Берни Уайтбер - Bernie Whitebear

Берни Уайтбер
Берни Уайтбер, 1971.jpg
Whitebear в 1971 году
Родившийся
Бернард Рейес

(1937-09-27)27 сентября 1937 г.
Неспелем, Вашингтон
Умер16 июля 2000 г.(2000-07-16) (62 года)
НациональностьАмериканский индеец
Род занятийАктивист
ИзвестенАмериканский индеец активизм
Супруг (а)Джессика Кинг
Дети6

Берни Уайтбер (27 сентября 1937 г. - 16 июля 2000 г.[1]), имя при рождении Бернард Рейес,[2] был Американский индеец активист в Сиэтл, Вашингтон, соучредитель Сиэтлский совет здравоохранения Индии (SIHB), Фонд Объединенных индейцев всех племен, а Культурный центр Daybreak Star, созданный на 20 акрах земли, приобретенной для городских индейцев в городе.[3]

Молодость

Он родился Бернардом Рейесом Мэри Кристиан (Sin Aikst, теперь известное как племя озер, одно из конфедеративных племен Colville Reservation ) и Джулиан Рейес, Филиппинский которые во многом ассимилировались с индийским образом жизни. Родился в индийской больнице Колвилла в Неспелем, Вашингтон, юный Рейес был назван «Бернардом» в честь двоюродного дяди (брата его бабушки по материнской линии), главного Джеймс Бернард, лидер Sin Aikst в начале 20 века.[4][5] Примерно в 1970 году, когда Рейес стал активистом, он изменил свое имя в честь отца своей матери, Алекса Кристиана, известного как Пик Ах Келоуна (Белый медведь гризли).[6]

Его раннее детство в основном прошло Колвилл индейская резервация в Вашингтон. Его родители развелись в 1939 году и впоследствии развелись;[7] его мать позже выйдет замуж за Гарри Вонга, с которым она и отец Берни управляли китайским рестораном в 1935-1937 годах во время строительства Плотина Гранд-Кули.[8] Пока его старший брат Лоуни Рейес и сестра Луана Рейес ушел учиться в интернат, Индийская школа Чемава в 1940–1942 годах Бернард был слишком молод для этого. Он жил с приемными бабушкой и дедушкой в ​​Холлах.[9]

Остаток своего детства и юности Рейес жил со своим отцом, то в резервации Колвилл, то в Оканоган, Вашингтон,[10] где окончил среднюю школу в 1955 году.[11] Будучи из музыкально настроенной семьи,[12] Рейес взял трубу. В конце концов он стал лидером оркестра средней школы Оканогана.[13] Он был популярен в своей старшей школе, в которой все было чисто для белых, хотя родители некоторых его одноклассников не одобряли их общение с (или, особенно, свидания) с индейцем.[14]

После одного года занятий в Вашингтонский университет, Рейес жил со своей матерью в Такома, Вашингтон около года. Там он впервые встретился и ловил рыбу, Боб Сатиакум, еще один коренной американец. Дрифтерная сетка на лосося в Такоме Начальный залив и реки, которые впадали в него, они неоднократно подвергались преследованиям со стороны белых спортивных рыболовов и Береговая охрана. В сентябре 1957 года Рейес был зачислен в Армия США, где он служил в 101-я воздушно-десантная дивизия как Зеленый берет десантник.[11][15]

Создание современной индийской идентичности

После ухода из армии в 1959 г. и возвращения в Сиэтл -Такома области штата Вашингтон Рейес устроился на работу в Боинг, крупнейший работодатель, и остался в Армейский резерв.[16] Вскоре он изменил свое имя на «Берни Уайтбер» и возобновил дружбу с Сатиакумом и другими, которые боролись за права местных жителей на рыбную ловлю на Река Пуйаллап и повсюду в Западном Вашингтоне. Эти права были подтверждены в постановлении Верховного суда США, известном как Решение Болдта (1974), в результате чего племена Вашингтона стали соуправляющими рыбными промыслами штата.[17]

