Крымские татары в Болгарии - Crimean Tatars in Bulgaria

После 1241 года, года самого раннего зарегистрированного Татарский вторжение Болгария, то Вторая болгарская империя поддерживал постоянные политические контакты с татарами. В этот ранний период (13-14 века) «татарин» не был этноним но общий термин для армий Чингисхан Преемники.^{[нужна цитата ]} Первые поселения татар в Болгарии можно датировать XIII и началом XIV веков, когда воинские части подвергались преследованиям в результате династических междоусобиц в Болгарии. Золотая Орда перешел на сторону болгарских правителей (Павлов, 1997).

С конца 14 до конца 15 века на болгарской территории поселились несколько групп татар (затем Османский правило) по разным причинам. В поселенцы, наверное кочевники, в конце концов приняли оседлый образ жизни и в некоторых районах выжили компактными сообществами более двух столетий. Записи показывают, что татары были склонны совершать набеги на деревни и сопротивляться власти, и поэтому были переселены среди местного, столь же беспокойного населения в Фракия. Татарам были назначены особые посыльный и военные миссии, и были включены в Османскую военную администрацию. Этот факт, наряду с их малочисленностью, близостью между «татарскими» и местными Османский турецкий язык, и общая религия, привели к окончательной утрате групповой татарской идентичности.

В отличие от ситуации во Фракии, этнический состав Добруджа свидетельствует о существовании большой татарской общины с 15 по 20 век. Османское завоевание Бессарабия созданы условия для постоянного переселения татар с севера. Черное море область до Добруджи в 1530-х и 1540-х годах.

В 18 веке в результате русских вторжений в этническом составе северного Причерноморья начались коренные изменения. Между 1783 годом, когда Крымское ханство был присоединен к Россия и 1874 г. было несколько волн эмиграции из Крым и Кубань, и значительное количество Крымские татары поселился на болгарских землях. Татары, живущие сегодня в Болгарии, происходят именно от тех иммигранты, которые сохранили свою личность.

Самая большая волна эмиграции была во время и после Крымская война (1853–1856). Из примерно 230 000 татар, эмигрировавших с 1854 по 1862 г., около 60 000 поселились на территории Болгарии (Romanski, 1917, стр. 266). Большинство рассеялось в Северная Болгария особенно в Добрудже, на равнинах недалеко от Река Дунай и в районеВидин.

Массовое расселение татар на болгарских землях привело к установлению традиционных отношений между Болгары и татары. В отличие от черкесский Иммиграция, болгарское общество национального возрождения не одобряло расселение татар.

Сами татары находились в состоянии этнопсихологического шока, но, по всей видимости, благодаря своему кочевому прошлому, сумели приспособиться к «чужому миру». Этот первый период в новейшей истории татарской группы в Болгарии (1862–1878) характеризовался экономической и экологической адаптацией к новым реалиям и укрепление из всех Кипчак -Говорящий беженцы.

Развитие татарской группы и ее идентичность после освобождения Болгарии 1878 года определялось политическими факторами. С одной стороны, принимающая страна измененный. Обосновавшись в Османской империи, татары, не изменившие своей этнической и экологической среды, внезапно оказались в другом политическом организме - Болгарии, государстве, сильно отличавшемся от своего предшественника. Это стало очередным этнопсихологическим шоком для татар и спровоцировало новую волну эмиграции. Даже те, кто остался в Болгарии - около 18 000 человек, большинство из которых проживали в районах с турецким населением на северо-востоке Болгарии, не смогли добиться баланса, и многие из них в конечном итоге эмигрировали в Турцию.

Вторым фактором этнических изменений стало зарождающееся крымскотатарское национальное «возрождение» и дифференциация в конце 19 - начале 20 века. Примечательно, что национальная идея татар сформировалась в то время, когда большинство из них находилось за пределами своей исторической родины. Поскольку национальная идея у крымских татар была незрелой, они были подвержены ассимиляции, которая в болгарских условиях была осуществлена не национальным государством, а другой этнической группой - Болгарские турки.

Другие факторы также объясняли специфику каждого периода в истории татар в Болгарии. в послевоенный период (1878-1912 / 1918) в целом в татарской группе не было серьезных изменений - не было масштабной эмиграции, и процесс этнической консолидации продолжался.

