Кьяра Боттичи - Chiara Bottici

Кьяра Боттичи
УчрежденияНовая школа
Основные интересы
Политическая философия, эстетика, гендерная теория, психоанализ

Кьяра Боттичи (Итальянец, родилась 24 января 1975 г.) - феминистка. философ и писатель.

биография

Боттичи - доцент философии и директор гендерных исследований в Новая школа социальных исследований и колледж Юджина Ланга, Нью-Йорк.[1] Боттичи изучал философию во Флорентийском университете, затем получил докторскую степень в Институте Европейского университета в 2004 году. После получения докторской степени в SUM (Итальянский институт науки Умане) под руководством Роберто Эспозито Она преподавала во Франкфуртском университете, а затем поступила на факультет Новой школы социальных исследований, где преподает с 2010 года.[2]

Боттичи известна своими работами о том, как образы и воображение влияют на политику, и своими феминистскими экспериментальными работами.[3] Ее работы исследовали роль, которую образы и воображение играют в политике. Она является автором шести книг, в том числе Философия политического мифа (Издательство Кембриджского университета, 2007 г.), Воображаемая политика (Columbia University Press, 2014) и Per tre miti, forse quattro (Manni, 2016), посвященные истории философии, критической теории, психоанализу и феминизму. С Якобом Блюменфельдом и Саймон Кричли, она также редактировала Анархический поворот (Pluto Press, 2013).

Основные работы

Философская работа Боттичи посвящена исследованию политики воображения в ее различных аспектах, от общей теории о роли образов в политике до более конкретных исследований. сексизм, гетеронормативность, этнонационализм, Евроцентризм, Исламофобия, расизм, и колониальность власти.

Политические аналогии и метафоры

Работа Боттичи исследует функцию метафоры государства как личности в рамках западного канона политической философии и ее судьбу в современную эпоху, время, когда вызовы традиционному понятию государственного суверенитета ставят под сомнение идею четких границ. и, следовательно, возможность проводить любую аналогию между государствами и людьми.[4] Первая книга Боттичи, Мужчины и государства: переосмысление внутренней аналогии в глобальную эпоху (Итальянское издание ETS 2004,[5] Англ. пер. Palgrave 2009[6]) предложил систематическую реконструкцию роли, которую аналогия между государствами и людьми сыграла в современной европейской политической философии и в современных теориях глобализации, где современное суверенное государство часто рассматривается как кульминационный момент политической жизни и где гендерное измерение подчеркивается политическое мышление.[7][8] Ян Никлас Рольф критиковал подход Боттичи как объединение аналогии между внутренней и международной сферами ( внутренняя аналогия правильно понято) и аналогия между естественным состоянием и международной сферой ( состояние природы аналогия).[9]

Политический миф

Одним из конкретных вкладов Боттичи в социальную философию и критическую теорию является ее философия политический миф разработано в ее работе Философия политического мифа. Предлагая критику в форме генеалогии, следуя Ницше Генеалогия морали Боттичи предлагает критическую философскую основу для концепции политического мифа, объясняя, почему политические мифы являются важнейшим элементом современной политики.[10] Рисунок из Ханс Блюменберг концепция Работа над Мифом (Arbeit am Mythos),[11] Боттичи показывает, что мифы - это не объекты, данные раз и навсегда, а скорее процессы, в которых их восприятие является неотъемлемой частью их развития.[12][13]

Дункан Келли заявляет, что философия политического мифа Боттичи обеспечивает рамки, в которых может быть полезно развернуть изучение мифа, «и в этом она выполнила полезную работу по философскому обоснованию Локка».[14]

В 2006 году Боттичи начала применять свою философию политического мифа к конкретным тематическим исследованиям, сотрудничая с социологом Бенуа Чалланом. Миф о столкновении цивилизаций следует междисциплинарному духу ранних Франкфуртская школа путем объединения философии, психоанализа и эмпирических исследований для изучения корней исламофобии в современных обществах, особенно в пост 9/11 Западный мир.[15][16] Боттичи и Чалланд утверждают, что образ столкновения между исламом и Западом является политическим мифом, потому что это самоисполняющееся пророчество, взращенное веками ориентализма, западничества и политики идентичности, уходящей корнями в историю европейского колониализма.[17]

