Далитский феминизм - Dalit feminism

Конференция Аати Тамилар Перавай по расширению прав и возможностей женщин в Салеме, Тамил Наду, 2009 г.
Аати Тамилар Перавай конференция по расширению прав и возможностей женщин в Салем, Тамил Наду, 2009.

Далитский феминизм это феминистка перспектива, которая включает вопросы каста и гендерные роли среди Далит населения и внутри феминизма и более широкого женского движения. Женщины далитов в основном живут в Южная Азия, в основном в Бангладеш, Индия, Непал, Пакистан и Шри-Ланка. Женщины далитов в этих странах сталкиваются с иными проблемами, чем женщины из высших каст. Они с большей вероятностью будут бедными, необразованными и социально маргинализированными. Феминистки далитов выступают за равные права женщин-далитов по признаку пола, касты и другим вопросам. Они выступали на конференциях, создавали организации и помогали избрать других женщин-далитов на политические должности.

Фон

Далит женщины являются частью маргинализованной группы людей, которые составляют часть того, что официально известно как Запланированные касты в Индия, хотя есть и женщины-далиты в Непал, Пакистан, Бангладеш И в Шри-Ланка.[1][2] В Непале женщины-далиты составляют 13,2% населения.[3] Большинство женщин далитов в Пакистане живут в Пенджаб регион по переписи 1998 г.[4] В целом женщины далитов составляют «самую большую социально изолированную» группу людей в мире - 2% население мира.[5] Женщины-далиты также обычно живут в бедность, и многие из них неграмотны.[6][7] Женщины далитов сталкиваются с притеснением не только мужчин в высших учебных заведениях. касты, но также и от других далитов.[8] Кроме того, есть иерархия среди групп далитов, причем одни далиты занимают более высокое положение по социальной шкале, чем другие.[9]

Женщины-далиты чаще сталкиваются с насилием, в том числе с видами насилия, которые совершаются конкретно в отношении женщин-далитов.[5] Некоторые виды принудительной проституции, такие как девадаси или джогини Система предназначена специально для женщин-далитов.[10] Кроме того, далиты - жертвы насилия и их семьи часто не знают своих прав или не информированы о своих правах.[11] Полиция может появиться, когда женщина-далит сообщает о насильственном нападении, но она не может проводить расследование или принимать меры для привлечения виновного к ответственности.[12] По словам Кирана Кумара Бодду и Шивы Нагая Болледду, сексуальное насилие в отношении женщин-далитов считается «обычным и рутинным явлением угнетения». Международный исследовательский журнал по изучению английского языка.[13] Сексуальность далитов долгое время считалась «девиантной» высшими кастами из-за низшего кастового статуса далитов.[14] Их тела считались "сексуально доступными" Британские колонисты.[15] В Непале исследование, проведенное в 2013 году, показало, что 50,6% женщин далитов ежедневно сталкиваются с формами насилия, включая физическое и сексуальное насилие.[16] Кроме того, многие непальские женщины-далиты должны придерживаться практики Чхаупади.[17] В Пакистане женщины далитов сталкиваются с похищениями и принудительным обращением в ислам.[18]

Исторически сложилось так, что движение за права далитов уделяло больше внимания мужчинам-далитам, а проблемы женщин-далитов часто игнорировались мейнстримом. Индийский феминизм.[8][1] Более крупное индийское женское движение, в основном возглавляемое женщинами из среднего и высшего класса, подвергалось критике со стороны женщин-далитов за игнорирование проблем, с которыми они сталкивались.[19] Ученые-феминистки в Индии также игнорируют кастовые проблемы, с которыми сталкиваются женщины-далиты.[20] По выражению Сварупа Рани Индийские феминистки считали всех женщин одинаковыми и, следовательно, имеющими одинаковые проблемы.[21] Феминистки далитов оспаривают эту идею.[21] Далитский феминизм утверждает, что «каста» и «гендер», вместо того чтобы рассматриваться как две взаимоисключающие категории, следует рассматривать как пересекающиеся.[22]

История

Индия

Доктор Бабасахеб Амбедкар с женщинами-делегатами от зарегистрированной кастовой федерации во время конференции Федерации 8 июля 1942 года в Нагпуре.

В 1920-х годах женщины-далиты активно выступали против касты и против касты.неприкасаемость движения.[5] Женщины далитов были вовлечены в Небрахманское движение в 1930-е гг.[23] Эти первые организации помогли решить такие проблемы, как детский брак, приданое и принудительное вдовство.[24]

В 1942 году 25000 женщин далитов посетили Всеиндийскую конференцию женщин из депрессивных слоев населения. Нагпур.[25] Президент конференции, Сулочанабай Донгре, выступал за контроль рождаемости.[26] Во время конференции были приняты резолюции, которые защищали право женщин на развод, осуждали многоженство, улучшенные условия труда, более активное участие женщин в политике и лучшее образование для женщин из низших классов.[26]