В ходе борьбы за права на рыбную ловлю Уайтбир развил более глубокое чувство исторических конфликтов между индейцами и белым населением, чем он достиг, когда рос вокруг Оканогана.[18] В этот период борьба за право ловить лосося иногда доходила до физического насилия.[18] Сатиакум занимал видное место среди тех, кто постоянно повышал ставки, намеренно ловя рыбу сетью в местах, где, как он знал, это вызовет гнев у спортивных рыболовов.[19] По словам его брата и биографа Лоуни Рейеса, Уайтбер, Сатиакум и несколько других их друзей «проводили вместе много времени, тусовались и выпивали» и вели себя как «братская организация "называли" Скины ", с тремя тавернами Такомы в качестве" лож "." Когда Скины собрались, - писал Рейес, - другие оставили их подальше ".[20] По словам старшего Лоуни Рейеса, в этот период Белый Медведь «многое узнал о проблемах городские индейцы "и в нем зародился гнев, который вскоре он применил конструктивно.[21][22] В начале 1960-х Уайтбер начал искать способ изменить представление об индейцах доминирующей американской культурой. Он также хотел поддержать восстановление и сохранение культуры, которая терялась по мере того, как индейцы адаптировались к изменяющемуся миру и иногда теряли специфические племенные знания и традиции.[23]

Летом 1961 года вместе со своими членами семьи Уайтбер выступил против предложения федерального правительства «прекратить» отношения с признанной на федеральном уровне резервацией Колвилл. По программе увольнения правительство предложило заплатить АМЕРИКАНСКИЙ ДОЛЛАР$ 60 000 каждому члену племени, чтобы отказаться от своих прав американских индейцев. Резервация будет распущена, а члены племени по существу ассимилируются с культурой большинства.[24]

Пау вау и выступления

Еще в 1961 году Whitebear организовал пау-вау в масонском храме Сиэтла; в 1966 году переехал в город. На протяжении всего этого периода он сохранял работу в Boeing (и даже играл Сидящий Бык в производстве сотрудников Boeing Энни достань свой пистолет.[25]) Он также стал участвовать с молодыми индейцами в изучении песен и танцев Индейцы плато (включая Colville), и те из Равнины, а также подробнее о конкретных племенах. Белый Медведь разыскал индейцев, знающих эти различные традиции, и научил себя многим традиционным песням и танцам коренных народов.[26]

В 1968 году Уайтбер собрал танцевальную группу коренных американцев для тура. Юго-Восточная Европа вместе с танцевальным ансамблем «Коледа» в балканском стиле. Позже они совершили вторую поездку, выступив во Франции и Германии. По словам его брата Рейеса, опыт Белого Медведя в Европе помог ему «реализовать свое призвание в жизни», «сделать индейцев более заметными для белых людей» и помочь «различным племенам… создать единый фронт».[27]

Вернувшись домой, Уайтбер организовал серию пау-вау, более масштабных, чем все, что когда-либо видел Сиэтл. Mercer Arena в Сиэтл Центр. Он собрал вместе некоторых из ведущих певцов, танцоров и барабанщиков традиций Плато и Равнин, а также региональных Индейцы Северо-Западного побережья.[28]

Активист и лидер

В тот же период Уайтбер стал особенно интересоваться проблемами здоровья индейцев Сиэтла.[29] В то время около 25 000 городских индейцев Сиэтла не имели «ни службы здравоохранения, ни организации, ни денег, ни места для встреч, кроме старой церкви на Борен-авеню».[30] Коренной житель Аляски Боб Лупсон помог организовать бесплатную клинику для индийцев в Сиэтле. Здравоохранение Больница (позже Тихоокеанский медицинский центр ); другими ключевыми фигурами в клинике были Лайл Гриффит, Оглала Сиу который был тогда ординатором в Вашингтонском университете, и его женой Донной Гриффит, а затем жителями Нью-Йорка Питером и Хинда Шнурман, Джилл Марсден из Англии и фармацевтом Эвелин Такахаши.[31]