Период с Договор Нейи к Крайовский договор (1919–1940) произошел ряд радикальных изменений. Южная Добруджа, где проживает две трети татарского населения Болгарии, был присоединен к Румынии. Татары оказались в государстве с большим татарским населением. Меджидия, Мангалия и Кёстенс (Констанца ). С другой стороны, начало этого периода совпало с недолгим существованием татарского национального государства в Крыму и конституцией турецкого светского государства. Современный татарский национализм принял Пантюркизм засушливый обратился к Анкара за поддержку в результате кемалистской пропаганды. В этот период произошла масштабная эмиграция татар в Турцию и создание кружка вокруг журнала »Эмель "(1929-1930 гг.) Добрич ), которые использовали пантюркские лозунги как прикрытие обнародование турецкой политики. Возможно, это было началом политического Тюркификация татар (Антонов, 1995).

Общие тенденции остались прежними и в последующий период (с 1940 по начало 1950-х гг.), За исключением того, что Болгария вернула Южную Добруджу, татарское население которой сократилось вдвое.

в коммунистический период, коллективизация и индустриализация разрушили и традиционный уклад жизни татар. Естественный, но медленный ассимиляция в турецкую общину эндогамия уже не было возможным с учетом малочисленности татарского населения - усилилось за счет модернизации. Существовал также социально-экономический фактор - желание воспользоваться привилегиями, которые коммунистические власти предоставили турецкой общине.

Коммунистический режим проводил непоследовательную политику в отношении татар. Первоначально он придерживался отношения Москвы к крымским татарам, официально игнорируя их присутствие в Болгарии (последний раз они упоминались при переписи населения 1956 года, а затем вновь появились в 1992 году).

В 1962 г. Политбюро Коммунистическая партия Болгарии Центральный Комитет предложил принять меры против Тюркификация из Цыгане, Татары и Болгарские мусульмане. Эти меры включали изучение этнического происхождения болгарских татар. Это свидетельствовало о новой политике: акцентирование этнокультурной специфики сообщества в попытке выделить и восстановить различия (размытые в результате Тюркификация ) между татарами и турками.

Реформы 1990-х годов привели к восстановлению исламских тюркских имен и созданию условий для нормальных контактов с родственниками в Турции, а также для самостоятельной культурной и образовательной деятельности. Появились признаки возрождения татарской идентичности.

Этноним

Напоследок перепись (Декабрь 1992 г.), 4515 человек (2045 городской и 2470 деревенский жители (4)) идентифицированы как татары. Этноним играет главную роль в самоидентификации татар.

Нас называют татарами, но мы не знаем, когда пришли [в те земли] (5).

Крымские татары (кирим татарлари, татарлар) на фоне впечатляющей популярности этого термина как этнон в Евразия, первыми приняли его в качестве этнонима после Чингисхан истребили исконных татар.

В связи со спецификой этногенеза крымскотатарского народа используются и другие этнонимы; теперь они утратили свое конкретное этническое содержание и являются, скорее, воспоминанием, восприятием, уничижительным именем, дополнительным термином и, очень редко, групповым индикатором: Ногайский, Tat, Казань, Кипчак, Лаз, Казахский. Они используются как модификатор общего этнонима, например, ногайский тарари. Информанты наиболее отчетливо воспринимают ногайцев как отдельную группу особого типа людей (выступающие скулы и внутренности). Монгольский ), диалект («вернее татарский»), средства к существованию (коневодство) и даже характер. Фактически, наиболее дифференцированная группа - это таты, информанты знают, кто они такие, и сами идентифицируют себя как таковые. Их различие основано на их диалекте. Информаторы утверждают, что есть Казанские татары в Болгарии они «толще». Они слышали только о кипчаках. Лаз Татары как сообщается, говорят на языке, похожем на турецкий. Казахи воспринимаются как «племя», родственное «донским казахам» (Казаки ), который, однако. является Мусульманин. Более прозаическая версия состоит в том, что «казах» - это «прозвище»: «Мы называем« казахом »упрямого, упрямого человека».

