструкции. Газеты, в том числе Нью-Йорк Таймс, дал книге очень положительные отзывы. The New York Herald Tribune заявил, что Гордая обувь это «личные воспоминания, это история, это биография, и это также история, которая в лучшем случае достаточно драматична, чтобы удовлетворить требования художественной литературы. Она написана в гневе, но без ненависти; в любви, но без пафоса и слез, и с юмором, который никогда не становится экстравагантным ».[79]

Мюррей опубликовал сборник своих стихов, Темный Завет и другие стихив 1970 году. Том содержит то, что критик Кристина Г. Бухер называет рядом «конфликтующих любовных стихов», а также те, которые исследуют экономическую и расовую несправедливость. Коллекция не получила особого внимания со стороны критиков, и по состоянию на 2007 год ее больше не печатали.[74] Он был переиздан в 2018 году после публикации новой биографии Мюррея в 2017 году.[4]

Следующий том к Гордая обувь, ее мемуары Песня в утомленном горле: американское паломничество, был опубликован посмертно в 1987 году. Песня сосредоточился на собственной жизни Мюррей, особенно ее борьбе с гендерной и расовой дискриминацией. Он получил Книжная премия Роберта Ф. Кеннеди, то Кристофер Премия, а Книжная премия Лилиан Смит.[80]

Работы Мюррея

Закон

  • Закон штатов о расе и цвете кожи, Цинциннати: Женский отдел христианского служения, Совет миссий и церковного расширения, Методистская церковь, 1950.[81]
  • Дэвисон Дуглас, изд., 1997. Закон штатов о расе и цвете кожи, 2-е изд., University of Georgia Press. [82]
  • с Рубином, Лесли. Конституция и правительство Ганы, Лондон: Sweet & Maxwell, 1961. African Universities Press,[83]

Поэзия

  • Темный Завет и другие стихи, Коннектикут: Silvermine Publishers, 1970. ISBN  978-0-87321-016-4

Автобиографии

  • Гордые туфли: история американской семьи, Нью-Йорк: Harper & Brothers, 1956. ISBN  0-8070-7209-5.
  • Песня в утомленном горле: американское паломничество, Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1987. ISBN  0-06-015704-6. Переиздан как Паули Мюррей: автобиография чернокожего активиста, феминистки, юриста, священника и поэта, Университет Теннесси Пресс, 1989. ISBN  0-87049-596-8.

Примечания

  1. ^ Кеннет В. Мак заявляет, что рассматриваемая подруга, вероятно, была Пег Холмс.[33]