Женщины-далиты также были вовлечены в социальные движения 1970-х - начала 80-х годов.[24] В 1970-е годы автобиографии о жизни и опыте женщин-далитов начали публиковаться.[25] Многие из этих женщин были вдохновлены Бабасахеб Амбедкар.[25] Основной поток феминистка думал в Индия в 1980-х и 1990-х годах начали осознавать проблемы, связанные с кастой.[27] Это было заметным отличием от различных феминистских движений 70-х и 80-х годов, которые не занимались кастовыми проблемами.[19]

Первая национальная встреча женщин-далитов состоялась в Бангалор в 1987 г.[28] В 1990-х годах было создано несколько организаций, созданных женщинами-далитами, например Национальная федерация женщин далитов и Всеиндийский форум женщин-далитов вместе с несколькими группами государственного уровня.[29] Женщины-далиты осторожно заявляли, что такого рода организации для женщин-далитов не должны вызывать разногласия или сепаратизма и что существует потребность в продолжении союзов с мужчинами-далитами и женщинами-не-далитами.[5] Однако женщины-далиты также чувствовали, что им нужно говорить за себя.[30]

Женщины-далиты прислали делегатов на 1993 год. Всемирная конференция против расизма и 1995 Всемирная конференция по положению женщин.[31] В преддверии Всемирной конференции по положению женщин в Пекине женщины далитов провели национальную конференцию в Дели.[32] На Всемирной конференции против расизма 2001 года женщины далитов выступили за то, чтобы дискриминация по признаку касты была добавлена ​​к языку против расизма.[33] Добавление этого типа языка окажет глобальное давление на правительство Индии.[33] Однако в коалиции с Соединенные Штаты статья о предотвращении дискриминации в отношении женщин-далитов была снята в 2001 году.[34] Несмотря на то, что это положение было исключено, международное освещение означало, что дискриминация по признаку кастовой принадлежности, наконец, была признана во всем мире.[34]

В 2002, Хабар Лахария (Новости Волны), была создана первая газета, написанная женщинами-далитами и для женщин-далитов.[35] Хабар Лахария фокусируется на проблемах сообщества далитов на их родных языках.[35] Газета выиграла ЮНЕСКО премия за грамотность 2009 года.[35]

Женщины далитов участвовали в критике Новой экономической политики (НЭП) в 2003 г. Азиатский социальный форум и 2004 Всемирный социальный форум (WSF).[36] В 2007 году комиссия, состоящая из женщин из Африка и Южная Азия под названием «Борьба с дискриминацией по кастам и происхождению в Африке и Азии» обсуждалась на ВСФ.[37]

В марте 2006 г. состоялся первый Национальная конференция по насилию в отношении женщин-далитов проходил в Нью-Дели.[38] На этой конференции была принята «Делийская декларация», в которой излагалось, как женщины далитов сталкиваются с «неравенством в распространенности насилия, бедности и болезней», и описывалось, каким образом доминирующие касты несут ответственность за эти различия.[39] В ноябре 2006 г. Международная конференция по правам женщин далитов проводился в Гаага.[38] Конференция в Гааге не только обратилась к проблеме насилия в отношении женщин-далитов, но также обсудила их собственную идентичность и создала чувство групповой солидарности.[38] Женщины далитов признали, что у них была идентичность, «сформированная в« множественной борьбе ».[38] Конференция в Гааге не только призвала к созданию законов для защиты прав человека женщин-далитов, но также и к тому, чтобы эти законы должным образом исполнялись или выполнялись.[40] Также в 2006 году возникла идея компании «Далит». женственность " был создан.[8]

Непал

Женщины далитов в Непал сталкиваются со многими из тех же проблем, что и женщины-далиты в Индии.[7] На протяжении всего Непала после 1990 г. на женское движение оказывала влияние бурная политика.[41] Непальская феминистка, Дурга Соб, создал Феминистская организация далитов (FEDO) в 1994 году.[7] К 2010 году FEDO насчитывала около 40 000 членов и работала над тем, чтобы отправлять детей далитов в школу и проводить обучение и занятия для взрослых.[7] Женские политические партии, хотя и находятся в маргинальном положении, помогают продвигать проблемы прав женщин в Непале.[42] Однако в этих партиях преобладают женщины из высших каст.[43] Женщины из низших каст раскритиковали усилия партии и указали, что не все непальские женщины сталкиваются с одинаковыми проблемами.[43] FEDO помогает женщинам-далитам в Непале более активно участвовать в политике.[44] В 2014 г. конференция, организованная FEDO, прошла в г. Катманду привлекли сотни далитовских женщин и включили ораторов из Объединенные Нации, такие как Зиад Шейх, Постоянный координатор по правам далитов.[45]

Пакистан

Женщины далитов в Пакистан менее подвержены кастовым вопросам, но, поскольку большинство из них принадлежат к религии меньшинства в стране, они подвергаются преследованиям из-за своего религиозного происхождения.[46] Однако это не означает, что по-прежнему отсутствует кастовая дискриминация.[47] Первая женщина-сенатор из числа далитов в Пакистане, Кришна Кумари Коли, был избран в 2018 году.[48]