Уайтбир покинул Boeing, чтобы работать в клинике. В 1969 году он стал отдельной некоммерческой организацией - Советом здравоохранения Индии Сиэтла (SIHB). В 1970 году Уайтбер стал первым исполнительным директором группы.[32] Лоуни Рейес охарактеризовал SIHB как «первое крупное достижение для индийского сообщества в Сиэтле» и сказал, что его брат стал исполнительным директором не потому, что он знал что-то конкретное о здравоохранении, а «потому что он был индейцем и хорошо говорил». Джилл Марсден все чаще выступала в роли истинного администратора группы. Примерно через год Уайтбер ушел в отставку, чтобы сосредоточиться на приобретении земли для городских индейцев Сиэтла.

После национального поиска Луана Рейес, Сестра Белого Медведя, была нанята исполнительным директором после деловой карьеры в Сан-Франциско.[33] В течение следующего десятилетия она разработала SIHB как учреждение с 200 сотрудниками, признанное национальной моделью. Позже она была назначена заместителем директора федерального Индийская служба здравоохранения (должность политического назначенца).[34][35]

Вскоре после этого Уайтбер стал активным участником движения за то, чтобы индейцы Сиэтла приобрели долю земли, которая должна была быть объявлена ​​избыточной. Форт Лоутон, поскольку правительство сократило этот армейский пост. Группа находилась под влиянием Индейцев всех племен (IAT), в основном студенческой группы активистов, которые имели оккупированный остров Алькатрас, сайт федеральная тюрьма, в Залив Сан-Франциско. Изначально движение Сиэтла называлось Кинатечитапи, Черноногий для «Все индийцы». Их первые попытки начать переговоры с властями Сиэтла до передачи земли потерпели неудачу. Городские власти заявили, что не будут открывать обсуждения, пока не приобретут землю, и передали их в Бюро по делам индейцев (BIA).[36] Как позже писал Уайтбер, «это действие продемонстрировало их незнание как политики ограниченного обслуживания BIA, исключающей городских индейцев, так и пренебрежение и неприязнь городских индейцев к BIA».[36]

Кинатечитапи раскололись между фракцией, которая призывала к прямое действие и тот, который предпочел подождать, пока земля окажется в руках города, а затем попытаться вести переговоры.[37] Среди тех, кто предпочитал ждать, выделялась Перл Уоррен, основательница Лиги обслуживания женщин американских индейцев, которая была обеспокоена тем, что воинственная позиция подорвет существующие службы, финансируемые городом.[38] Было мирно согласовано, что те, кто желает принять более крайние меры, не будут использовать название «Кинатечитапи»,[37] но возникшая напряженность привела к тому, что Уоррен проиграл следующие выборы президента Лиги заслуг Джойс Рейес.[39]

Более воинственная фракция вскоре приняла название «Оккупационные силы американских индейцев Форта Лоутон».[37] Некоторые индейцы всех племен пришли из Алькатраса, в том числе Ричард Оукс, лидер этого действия; другие активисты приехали из Канады. Был составлен план вторжения на базу. Другой приезд был Грейс Торп, дочь спортсмена Джим Торп. Между тем продолжающиеся протесты поблизости Форт Льюис, в том числе солдаты американских индейцев, связывали права коренных жителей с оппозицией война во Вьетнаме. По указанию коалиции Форт-Льюиса, Джейн Фонда был в городе, когда произошло вторжение.[40] По словам Уайтбира, ее присутствие «захватило воображение мировой прессы. Американские индейцы атаковали действующие военные форты вместе с одним из ведущих противников участия Соединенных Штатов во Вьетнамской войне». Ее присутствие превратило «попытку обеспечить наземную базу для городских индейцев» в «причудливый, готовый к прайм-тайму сценарий фильма с участием солдат, современных индейцев и антивоенных активистов. в то время индийское движение благодаря присутствию Джейн Фонда завоевало долгожданное доверие, которое в противном случае было бы невозможно ».[41]