Помимо этнических терминов, татары также делятся на подгруппы, различающиеся территориальным происхождением: Керислер (от Керчь ), Шонгарлар (из Чонгар ),

Орлулар (от Ор; русский Перекоп ) Также существует подразделение татар, идентифицируемое по личному имени - «Сора Татари», от имени вождя племени и героя татарского эпоса. Хора Батыр (Ташева. 1975. С. 2–73).

Уничижительный термин татарский сенгенеси ("Татарский цыган ") относится к определенной группе татар в Болгарии (например, семья из села Голямо Враново, Русе район), который, вероятно, происходил из Карачаевский.

Что касается этнонима как маркера этнической принадлежности, есть следы внутренней этнической дифференциации среди татар как части - и в то же время в противовес их коллективной идентичности.

Турки и болгары стали использовать популярный термин «татарин» как стереотип (6) а не этноним. Показательно влияние фольклора, а затем и исторических текстов. В болгарском фольклоре «татары» являются символом странного и неизведанного и имеют уничижительный оттенок (Антонов, 1995). В отличие от тех, кто не знает татар в реальной жизни, те, кто действительно относятся к ним положительно. Отрицательное отношение связано с этнонимом татар, а не с другими маркерами их групповой идентичности.

Происхождение

Крымскотатарский этнос зародился на территории Крымский полуостров и внутренние степи в 14-15 веках. Основными этническими составляющими, последовательно включенными в новый этнос, были древние коренные народы (например, протоболгары Бат-Баяна), Куманы и, наконец, кипчакизированные монгольские кланы. Из-за работорговли и военных кампаний по захвату рабов экономические опоры Крымское ханство - другие этносы также внесли свой вклад в татарский генотип.

Татары в Болгарии сформировались как группа с общей идентичностью в результате этнической консолидации иммигрантов: собственно крымские татары, ногайцы. Карачаевцы и особая группа татов. В основе их консолидации лежали близость языков, общая судьба и политическая идея принадлежности к бывшему Крымскому ханству и соответствующим этносоциальным образованиям.

Общее происхождение татары связывают с представлением о родине: «мы все из Крыма», «Крым - родина наших предков», а также со знанием своей истории и судьбы собственного народа.

Татары подчеркивают свой специфический антропологический тип. Они считают его вторым после языка главным маркером татарской идентичности. Например, татары из Голямо Враново говорят, что те из Ветово являются «более истинными татарами» не только потому, что их язык «чище», но и потому, что у них «большие головы и узкие глаза. Татары также отличаются от других тем, что большинство из них« темноглазые », с« широкими , плоское лицо ». Их соседи тоже считают особую внешность главной отличительной чертой татар. Они говорят о« татарском лице ».

Язык

Крымско-татарский - это кыпчакский язык с Западно-тюркская языковая группа на которую, однако, сильно повлияли Огуз через Османский Турецкий. Татары в Болгарии говорят на различных местных диалектах, разработанных в иностранной языковой среде. Этот процесс очень сложен и продолжается по сей день. С одной стороны, идиолекты носителей основных диалектов изменяются и имеют тенденцию к стандартизации, при этом определенный диалект преобладает в конкретном населенном пункте, но находится под сильным влиянием других диалектов. (Боев, 1971, с. 81).

Наряду со стандартизацией кипчакских наречий беженцев шел процесс огузации. Этот процесс восходит к доэмиграционной огузской традиции литературного крымскотатарского языка (Боев, 1971, с. 94). После того, как татары поселились на болгарских землях, влияние османского тюркского языка на местный язык усилилось. Татарский язык имел преимущество, официальным языком был османский тюркский, и не имел литературного варианта (Боев, 1964, с. 81–2).

После Освобождения процесс усилился до точки языковой ассимиляции, в основном потому, что татары и Турки общался в турецкий и, позже, потому, что большинство детей отправляли в турецкие, а не татарские школы (Боев, 1964, с. 2 Боев, 1971, с. 109). В 1910 г. 546 татар из Южная Добруджа назвали турецкий язык своим родным языком.