В Воображая Европу: миф, память и идентичностьБоттичи и Чалланд применили свою критику этноцентризма к самой Европе. Для Боттичи и Чалланда концепция Европы основывается на особой политике воображения, в которой мифические и исторические повествования чаще всего смешиваются. Примеры включают идею, что Европа родилась из Греческая цивилизация, вера в истинно христианскую Европу и, наконец, концепция Европы как колыбели современность.[18][19] Они утверждают, что среди основополагающих мифов Европы самыми сильными являются те, которые основаны на геополитических картах и ​​других артефактах воображения, таких как разделение между Восточной и Западной Европой или идея крепость европа.[20][21]

Воображаемая политика

Ранние работы Боттичи - а также ее междисциплинарное участие в искусстве и психоанализ[22]––Выращивается в Воображаемая политика,[23] книга, которая дает общее и систематическое размышление о связи между политикой и нашей способностью воображать. В то время как большинство философских теорий сосредотачиваются на воображении, понимаемом как индивидуальная способность, которой мы обладаем или на социальное воображаемое понимаемый как социальный фон, в котором мы живем, Боттичи предлагает концепцию воображаемый как промежуточная третья альтернатива.[24][25] Имагинальное, определяемое как пространство образов, представлений, которые также присутствуют сами по себе, действует как результат индивидуальной способности, так и продукт социального контекста. В отличие от термина «воображаемое», которое сохраняет коннотацию нереальности или отчуждения, как в Жак Лакан психоаналитический теория «имагинальное» не делает никаких онтологических предположений относительно статуса изображений и, следовательно, является более гибким инструментом для размышлений об изображениях в эпоху виртуальности.[26][27][28][29][30]

Политический теоретик Джон Грант сравнил подход Боттичи к социальному воображаемому с подходом Чарльз Тейлор и Майкл Уорнер, утверждая, что, хотя ее работа является улучшением понимания Тейлор социального воображаемого как простого «фона», Боттичи терпит неудачу из-за отказа от идеологии в ее негативной форме, что приводит к «отказу от того самого диалектического способа, который мог бы оживить ее работа."[31] Однако писатель и медиаист Маккензи Варк подчеркнул, что философия воображаемого Боттичи открывает пространство для размышлений о том, что предшествует разделению между реальным и нереальным, а также между индивидуальным и социальным, и, как таковое, это долгожданный вклад в размышления о судьбе образов в время, когда технологические преобразования капитализма ужесточили связь между политикой и образами до такой степени, что «они больше не являются тем, что опосредует наши действия в политике, а скорее тем, что рискует заниматься политикой вместо нас».[32]

Трансиндивидуальность

Работа Боттичи над воображаемым, как этой третьей альтернативой между индивидуальным и социальным, отражает ее усилия по продвижению к новой социальной онтологии.[33] В интервью 2017 года Боттичи заявляет, что «чтобы понять настоящее, мы должны понять, как мы на самом деле сюда попали, какие еще дороги мы пропустили по пути, и, следовательно, также, возможно, сможем ли мы сойти с этого пути», объясняя ей работают, как одушевленные вопросом «откуда приходит новое?»[34] Опираясь на ее работу над Барух Спиноза и дальше Этьен Балибар чтение Спинозы Этика Боттичи принял концепцию трансиндивидуального, способствуя развитию философии трансиндивидуальности.[35] На семинаре 2017 года по массовой психологии и Трампизм с Джудит Батлер Боттичи подчеркивал непрерывное производство и получение политического имиджа как способ непрерывного производства и получения политического «я».[36][37][38]