Рекомендации

Сноски

  1. ^ а б c d Пинн 1999, п. 29.
  2. ^ а б c d Мак, Кеннет В. (29 февраля 2016 г.). "Паули Мюррей, любимый радикал Элеоноры Рузвельт". Бостон Обзор. Получено 9 февраля, 2019.
  3. ^ "Доктор Паули Мюррей, епископальный священник". Нью-Йорк Таймс. 4 июля 1985 г. с. 12. Получено 15 марта, 2018.
  4. ^ а б c d Шульц, Кэтрин (17 апреля 2017 г.). "Многих жизней Паули Мюррея". Житель Нью-Йорка. Получено 12 апреля, 2017.
  5. ^ а б c d е Ахмед 2006.
  6. ^ а б c d Кербер, Линда К. (1 августа 1993 г.). "Дар судьи Гинзбурга". Вашингтон Пост. Получено 16 апреля, 2017.
  7. ^ а б c Мак 2012, п. 214.
  8. ^ Санчес 2003, п. 134.
  9. ^ Хайтауэр-Лэнгстон 2002, п. 160; Мак 2012 С. 208–209.
  10. ^ Белл-Скотт 2016, п. 8; Мак 2012, п. 208; Санчес 2003, п. 134.
  11. ^ Розенберг 2017, п. 15.
  12. ^ Белл-Скотт 2016, п. 8.
  13. ^ Белл-Скотт 2016, стр. 8–9; Мак 2012, п. 209; Мюррей 1999, п. XV.
  14. ^ а б c "Преподобный доктор Паули Мюррей и епископальная церковь". Епископальная епархия Северной Каролины. Получено 16 марта, 2018.
  15. ^ Санчес 2003.
  16. ^ а б Бухер 2007, п. 441.
  17. ^ Мак 2012, п. 209.
  18. ^ Белл-Скотт 2016, п. 10.
  19. ^ Розенберг 2017 С. 37–38.
  20. ^ а б Розенберг 2017, п. 38.
  21. ^ Белл-Скотт 2016, п. 192; Розенберг 2017, п. 38.
  22. ^ а б c Макнил, Дженна Рэй. «Интервью с Паули Мюррей, 13 февраля 1976 года. Интервью G-0044. Собрание программы южной устной истории (# 4007)». Документирование американского Юга. В архиве с оригинала 12 января 2013 г.. Получено 12 января, 2013.
  23. ^ Хайтауэр-Лэнгстон 2002, п. 160.
  24. ^ "Лагеря She-She-She". Проект документов Элеоноры Рузвельт. В архиве с оригинала 12 января 2013 г.. Получено 12 января, 2013.
  25. ^ Мак 2012, п. 213.
  26. ^ Белл-Скотт 2016, п. 18.
  27. ^ Мак 2012 С. 213–214.
  28. ^ а б c d е ж грамм час я j Этвелл 2002.
  29. ^ Мак 2012, стр. 217–219.
  30. ^ Мак 2012, п. 218.
  31. ^ Мак 2012 С. 218–219.
  32. ^ Мак 2012 С. 214–216.
  33. ^ а б c d Мак 2012, п. 216.
  34. ^ Мак 2012, п. 217.
  35. ^ Мак 2012 С. 221–222.
  36. ^ Мак 2012, п. 225.
  37. ^ Шерман 1992, п. 38.
  38. ^ Шерман 1992, п. 39.
  39. ^ Этвелл 2002; Шерман 1992, п. 40.
  40. ^ Шерман 1992, п. 42.
  41. ^ Гудвин 1994, п. 352.
  42. ^ Гудвин 1994, п. 354; Шерман 1992, п. 42.
  43. ^ Шерман 1992, п. 164.
  44. ^ Мак 2012, п. 226.
  45. ^ Гай-Шефталл 1995, п. 185.
  46. ^ Хайтауэр-Лэнгстон 2002, п. 160; Мак 2012, п. 229.
  47. ^ Розенберг 2017 С. 4, 118.
  48. ^ Келлер и Келлер 2001, п. 58.
  49. ^ Азаранский 2011, п. 36.
  50. ^ Ахмед 2006; Этвелл 2002.
  51. ^ Ахмед 2006; Азаранский 2011, п. 59.
  52. ^ Рог 2002 С. 78, 80.
  53. ^ а б c d Лернер 1973 С. 592–599.
  54. ^ Кольер-Томас 2010.
  55. ^ Коул и Гай-Шефталл 2009, п. 89.
  56. ^ Андерсон 2004 С. 101–102.
  57. ^ Хартманн 2002.
  58. ^ Рог 2002.
  59. ^ Розенберг 2017, п. 371.