Выбор турецкого языка в последние несколько лет также во многом определялся тем фактом, что татары не имеют доступа к крымскотатарской литературе и читают доступные турецкие книги. Бум турецкого спутникового телевидения коснулся и татарского языка. Для значительной части татарской общины. Татарский язык остается средством общения только пожилых людей. Дети понимают язык, но не говорят на нем.

Татары начали изучать болгарский язык еще до Освобождения (Каниц, 1932. С. 141). Когда Южная Добруджа находилась под властью румын, татары ходили в румынские школы и, согласно болгарским источникам, очень быстро выучили румынский. На болгарском языке говорили мужчины в их социальных контактах и на работе. Сегодня болгарский понимают даже самые пожилые татарки. Татары в современной Болгарии говорят на трех языках, но наблюдается сильная тенденция к замене татарского на турецкий.

Татары считают татарский язык отличительной чертой своей коллективной идентичности и этнической дифференциации от других: «Мы не говорим ни на чистом турецком, ни на [чистом] болгарском - мы татары». Основным маркером татарликской «татарской национальности» является татарский язык. Об этом же свидетельствует татарская пословица.

Татарин, не говорящий по-татарски с татарами, недостоин материнского молока (7).

Татары квалифицируют утрату татарского языка как утрату этнической принадлежности: «Там, где татары составляли меньшинство, они ассимилировались. Молодые больше не говорят по-татарски, но в прошлом некоторые турчанки, вышедшие замуж за татар, со временем забывали турецкий»; «Татары сейчас смешали [...] Язык тоже смешанный»; «Мы смешались. Мы говорим почти по-турецки [только]. Татар осталось немного».

Информанты говорят, что смешанные браки приводят к этнической ассимиляции, потому что это самый простой способ потерять татарский язык. Тем не менее, есть люди татарского происхождения, которые не говорят и не понимают татарский язык, но обладают самосознанием «настоящих татар» - вероятно, в сочетании с приоритетным турецким самосознанием. Есть интересная форма сохранения лексического запаса татарских диалектов и демонстрации татарской этнической принадлежности: при встрече татары из разных населенных пунктов будут «проверять» друг друга на типичных татарских словах. Болгары или турки, говорящие по-татарски, также испытывают татар и объявляют себя более истинными татарами, если последние не дают верного ответа. Это указывает на то, что нетатары также считают язык важным этническим маркером татарской общины.

Религия

В Татары находятся Сунниты Мусульмане. Для них религия является важным, но не основным этническим маркером, поскольку она идентична таковой для турок. ислам рассматривается как основа сообщества всех мусульман. Информанты из татар, как и из других групп, склонны рассматривать религию в целом как консолидирующий фактор: «Татары, турки, болгары - все дети Божьи».

Татары считают себя хорошими мусульманами. Более образованные и молодые татары считают турок фанатиками, а себя умеренными, что, по их мнению, является преимуществом. Респонденты различают две общины по исламской сегрегации женщин в случае турок и отсутствию такой дискриминации среди татар, а также по отношению к Христиане и Алевиты. Татары терпимо относятся к алевитам (Шииты ), а турки (которые являются суннитами) - нет.

Другие общины также не считают религию главной отличительной чертой татарской идентичности, а скорее как то, что связывает татар с турками: «(они) мусульмане, как и турки». Татарская мусульманская община (где она достаточно велика) имеет свои собственные институциональные и ритуальные практики, независимые от турок. Татары отмечают религиозные праздники в собственном эзотерическом кругу и поклоняются Богу в собственных мечетях. Татары построили свои мечети даже сразу после того, как поселились на территории Болгарии, и это учреждение сохранилось в населенных пунктах с более крупными татарскими общинами. "Татарская мечеть «(например, в Ветово) - естественный центр не только религиозной, но и общественно-политической жизни, место социальных контактов и внутренней демонстрации этничности. Карта Крыма, татарский государственный флаг и фотографии выдающихся На стенах обычно вешают татары, есть книги.

Средства к существованию

Особый статус первых татарских поселенцев в Османская империя привело к появлению профессионального сообщества, именуемого «татарами» посланниками и проводниками незнакомцев, которое в конечном итоге отделилось от татарской национальности. Это классический случай принятия этнонима в качестве названия профессии.