8 марта 1970 года Уайтбер был среди лидеров примерно 100 «коренных американцев и сочувствующих», которые противостояли военной полиции в защитном снаряжении в форте. Депутаты изгнали их из форта, но им удалось разбить лагерь за пределами форта. Организовавшись как Фонд «Объединенные индейцы всех племен» (UIATF), они использовали самые разные тактики - от политической игры до оккупации земли и появления знаменитостей. Некоторые из ключевых политических действий происходили на федеральном уровне: UIATF, как и городские власти, подали заявку на прямое приобретение земли, которую выдавало федеральное правительство, и федеральное правительство в конечном итоге настояло на том, чтобы эти двое разработали совместный план. Переговоры, противостояние и даже Конгресс В ноябре 1971 г. они объединились, чтобы дать им в аренду на 99 лет 20 акров (81 000 м²) в месте, которое впоследствии стало Сиэтлом. Discovery Park, с возможностью продления без повторных переговоров.[22][40][42][43] Кроме того, городские власти выделили Лиге обслуживания женщин американских индейцев 600 000 долларов на строительство центра социальных услуг.[40]

Культурный центр Daybreak Star

Вскоре Уайтбер был избран генеральным директором UIATF.[34] В UIATF он успешно руководил сбором средств (включая грант в миллион долларов от государства) и строительством того, что станет Культурный центр Daybreak Star. Его брат Лоуни Рейес, скульптор и дизайнер.[44] - объединился с архитекторами Араи Джексоном для проектирования объекта, который открылся в 1977 году.[45][46] Позже Рейес стал куратором искусства и автором, написав личные мемуары и биографию своего брата (Берни Уайтбер: городские индейцы в поисках справедливости, 2006).

Вместе с Боб Сантос, Роберто Маэстас, и Ларри Госсетт, Whitebear стал одним из так называемых "Банда из четырех "или" Четыре Амигоса ", которые основали Сиэтл Коалиция исполнительных директоров меньшинств.[47][48][49] Он продолжал строить UIATF как учреждение, начиная с молодежного дома La-ba-te-yah в Crown Hill рядом с Художественной галереей Священного Круга в Daybreak Star. Центр также организовал дошкольные учреждения, программы поддержки семьи и спонсировал крупный ежегодный пау-вау каждый июль. Он поддерживает «агентство социальных услуг с более чем 100 штатными сотрудниками, годовым бюджетом в 4 миллиона долларов и восемью финансируемыми из федерального бюджета программами, обслуживающими индийцев - от младенцев до пожилых людей».[50] Кроме того, UIATF приобрел другие земли в Сиэтле за пределами Daybreak Star, включая квартал центр города у Second и Cherry.[51]

В ту же эпоху, когда строилась «Звезда рассвета», Уайтбир служил на Комиссия искусств Сиэтла.[52] В 1995 году он был назначен в правление Национальный музей американских индейцев, и участвовал в планировании нового музея[51] открывшийся 21 сентября 2004 г. на Национальной аллее в Вашингтон, округ Колумбия..[53]

Whitebear умер от рак толстой кишки, 16 июля 2000 г.[42]

Личная жизнь

Белый Медведь женился на Джессике Кинг. У него было шестеро детей.[50] Мэрилин Сибер из Нит Нат Племя было его «постоянным спутником» более десяти лет в 1970-х и 80-х годах, и когда-то они были помолвлены.[54] По словам его брата, он был родителем для «каждого индийского ребенка в Сиэтле».[55] Он раздавал большую часть денег тем, кого считал более нуждающимся, иногда занимая для этого деньги у своих братьев и сестер.[56]