  60. ^ «Документы Паули Мюррей, 1827–1985: помощь». Библиотека Гарвардского университета. Архивировано из оригинал 3 апреля 2018 г.. Получено 16 марта, 2018.
  61. ^ Святые женщины, святые мужчины: чествование святых - дополнительные поминовения (PDF). Нью-Йорк: церковное издательство. Сентябрь 2013. с. 5.
  62. ^ «Освещение в новостях - прочтите об июльском празднике преподобного доктора Паули Мюррея в епископальной церкви Святого Тита». Проект Паули Мюррей. 1 июля 2013 г.. Получено 5 мая, 2015.
  63. ^ Джонстон, Фло (13 июля 2012 г.). "Паули Мюррей из Дарема будет назван епископальным святым". Новости и обозреватель. Роли, Северная Каролина. Архивировано из оригинал 15 июля 2012 г.. Получено 14 июля, 2012.
  64. ^ Мудрый, Джим (26 марта 2015 г.). Дом Паули Мюррея в Дареме назван «Национальным достоянием»'". Новости и обозреватель. Роли, Северная Каролина. Получено 5 мая, 2015.
  65. ^ Ремник, Ноа (27 апреля 2016 г.). «Вопреки протестам, Йельский университет сохранит имя белого сторонника превосходства в колледже». Нью-Йорк Таймс. п. A19. Получено 16 марта, 2018.
  66. ^ Воан, Дон Баумгартнер (13 июня 2017 г.). «Знаменитый дом Паули Мюррея станет более доступным». Гарольд-Сан. Дарем, Северная Каролина: Компания McClatchy. Получено 16 марта, 2018.
  67. ^ Господи, Дебби (24 февраля 2018 г.). «Национальный месяц женской истории: что это, когда он начался, кого чествуют в этом году?». КИРО 7. Сиэтл, Вашингтон: Cox Media Group. Получено 16 марта, 2018.
  68. ^ Фрэнсис, Мэри (13 июля 2018 г.). «Конвенция делает Тургуда Маршалла, Паули Мюррея, Флоренс Ли Тим-Ои постоянными святыми церкви». Епископальная служба новостей. Получено 28 июля, 2018.
  69. ^ Дарем 150 (2 ноября 2019 г.). Программа церемонии закрытия Durham 150.
  70. ^ а б Мак 2012, п. 211.
  71. ^ Мак 2012 С. 214–215.
  72. ^ Мак 2012, п. 212.
  73. ^ Гебрейес, Рахель (10 февраля 2015 г.). «Как« Политика респектабельности »приглушила наследие черного ЛГБТ-активиста Паули Мюррея». The Huffington Post. Получено 16 марта, 2018.
  74. ^ а б Бухер 2007, п. 442.
  75. ^ «Жизнь Паули Мюррей: интервью с Розалиндой Розенберг». Афро-американское общество интеллектуальной истории.
  76. ^ Купер, Бритни (2017). «Как« Политика респектабельности »приглушила наследие чернокожего ЛГБТ-активиста Паули Мюррея». HuffPost.
  77. ^ а б Симмонс-Торн, Наоми (2019). "Паули Мюррей и прономинальная проблема: де-эссенциалистская трансисториография". Обзор истории активистов.
  78. ^ Фишер 2016.
  79. ^ Бухер 2007 С. 441–442.
  80. ^ Ахмед 2006; Бухер 2007, п. 442.
  81. ^ Мюррей, Паули (1952). Законы штатов о расе и цвете кожи. Цинциннати: Женский отдел христианского служения. OCLC  255704038.
  82. ^ Мюррей, Паули (1997). Законы штатов о расе и цвете кожи. Афины: Издательство Университета Джорджии. ISBN  9780820318837. OCLC  1097366376.
  83. ^ Рубин, Лесли; Мюррей, Паули (1961). Конституция и правительство Ганы. Лондон: Sweet & Maxwell. OCLC  695277887.