Современные татары не отличаются от других сообществ по роду занятий, но воспоминания о традиционном образе жизни сохранились в их самовосприятии: «Татары были коневодами, они производили наездников»; «Любили лошадей, украшали их кисточками».

В конце 19 - начале 20 века традиционным занятием татар в деревне было земледелие и в городах, мелкая торговля и различные ремесла: гужевой, свечное, меховое, мясное, кофейное, изготовление луков, парикмахерская. .

Согласно болгарским источникам, татарские возчики славились своим мастерством. Некоторые турецкие возчики даже утверждали, что они татары. Этот стереотип недавнего прошлого, несомненно, повлиял на современное отношение к татарам.

Символы

Информаторы говорят, что «старым флагом татар был конский хвост». Современный - золотой знак Гираев на сине-зеленом фоне. Его изредка можно увидеть на значках и растяжках. У татарских лидеров есть лента с изображением "национальный гимн" тоже.

«Традиционные» татарские праздники стали играть роль символов. С 1990 по 1996 год такие фестивали проводились в г. Оногур (Добричский район), Черковна (Силистровский район) Ветово (Русенский район). Кэпиново, Йовково и Топола (Добричский район). Было три наших фольклорных ансамбля из Северной Добруджи, которые назывались «татарскими», но большинство их выступлений были на турецком языке. Фестивали рассматриваются как яркая демонстрация и символ татарской идентичности. Часто произносится стихотворение «Я татарин», которое знает наизусть каждый молодой татарин.

Традиционная культура

Первоначальная татарская культурная традиция была утеряна в ходе модернизации, но элементы исламской традиции сохранились. Татары знают и помнят, но не практикуют свою традиционную культуру. Информанты помнят типичные татарские элементы в дизайне домов и костюмов (татарки не носили чадру), от которых, однако, отказались в процессе модернизации.

Сегодня татары называют традиционную еду маркером своей идентичности: «Турки тоже переняли татарскую еду, но не умеют ее готовить и не любят»; или пословица «Право татарина - мясо и ракия». В татарских легендах национальность тоже ассоциируется с едой. Вот как в одной истории объясняется гибель целых татарских деревень после поселения: «они заболели, потому что не привыкли к пище. Они привыкли к мясу, а турки ели. тархана Только [сушеное тесто] - татарам без мяса не обойтись ». Существуют особые обычаи при приготовлении некоторых блюд, поэтому они считаются традиционными татарскими блюдами.

Большинство информантов считают, что татарские праздники и обычаи своеобразны. Меньшая часть не думает, что они сильно отличаются от турецких, так как оба мусульмане. Усиливается процесс вымирания традиционной культуры: «Мы приехали сюда давно, и мы не только чистые татарские семьи - вот почему татарские обычаи стали второстепенными и, таким образом, в конечном итоге забыты».

Информанты называют следующие уникальные татарские праздники: Наврез - татарский первый день весны, а в прошлом - Новый год; Тепрес, татарский Святая София День, а в некоторых деревнях Святой Георг День; и Кидирлез, татарский Георгиевский день. Они всегда ссылаются на татарские элементы в других ритуалах - отмечая, например, что «у турок этого нет».

История

Современные татары мало знают о своей истории с точки зрения событий, дат, конкретных фигур и явлений. У них не было особого исторического образования. У татарской общины нет собственных учебных заведений. Самыми ранними признаками татарского присутствия в истории считаются восстание Ивайло и фигура Чака: «Был болгарский царь, который был татарином - Чака; это то, что я им говорил, но они не будут Поверьте мне". Имя этого «болгарского царя» также упоминается как Чакатай и Исай.

Этот пример иллюстрирует осознание татарами исторического вклада своего этноса. Один информатор относит это к татарскому универсализму: «Татары есть везде. Турки тоже татары. [Татары] тоже есть в Китае [...] Вы знаете, кто изобрел брюки? Татары». Такие случаи редки. Для большинства татар знаковым событием в их истории является эмиграция из Крыма. Они перечисляют причины эмиграции (войны, династические распри), поиск подходящих мест для поселения (они должны были быть плодородными, чтобы походить на Крым), проблемы приспособления (другие враждебные люди, чужие деревья, другие времена года). Воспоминания об эмиграции в Турцию и выступления татарских народных ансамблей также играют важную роль в сохранении татарской национальности.