Анарха-феминизм

Философия трансиндивидуальности, согласно которой индивидов следует понимать не как объекты, а как непрерывные и случайные процессы ассоциации, которые происходят на меж-, инфра- и надиндивидуальном уровне, занимает центральное место в феминистских трудах Боттичи.[39] Ее недавняя работа в этой области развивает современную теорию анарха-феминизма,[40] который выступает против одного-единственного принципа (или arché), который объясняет гендерное угнетение, и подчеркивает постоянные исследования конкретных пересечений классов, расы, империи, сексуальности, гетеро- и цис-нормативности.[41] Боттичи связывает интерсекциональный феминизм и анархо-феминизм прошлого утверждать, что «другая женщина возможна».[42] Как утверждает Боттичи, «тела множественны, а множественное - их угнетение», поэтому анарха-феминизм - это философская методология, позволяющая выйти за рамки гендерного расового и социального разделения и, «таким образом, также, в некотором смысле, за пределы самого феминизма».[43]

Редакционная работа и письмо Боттичи для The New School's Открытый семинар,[44] онлайн-форум, посвященный созданию глобального интеллектуального достояния, и ее многочисленным выступлениям в глобальном проекте Night of Philosophy,[45] Основанная философом и куратором Мериам Коричи, отражает то, что Боттичи рассматривает философию как критическую практику, а также практику критики.

Феминистские экспериментальные сочинения

Наряду с ее академической и философской работой Боттичи также известна своими творческими работами, особенно своими феминистскими экспериментальными произведениями. В то время как академическая работа Боттичи представляет собой философию воображаемого, ее экспериментальные работы выдвигают философию воображения, то есть форму полистилизм где литературные образы передают философские идеи.[46]

Важная часть ее работы в этой области была посвящена пересказу мифов о женственности с точки зрения современности, превращению фигур старой патриархальной мифологии, таких как Шехеразада, Ариадна и Европа, в феминистские символы.[47] Пересказ Боттичи мифа о «городе женщин» напоминает Моник Виттиг с Les Guerrilieres, а также другие работы в écriture féminine традиция. Писатель и критик Габриэле Педулла описал переосмысление Боттичи мифов о женственности как «магию, нарушающую порядок», магию, которая напоминает нам о работе Массимо Бонтемпелли, итальянский теоретик магического реализма и вдохновитель Итало Кальвино, но и «эйфорический разрыв» сюрреалистической литературы.[48]

Творческая практика Боттичи распространилась на англоязычную поэзию и искусство либретто, включая ее сотрудничество с композитором и мультимедийным художником Жаном-Батистом Баррьером.[49] Анонс оперы под названием «Искусство перемен» был показан в 2019 году на Фестивале Нового.[50][51]