Библиография

Ахмед, Сирадж (2006). "Мюррей, Паули". Энциклопедия афроамериканской культуры и истории. Архивировано из оригинал 24 сентября 2015 г.. Получено 14 января, 2013 - через HighBeam Research.CS1 maint: ref = harv (связь)
Андерсон, Терри Х. (2004). Стремление к справедливости: история позитивных действий. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-518245-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
Рог, Джойс (2002). «Паули Мюррей: Годы Брандейса». Журнал женской истории. 14 (2): 78–82. Дои:10.1353 / jowh.2002.0034. ISSN  1527-2036. S2CID  144692960.CS1 maint: ref = harv (связь)
Этвелл, Мэри Велек (2002). "Мюррей, Паули (1910–1985)". Женщины в мировой истории: биографическая энциклопедия. Гейл Исследования. Архивировано из оригинал 24 сентября 2015 г.. Получено 14 января, 2013 - через HighBeam Research.CS1 maint: ref = harv (связь)
Азаранский, Сара (2011). Мечта - это свобода: Паули Мюррей и американская демократическая вера. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780199744817.001.0001. ISBN  978-0-19-974481-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
Белл-Скотт, Патрисия (2016). Поджигатель и первая леди: портрет дружбы: Паули Мюррей, Элеонора Рузвельт и борьба за социальную справедливость. Нью-Йорк: Альфред А. Кнофф. ISBN  978-0-679-44652-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
Бухер, Кристина Г. (2007). «Паули Мюррей (1910–1985)». В Уильямс Пейдж, Иоланда (ред.). Энциклопедия афроамериканских писательниц. 2. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. С. 441–443. ISBN  978-0-313-34124-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
Коул, Джоннетта Бетч; Гай-Шефталл, Беверли (2009). Гендерный разговор: борьба за равенство женщин в афроамериканских сообществах. Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN  978-0-307-52768-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
Кольер-Томас, Бетти (2010). Иисус, работа и справедливость: афроамериканские женщины и религия. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  978-1-4000-4420-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
Фишер, Саймон Д. Элин (2016). «Питер Паник Паули Мюррея: взгляд на грани пола и расы в Джиме Кроу, Америка». Ежеквартальные исследования трансгендеров. 3 (1–2): 95–103. Дои:10.1215/23289252-3334259. ISSN  2328-9260. Получено 26 декабря, 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
Гудвин, Дорис Кернс (1994). Не обычное время: Франклин и Элеонора Рузвельт: тыл во Второй мировой войне. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  978-0-684-80448-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
Гай-Шефталл, Беверли (1995). Words of Fire: антология афро-американской феминистской мысли. Нью-Йорк: Новая пресса. ISBN  978-1-56584-256-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
Хартманн, Сьюзен (2002). «Паули Мюррей и точка освобождения женщин и освобождения черных». Журнал женской истории. 14 (2): 74–77. Дои:10.1353 / jowh.2002.0044. ISSN  1527-2036. S2CID  144549099.CS1 maint: ref = harv (связь)
Хайтауэр-Лэнгстон, Донна (2002). Американские женщины-лидеры и активистки от А до Я. Нью-Йорк: факты в файле. ISBN  978-1-4381-0792-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
Келлер, Мортон; Келлер, Филлис (2001). Как сделать Гарвард современным: рост американского университета. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-514457-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
Лернер, Герда (1973). Черные женщины в белой Америке (2-е изд.). Нью-Йорк: Random House.CS1 maint: ref = harv (связь)
Мак, Кеннет В. (2012). Представление расы: создание юриста по гражданским правам. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-04687-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
Мюррей, Паули (1999) [1956]. Гордые туфли: история американской семьи. Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN  978-0-8070-7209-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
Пинн, Энтони Б. (1999). «Религия и« проблемное дитя Америки »: заметки о богословском развитии Паули Мюррей». Журнал феминистских исследований в религии. 15 (1): 21–39. ISSN  1553-3913. JSTOR  25002350.CS1 maint: ref = harv (связь)
Розенберг, Розалинда (2017). Джейн Кроу: Жизнь Паули Мюррей. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-065645-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
Санчес, Бренна (2003). "Мюррей, Паули 1910–1985". В Хендерсоне, Ашиа Н. (ред.). Современная черная биография. 38. Детройт, Мичиган: Гейл (опубликовано в 2007 г.). С. 134–137. ISBN  978-1-4144-3566-4. В архиве с оригинала 12 января 2013 г.. Получено 12 января, 2013 - через Encyclopedia.com.CS1 maint: ref = harv (связь)
Шерман, Ричард Б. (1992). Дело Оделла Уоллера и Вирджинии Джастис, 1940–1942 гг.. Ноксвилл, Теннесси: Университет Теннесси Пресс. ISBN  978-0-87049-733-9.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

Купер, Бритни С. (2017). За пределами респектабельности: интеллектуальная мысль расовых женщин. Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. ISBN  978-0-252-09954-0.
Друри, Морин М. (2012). «Любовь, амбиции и« невидимые сноски »в жизни и произведениях Паули Мюррей». У Макглоттена, Шаки; Дэвис, Дана-Айн (ред.). Черный пол и сексуальность. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 69–84. Дои:10.1057/9781137077950_5. ISBN  978-1-137-07795-0.
Хардисон, Аиша К. (2014). Написание через Джейн Кроу: расовая и гендерная политика в афроамериканской литературе. Шарлоттсвилл, Вирджиния: Университет Вирджинии Пресс. стр. i – vi. ISBN  978-0-8139-3592-8. JSTOR  j.ctt6wrn9t.1.
Куджава-Холбрук, Шерил А., изд. (2002). «Анна Полина 'Паули' Мюррей (1911–1985)». Свобода - это мечта: документальная история женщин в епископальной церкви. Нью-Йорк: церковное издательство. С. 272–279.
Пинн, Энтони Б., изд. (2006). Паули Мюррей: Избранные проповеди и сочинения. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN  978-0-87049-596-0.
Скотт, Энн Фирор, изд. (2006). Паули Мюррей и Кэролайн Уэр: сорок лет писем в черно-белом. Пресса Университета Северной Каролины. Дои:10.5149 / 9780807876732_scott. ISBN  978-0-8078-3055-0. JSTOR  10.5149 / 9780807876732_scott.

внешняя ссылка