Наследие и почести

  • В 1997 году губернатор Вашингтона Гэри Локк объявил Уайтбира первым «гражданином штата» за десятилетие. После смерти Белого Медведя он сказал, что Белого Медведя следовало объявить гражданином "Века".[57] Активист и автор Вайн Делориа младший назвал его самым важным индейцем прошлого века.[58]
  • В 2000 году смерть Белого Медведя была на первых полосах газет. Сиэтл Таймс и Сиэтл Пост-Интеллидженсер. В Раз два дня подряд публиковал статьи о нем на первых полосах.[59]
  • Мемориальный этноботанический сад Берни Уайтбира был основан в его честь рядом с Культурным центром Daybreak Star.[60]
  • Лоуни Рейес увековечил память Белого Медведя и его сестру Луану в общественной скульптуре Ловец снов, на углу Yesler Way и 32nd Street в Сиэтле.[61][62]
  • Одиннадцатый этаж King County's В его честь было названо здание Chinook Building, построенное в 2008 году в районе Fifth and Jefferson.[63]

Примечания

  1. ^ Рейес 2002, стр. 78, 191.
  2. ^ Рейес 2002, стр. 78.
  3. ^ Рейес 2002, пассим, особенно стр. 186 et. след.
  4. ^ Рейес 2002, стр. 38 et. след., 78.
  5. ^ МакРобертс 2003 говорит, что он родился в Инчелиум, Вашингтон; Рейес указывает, что это то место, где в то время жила семья, но Рейес 2006, стр. 3–4 указывает на роды в больнице. Кроме того, МакРобертс говорит, что он был «одним из шести детей матери-индианки и отца-филиппинца»; предположительно, он включает в себя сводных братьев и сестер, которые позже были у его матери с Гарри Вонгом.
  6. ^ Рейес 2002, стр. 31 год et. след., 187.
  7. ^ Рейес 2002, стр. 90.
  8. ^ Рейес 2002, стр. 74–75, 185, 194.
  9. ^ Рейес 2002, стр. 93, 103.
  10. ^ Рейес 2002, пассим.
  11. ^ а б Рейес 2002, стр. 186.
  12. ^ Различные упоминания в нескольких мемуарах Лоуни Рейеса, но особенно см. Reyes 2006, p. 94–102 о его отце, сестре и брате, выступающих в водевиле.
  13. ^ Рейес 2006, стр. 52.
  14. ^ Рейес 2006, стр. 55–60.
  15. ^ Рейес 2006, стр. 61 et. след.; п. 71, когда он поступил на службу.
  16. ^ Рейес 2006, стр. 72–73.
  17. ^ Рейес 2002, стр. 186–187.
  18. ^ а б Рейес 2006, стр. 77.
  19. ^ Рейес 2006, стр. 78.
  20. ^ Рейес 2006, стр. 79.
  21. ^ Рейес 2006, стр. 81 год et. след.
  22. ^ а б Рейес 2002, стр. 187.
  23. ^ Рейес 2006, стр. 83–85.
  24. ^ Рейес 2006, стр. 87.
  25. ^ Рейес 2006, стр. 89.
  26. ^ Рейес 2006, стр. 86–87.
  27. ^ Рейес 2006, стр. 89–91.
  28. ^ Рейес 2006, стр. 91 et. след.
  29. ^ Рейес 2006, стр. 93.
  30. ^ Кейт Монтана, "Неутомимый защитник Берни Уайтбер оплакивал" В архиве 30 апреля 2007 г. Wayback Machine, 2 августа 2000 г., Индийская страна сегодня. Доступ онлайн 12 марта 2007 г.
  31. ^ Рейес 2006, стр. 93–94.
  32. ^ Рейес 2006, стр. 94–96.
  33. ^ Рейес 2006, стр. 96–97.
  34. ^ а б Рейес 2002, стр. 185–186.
  35. ^ Рейес 2006, стр. 97.
  36. ^ а б Whitebear 1994, стр. 4.
  37. ^ а б c Whitebear 1994, стр. 4–5.
  38. ^ Рейес 2006 стр. 103.
  39. ^ Рейес 2006 стр. 103–104.
  40. ^ а б c Whitebear 1994, стр. 5.