Рекомендации

  1. ^ "Кьяра Боттичи | Новая школа социальных исследований".
  2. ^ Боттичи, Кьяра (2017-03-01). «Из Италии в Нью-Йорк через Прагу: страсть к критике». Философия и социальная критика. 43 (3): 318. Дои:10.1177/0191453716675542. ISSN  0191-4537.
  3. ^ "Фестиваль нового: оперная прелюдия" Искусство перемен ". thefestivalofnew2019.sched.com. Получено 2019-12-09.
  4. ^ Боттичи, Кьяра (2003). «Внутренняя аналогия и кантовский проект вечного мира». Журнал политической философии. 11 (4): 392–410. Дои:10.1046 / j.1467-9760.2003.00183.x. ISSN  1467-9760.
  5. ^ Uomini e Stati - Кьяра Боттичи. ISBN  978-88-467-1117-5.
  6. ^ Мужчины и государства - переосмысление отечественной аналогии в глобальную эпоху | К. Боттичи | Пэлгрейв Макмиллан.
  7. ^ Боттичи, Кьяра (2009), «Эпилог: внутренняя аналогия в глобальную эпоху», Мужчины и государства, Palgrave Macmillan UK, стр. 133–141, Дои:10.1057/9780230233812_5, ISBN  978-1-349-30246-8
  8. ^ Рольф, Ян Никлас (01.06.2012). «Рецензия на книгу: Кьяра Боттичи, Мужчины и государства: переосмысление отечественной аналогии в глобальную эпоху». Миллениум. 40 (3): 681–683. Дои:10.1177/0305829812441900. ISSN  0305-8298.
  9. ^ Рольф, Ян Никлас (11.04.2014). «Аналогия естественного состояния в теории международных отношений». Международные отношения. 28 (2): 159–182. Дои:10.1177/0047117813502502. ISSN  0047-1178.
  10. ^ Стил, Мейли (25 октября 2010 г.). «Обзорное эссе: значение мифа для политической философии (на рассмотрении:« Философия политического мифа »Кьяры Боттичи)». Философия и социальная критика. 36 (9): 1137–1141. Дои:10.1177/0191453710379033. ISSN  0191-4537.
  11. ^ Пресса, Массачусетский технологический институт. «Работа над мифом». MIT Press. Получено 2019-12-09.
  12. ^ Сэвидж, Роберт (2011-08-01). "Рассмотрение". Тезис одиннадцатый. 106 (1): 133–135. Дои:10.1177/0725513611417385. ISSN  0725-5136.
  13. ^ Мартин, Крейг (2009). «Философия политического мифа». Метод и теория в изучении религии. 21 (3): 379–382. Дои:10.1163 / 157006809x460374. ISSN  0943-3058.
  14. ^ Келли, Дункан (2009). Боттичи, Кьяра (ред.). «Банальность мифа». Обзор политики. 71 (1): 154–156. Дои:10.1017 / S0034670509000217. ISSN  0034-6705. JSTOR  25655801.
  15. ^ Боттичи, Кьяра; Чалланд, Бенуа (1 августа 2006 г.). «Переосмысление политического мифа: столкновение цивилизаций как самореализующееся пророчество». Европейский журнал социальной теории. 9 (3): 315–336. Дои:10.1177/1368431006065715. ISSN  1368-4310.
  16. ^ Боттичи, Кьяра. Чалланд, Бенуа, 1972- (2012). Миф о столкновении цивилизаций. Рутледж. ISBN  978-0-415-57327-6. OCLC  794329546.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  17. ^ Вольпи, Фредерик (01.01.2012). "Миф о столкновении цивилизаций. Авторы Кьяра Боттичи и Бенуа Чалланд". Журнал исламских исследований. 23 (1): 120–122. Дои:10.1093 / jis / etr047. ISSN  0955-2340.
  18. ^ Боттичи, Кьяра; Чалланд, Бенуа (2013), «Мифы Европы», Представляя Европу, Cambridge University Press, стр. 87–112, Дои:10.1017 / cbo9781139059015.007, ISBN  978-1-139-05901-5
  19. ^ Боттичи, Кьяра; Чалланд, Бенуа (2009). "Вступление". Журнал образовательных СМИ, памяти и общества. 1 (2): 1–8. Дои:10.3167 / jemms.2009.010201. ISSN  2041-6938. JSTOR  43049329.
  20. ^ Вильгельм, Ян Филипп. "Rezension zu: C. Bottici u.a .: Воображая Европу: миф, память и идентичность". Connections.clio-online.net. Получено 2019-12-09.
  21. ^ Херкомб, Мартин (2016-11-16). «Представляя Европу: миф, память и идентичность». Европейское наследие. 21 (8): 858–859. Дои:10.1080/10848770.2016.1192778. ISSN  1084-8770.
  22. ^ «Философия и психоанализ образа». Открытый семинар. 2017-01-13. Получено 2019-12-09.