Так сформировались основные ориентиры в этнической истории татар. Знание истории - элемент общих достижений татарской интеллектуальной элиты, тогда как обычные люди имеют лишь смутное представление о своем прошлом.

Система ценностей

Этот маркер напрямую связан с представлением об этническом характере или менталитете. У татар есть четкое представление о чертах характера, которые, по их мнению, характерны для их идентичности: «Есть разница между турками и татарами. Большая разница. Наши люди - мужчины, женщины - соберутся вместе, сядут, а вот мужчины будут сидеть отдельно от женщин [...] А наши татары очень гостеприимны, знаете ли. Дело в них. Если вы застряли в деревне, вам никогда не придется ночевать на улице [...] Нам все равно, болгарин или турок - нет, мы не забываем. Мы демократия, говорю вам ". «Татары всегда будут помогать друг другу. Например, родственники, друзья, соседи объединят усилия [...] В строительстве дома помогают все - и мужчины, и женщины. Женщины-турки не выходят на улицу. вообще". «Татарин хитрый и умен, он не поддается шантажу и манипуляциям. Он строит сети [...] Когда встречаются два татара, они становятся своего рода семьей». «Татары вскоре помирятся после ссоры. Когда турки ссорятся, они годами не разговаривают друг с другом».

Эти высказывания информаторов передают общее представление о «татарском характере». Основные черты характера связаны с толерантностью в отношениях между людьми, полами и этническими общностями, сообразительностью, гостеприимством, взаимопомощью. Следующие положительные черты также считаются типично татарскими: быстрое освоение новых разработок; трудолюбие; умеренность; упорство; дружелюбие; терпение; храбрость.

Система ценностей сообщества основана не только на акцентировании положительного, но и на признании отрицательных черт характера. Татары иногда говорят, что они непостоянны. Татары не сдержат своего слова, они легко увлекаются и дают большие обещания, которые не сдерживают: «Я слово свое нарушил». Кроме того, татарин - это Maybas - буквально «сальная голова», т.е. упрямая. Менменлик - еще одно плохое качество »- демонстративный индивидуализм, принимающий форму самовосхваления. Более критические также говорят, что татары склонны к мстительности, злобе и скупости.

Приведенные утверждения показывают, что татары как этническая группа способны к самонаблюдению и самоанализу. Их самовосприятие стереотипно, но не однобоко. Автопортрет группы указывает на отличие от других, собственную систему ценностей и эмоциональную связь человека с сообществом.

Своеобразие болгарского отношения к татарской идентичности проявляется в сравнении с турками.О татарах всегда говорят, что они выше: они лучше образованы, умнее, образованнее и гостеприимнее, больше работают. Напротив, турки склонны считать татар плохими и агрессивными. В целом болгарское общество почти ничего не знает о татарах. Тем не менее, те, кто это делает, ценят татарскую специфику и самобытность за то, чего они стоят. Основная причина, по которой широкая публика не знакома с татарами, заключается в том, что последние в течение многих лет сознательно и естественно тяготели к турецкой общине. Не имея высокой культуры и институтов, поддерживающих татарскую идентичность, татарская этническая общность воспроизводится в традиционной среде.

Культурно-просветительское объединение татар Болгарии, Асабай (Родство), базируется в Силистре под председательством Зия Исмаил, была создана в 1993 году. В 1996 году Исмаила сменил Алкин Хасан, а штаб переехал в Добрич. На сегодняшний день ассоциация не реализовала каких-либо значительных проектов и остается лишь символом татарского присутствия в болгарской общественной жизни.

Татары воспринимаются как часть болгарского общества. Они считают Крым своей «прародиной», а Болгарию - своей родной страной.

Несмотря на демографический кризис и вполне реальную угрозу постепенного и естественного вымирания татарской общины, последние шесть-семь лет стали свидетелями своего рода возрождения татарской идентичности. Это возрождение могло способствовать выживанию татарской этнической группы в Болгарии.

Смотрите также

Турки в Болгарии

Источники

АНТОНОВ, Стоян - «Татарит против Болгарии», Добрич