  41. ^ Whitebear 1994, стр. 5. Исправлены опечатки в оригинале; там было сказано «современные индейцы»; это было исправлено на «современных индейцев»; Кроме того, в одном месте имя Фонда было опечатано как «Фсинда».
  42. ^ а б МакРобертс 2003
  43. ^ Рейес 2006, стр. 97 et. след., 113.
  44. ^ Рейес 2002, пассим, особенно стр. 181 et. след.
  45. ^ Рейес 2002, стр. 187–188.
  46. ^ Рейес 2006, стр. 108 et. след. предоставляет несколько анекдотов о сборе средств для Daybreak Star.
  47. ^ Роберто Маэстас, Сиэтлский проект гражданских прав и истории труда, Вашингтонский университет. По состоянию на 11 марта 2007 г.
  48. ^ Джейми Гарнер и Дорри Элиас, «Берни Уайтбер: Элегия для пропавшего, но никогда не забытого активиста», Реальное изменение (Сиэтлская газета о бездомных), 15 августа 2000 г.
  49. ^ Рейес 2002, стр. 188–189.
  50. ^ а б [Алек Тизон, «Перед концом, активист размышляет о жизненных победах»], Сиэтл Таймс, 2 декабря 1997 г.
  51. ^ а б Рейес 2002, стр. 189.
  52. ^ Рейес 2006, стр. 113.
  53. ^ «Национальный музей американских индейцев в Вашингтоне, округ Колумбия». в Программа интернатуры В архиве 2007-11-03 на Wayback Machine, Национальный музей американских индейцев. Доступ онлайн 25 октября 2007 г.
  54. ^ Рейес 2006, стр. 117–118.
  55. ^ Рейес 2006, пассим., особенно п. 118.
  56. ^ Рейес 2006, стр. 117. Его брат Лоуни Рейес рассказывает в своей биографии, что Берни был мягким прикосновением к своим племянникам и племянникам, часто давая или одалживая им те самые деньги, которые он занимал у их родителей (Reyes 2006, p. 119)
  57. ^ Рейес 2002, стр. 191, 192.
  58. ^ Рейес 2006, стр. 136.
  59. ^ Рейес 2006, стр. 147.
  60. ^ Этноботанический мемориальный сад Берни Уайтбира В архиве 28 сентября 2007 г. Wayback Machine, AfterWords, Edmonds Community College, 11 октября 2005 г., дата обращения 12 марта 2007 г.
  61. ^ Лоуни Рейес, Сиэтлский проект гражданских прав и истории труда, Вашингтонский университет. Проверено 11 марта 2007 г.
  62. ^ "Муниципальный архив Сиэтла: Берни Уайтбер, лидер коренных американцев". cityclerk.seattle.gov. Получено 2018-03-04.
  63. ^ Магнолия Великая Бернис Стерн и основатель Daybreak Star Берни Уайтбер удостоены чести на торжественном открытии нового здания Chinook Building В архиве 12 октября 2008 г. Wayback Machine, Официальный сайт округа Кинг, 2008-01-25. Проверено 3 июня 2009 г.

Рекомендации

  • Лоуни Л. Рейес, Наследие белого медведя гризли: учимся быть индейцем, Вашингтонский университет Press, 2002. ISBN  0-295-98202-0.
  • Лоуни Л. Рейес, Берни Уайтбер: городские индейцы в поисках справедливости, Университет Аризоны, 2006 г. ISBN  0-8165-2521-8. ISBN  978-0-8165-2521-8.
  • Патрик МакРобертс, Белый медведь, Берни (1937-2000), HistoryLink.org Essay 5170, 4 февраля 2003 г. Проверено 12 марта 2007 г.
  • Берни Уайтбер, «Самоопределение: возвращение форта Лоутон. Удовлетворение потребностей индейской общины Сиэтла посредством обращения», Раса, бедность и окружающая среда, Том IV, Номер 4 / Том V, Номер 1 Весна - Лето 1994, п. 3–6.

внешняя ссылка