  23. ^ Боттичи, Кьяра 1975 - Verfasser. (2019-03-30). Воображаемая политика: образы за гранью воображения и воображаемое. ISBN  978-0-231-15779-7. OCLC  1102387177.
  24. ^ Кнёбль, Вольфганг (03.09.2019). «Обсуждение политического воображаемого: критическая оценка». Социальная эпистемология. 33 (5): 452–461. Дои:10.1080/02691728.2019.1652864. ISSN  0269-1728.
  25. ^ Ритцен, Роб (2017). «Воображаемые вмешательства: интервью с Кьярой Боттичи». Krisis: журнал современной философии. 2: 42–49.
  26. ^ Хенгехолд, Лаура (27.08.2014). «Обзор воображаемой политики: образы за гранью воображения и воображаемого». ISSN  1538-1617. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  27. ^ "Обзор Кьяры Боттичи, Imaginal Politics: Images Beyond Imagination и Imaginary". некоторые заметки. Получено 2019-12-09.
  28. ^ Паэткау, Дж. (26.08.2015). «Политика имиджа». Полезные иллюзии. Получено 2019-12-09.
  29. ^ Романи, Анна (16.02.2015). «Кьяра Боттичи. Воображаемая политика. Образы за гранью воображения и воображаемого. Нью-Йорк, Columbia University Press, 2014, стр. 272». Testo e Senso (на итальянском). 0 (15). ISSN  2036-2293.
  30. ^ "Kreativitätsroutinen im Buch | Linksnet". linksnet.de. Получено 2019-12-09.
  31. ^ Грант, Джон (23.01.2014). «О критике политического воображения». Европейский журнал политической теории. 13 (4): 408–426. Дои:10.1177/1474885113519259. ISSN  1474-8851.
  32. ^ Уорк, Маккензи (22 ноября 2015 г.). «Воображаемая политика». Открытый семинар. Получено 2019-12-09.
  33. ^ Боттичи, Кьяра (2019-09-03). «Воображение, воображаемое, воображаемое: к новой социальной онтологии?». Социальная эпистемология. 33 (5): 433–441. Дои:10.1080/02691728.2019.1652861. ISSN  0269-1728.
  34. ^ Ритцен, Роб (2017). «Воображаемые вмешательства: интервью с Кьярой Боттичи». Krisis: журнал современной философии. 2: 42–49.
  35. ^ Боттичи, Кьяра (2018-01-02). «От трансиндивидуального к воображаемому: ответ на« Философию трансиндивидуального »Балибара: Спиноза, Маркс, Фрейд'". Австралазийский философский обзор. 2 (1): 69–76. Дои:10.1080/24740500.2018.1514969. ISSN  2474-0500.
  36. ^ "Массовая психология в эпоху трампизма: Кьяра Боттичи, Джудит Батлер, Джеймисон Вебстер - Das Unbehagen". Das Unbehagen. 3 мая 2017.
  37. ^ Боттичи, Кьяра (18 ноября 2016 г.). «Массовая психология трампизма». Открытый семинар. Получено 2019-12-09.
  38. ^ «Рендеринг бессознательного - книги, фильмы и издания Trapart». store.trapart.net. Получено 2019-12-09.
  39. ^ Боттичи, Кьяра (сентябрь 2017 г.). «Тела во множественном числе». Тезис одиннадцатый. 142 (1): 91–111. Дои:10.1177/0725513617727793. ISSN  0725-5136.
  40. ^ Боттичи, Кьяра (15.11.2018). "Nuit de la philo: pour un AnarchA-féminisme". Libération.fr (На французском). Получено 2020-04-15.
  41. ^ ИП, От редакции. "Anarcafeminismo | Кьяра Боттичи - Reporte SP" (на испанском). Получено 2019-12-09.
  42. ^ "Anarcha-féminisme et l'ontologie du transindividuel" (PDF). La Deleuziana - Философский онлайн-журнал.
  43. ^ Боттичи, Кьяра (02.12.2019). «Анархафеминизм». Открытый семинар. Получено 2019-12-09.
  44. ^ "О". Открытый семинар. Получено 2020-04-15.
  45. ^ «Ночь философии». www.nightofphilosophy.com. Получено 2020-04-15.
  46. ^ Барилли, Ренато. "Bottici, un avvincente polistilismo | Pronto Barilli" (на итальянском). Получено 2019-12-09.
  47. ^ "Per tre miti, forse quattro | :: Manni Editori". mannieditori.it. Получено 2019-12-09.
  48. ^ Педулла, Габриэле (29 января 2017 г.). "Le magia che rompe l'ordine". Манни +. Получено 8 декабря 2019.
  49. ^ Мультимедийное оперное шоу «Искусство перемен». www.petals.org. Получено 2020-04-15.
  50. ^ "Фестиваль нового: оперная прелюдия" Искусство перемен ". thefestivalofnew2019.sched.com. Получено 2019-12-09.
  51. ^ Баррьер, Жан-Батист (20.09.2019), "Искусство перемен", тизер, получено 2020-04-27