Contemptus mundi - Википедия - Contemptus mundi

Contemptus mundi, "презрение к Мир "и мирские заботы - тема интеллектуальной жизни обоих Классическая античность и из христианство,[1] как в мистическом ключе, так и в двойственном отношении к светской жизни, что в значительной степени характерно для западного мира. история идей. Прививая такое мировоззрение, которое привело бы к состоянию безмятежности, не сдерживаемой отвлекающими материальными аппетитами и лихорадочными эмоциональными связями, что греческие философы называли атараксия, он опирался на предположения Стоицизм и неоплатонизм который не доверял обманчивой и ложной внешности. В известной риторической полярности в эллинской философии между активной и созерцательной жизнью, которую христиане, категорически отвергавшие «мир», плоть и дьявол »,[2] может служить примером Марта и путь Мэри, презрение мунди предполагается, что только созерцательная жизнь имеет непреходящую ценность, а мир - пустая оболочка, тщеславие.

В классической древности

В классическом каноне Цицерон с Tusculanae Disputationes, очерки о достижении Стоик стабильность эмоций, с риторическими темами, такими как «Презрение к смерти», была окончательно подхвачена Боэций в его Утешения философии, во время фазы проблемного закрытия Поздняя античность. Латинская традиция осуждения публичного мира, адаптированная христианскими моралистами, уделяла особое внимание непостоянство фортуны, и зло, выставленное на латыни сатира стала основой христианской покаянной литературы.

В святоотеческой традиции

Среди ранних христиан Евхерий Лионский, аристократический и высокопоставленный священнослужитель христианской церкви Галлии V века, написал своему родственнику широко читаемое письмо de contemptu mundi, выражение отчаяния за настоящее и будущее мира в его последние муки. Презрение к миру обеспечило интеллектуальную основу для отступления в монашество: когда Святая Флорентина, из известной христианской семьи Испании, основала свой монастырь, ее правила были написаны ее братом Леандер Севильский прямо процитировал презрение к миру: Regula sive Libellus de Institutee virginum et de contemptu mundi ad Florentinam sororem.

Средневековый презрение мунди

Средневековый троп из презрение мундиопираясь на эти сходящиеся традиции, языческую философию и христианскую аскетическое богословие,[3] был основой средневекового образования.[4] Классическое христианское выражение Бернар Клюни горькая сатира XII века De contemptu mundi, основанный на глубоком понимании преходящей природы мирских радостей и неизменности духовной жизни. Его текст стал одним из Auctores octo morales, «восемь нравственных авторов», которые сформировали центральные тексты средневековой педагогики.

В начале 12 века, когда Аделард из Бата (ок. 1080 - 1152) аллегорически оспаривают две противоположные фигуры De eodem et diverso; они были Философия и Филокосмия, «любовь к мудрости» и «любовь к миру».[5] Современник Аделарда, Генри Хантингтона, в посвящении к его Historia Anglorum вскользь упомянул «тех, кто учил неуважению к миру в школах».[6]

Аспект презрения к этому миру отражает эфемерность всей жизни, выраженную в литературно-риторическом вопросе ubi sunt. Даже такой мирской папа, как Иннокентий III мог бы написать эссе «О невзгодах человеческого существования», De miseria humanae conditionis, который Джеффри Чосер Считается, что он был переведен на английский язык, но перевод сейчас утерян.[7] Эта тема имела политические разветвления в Римской церкви, так как была неразрывно связана с вопросами апостольская бедность[8] который был решительно осужден в случае Гумилиати, так как еретик.

Ослабление доминирующего отношения презрение мунди который сформировал элитную культуру, развитие, набравшее импульс во второй половине XIV века, было предвестником возникновения современного секулярного этоса, побуждающего людей изучать материальные предметы с большей ясностью, чем раньше, поскольку Жорж Дуби заметил, заметив поворот, сделанный в живописи и скульптуре к реалистичный разграничение сторон материальной жизни.[9]

Ранняя современная культура

Тема презрение мунди продолжал информировать европейскую поэзию в Ранний модерн период.[10] Contemptus mundi - актуальная тема в поэзии Уильям Драммонд из Хоторндена,[11] и Бертона Анатомия меланхолии и молитвенный стих Джереми Тейлор послужат дальнейшими примерами. Повторение бубонная чума предложил конкретное посещение слабости этой жизни для религиозных текстов еще в Джон Донн.[12]

Contemptus mundi был раскритикован как пастырь страха историком Жан Делюмо,[13] и М. Б. Прангер обнаружили троп «Говоря о Боге после Освенцима», чтобы функционировать как «современная форма презрение мунди".[14]

Примечания

  1. ^ Contemptus mundi
  2. ^ Фраза опаздывает ( Книга общей молитвы но триада опирается на «Ибо все, что есть в мире, похоть плоти, похоть очей и гордыня жизни, не от Отца, но от мира». (KJV)
  3. ^ Отмечено Джоном В. Флемингом, «Лучшая строка в Овидии и горестях» в Роберте Г. Бенсоне, Сьюзан Джанет Ридьярд, ред. Новые прочтения поэзии Чосера, 2003:56.
  4. ^ R. Bultot, "La Cartula et l'enseignement du mépris du monde dans les écoles et les universitys médiévale", Studi Medievali сер. iii 8 (1967: 787-834); Полнометражное исследование Бултота La doctrine du mépris du monde: Christianisme et valeur humaine: I. Пьер Дамьен (1963) был подвергнут критике в работе Франческо Лаццари, «С. Пьер Дамьен] et le 'contemptus mundi' à Propos d'un livre récent", Revue d'ascétique et de mystique 40 (1964:185-96).
  5. ^ Примечательно, что, хотя интерпретация Флеминга исходит из его точки зрения, презрение мунди была встроенной практикой в ​​изучении средневековой литературы, Бриджит К. Балинт в ее Упорядочивающий хаос: Самость и космос в латинском Prosimetrum XII века (2009) утверждает, что Аделард на самом деле не презирает мир как таковой, см. Стр. 56.
  6. ^ Аделард («очень элегантный, но в то же время банальный») и Генрих Хантингтонский оба отмечены в «Флеминге 2003».
  7. ^ Компаньон.
  8. ^ Ян Г. Дж. Ван ден Эйнден обсуждает неоднозначное богатство Церкви в Фома Аквинский ' день, Бедность на пути к Богу: Фома Аквинский о евангельской бедности 1994: 8 и далее et passim.
  9. ^ Дуби, «Предисловие» в История частной жизни: II откровения средневекового мира (1988: х).
  10. ^ Факты о файловом компаньоне британской поэзии до 1600 г., Том 1 (2008) s.v. «Contemptus mundi»; тема - предмет Мэри Эвелины МакСорли, Мотив Contemptus mundi в елизаветинской поэзии, 1946.
  11. ^ Уильям Л. Фюрстенбург, Contemptus mundi у Уильяма Драммонда из Хоторндена, 1964.
  12. ^ Эрнест Б. Гилман, Письменность о чуме в ранней современной Англии, 2009:201
  13. ^ Приходские миссии
  14. ^ Пранджер, Искусственность христианства: очерки поэтики монашества 2003:26.

внешняя ссылка