Сегодня

В настоящее время такие активисты, как Рут Манорама работать над правовыми и политическими действиями по расширению прав и возможностей далитов.[49] Манорама говорила о том, что законы, призванные защищать женщин в Зарегистрированные касты и зарегистрированные племена плохо реализованы.[49] Часто жалобы и сообщения, поданные женщинами-далитами, игнорируются.[50] К тому же, Аша Ковтал из Всеиндийский Далит Махила Адхикар Манч (AIDMAM) говорит, что Индия «препятствует любым дискуссиям о кастах».[51] АИДМАМ, совместно с Центр женских исследований Крантиджьоти Савитрибай Пхуле (KSPWSC) в 2017 году провела конференцию под названием «Говорят женщины далитов», в которой приняли участие около 450 делегатов и участников.[52] AIDMAM представила свидетельства о гендерном и кастовом насилии на 38-й сессии Совет ООН по правам человека в 2018 году.[53] Отчет под названием Голоса против кастовой безнаказанности: рассказы женщин-далитов в Индии и представлен Объединенные Нации (ООН), был первым докладом о кастовом насилии в отношении женщин, переданным в ООН.[54]

Литература

Литература Далит женщины "- это попытка произнести неслышные, невысказанные голоса".[55] В женском письме далитов возникают проблемы каста личность для феминистская литература.[56] Точно так же достоверные описания опыта женщин-далитов были упущены из виду в письмах мужчин-далитов.[20] Переводы Литература далитов на английский язык в основном написана людьми, не имеющими отношения к далитам, а также автором и переводчиком, Мина Кандасами, определил это как проблему, так как важные нюансы языка часто упускаются из виду.[57] Кандасами также обсуждал, как, поскольку многие из этих работ посвящены политике, они не рассматриваются как настоящая литература.[58]

Выдающиеся писательницы далитской литературы в Телугу язык включают Чаллапалли Сварупа Рани, Джупака Субхадра, Джаюла Гоури, Свати Маргарет и Гогу Шьямала.[59] Эти писатели в основном использовали поэзию, рассказы, эссе и многое другое, чтобы бросить вызов пересекающимся формам угнетения, с которыми они столкнулись.[60] Женская литература далитов показывает, что кастовые и гендерные системы взаимосвязаны, и особые неудобства для женщин-далитов приводят к переживаниям угнетения, отличным от опыта женщин из высших каст и мужчин-далитов.[61] Автобиографии женщин Даллита, такие как автобиографии Бэби Камбл Тюрьмы, которые мы разрушили (2008)[62] и П. Сиваками Захват перемен[63] могут рассматриваться как протестные нарративы против эксплуатации далитов людьми высшей касты, а также внутренней гендерной иерархии в семьях далитов.[64] Устанавливая идентичность далитов как ту, на которую влияют взаимные и пересекающиеся кастовые и гендерные структуры, автобиографии далитов укрепляют феминизм далитов как перекрестную категорию.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Мехта 2017, п. 231.
  2. ^ Haijer 2007, п. 13.
  3. ^ ФЕДО 2017, п. 2.
  4. ^ «Женщины далитов в Пакистане». Международная сеть солидарности далитов. Получено 2018-08-26.
  5. ^ а б c d Манорама, Рут. «Справочная информация о женщинах-далитах в Индии» (PDF). Премия "Правильный образ жизни". Получено 12 августа 2018.
  6. ^ Haijer 2007, п. 6.
  7. ^ а б c d "Дурга Соб: выдающаяся феминистка из числа далитов в Непале". Новый интернационалист. 2010-05-01. Получено 2018-08-26.
  8. ^ а б c Раттанпал, Дивьяни (8 июля 2015 г.). «Индийский феминизм исключает женщин-далитов, но ситуация меняется». Квинт. Получено 2018-08-12.
  9. ^ ИНДИЯ: женщина-герой Магида-далит выходит за рамки касты и неприкасаемости'". Сеть женских новостей (WNN). 2012-05-15. Получено 2018-08-18.
  10. ^ Haijer 2007, п. 7.
  11. ^ «Женский коллектив далитов представляет доклад о кастовом насилии в отношении женщин в УВКБ ООН». Новый индийский экспресс. 22 июн 2018. Получено 2018-08-13.
  12. ^ Диксит, Неха (15 февраля 2017 г.). "Далитские женщины Бунделькханда выступают против халатности правительства". Провод. Получено 2018-08-18.
  13. ^ Бодду и Болледду 2016, п. 49.
  14. ^ Гупта 2011, п. 14.
  15. ^ Гупта 2011, п. 23.
  16. ^ ФЕДО 2017, п. 2-3.
  17. ^ ФЕДО 2017, п. 3.
  18. ^ ПДСН 2013, п. 3.
  19. ^ а б Мехта 2017, п. 238.
  20. ^ а б Кеджи и Токала 2016, п. 398.
  21. ^ а б Джиотирмай и Рамеш 2017, п. 141.
  22. ^ Пан, Анандита (2019-04-03). «Принятие различий: к точке зрения практики в феминизме далитов». Обзор Южной Азии. 40 (1–2): 34–50. Дои:10.1080/02759527.2019.1593746. ISSN  0275-9527.
  23. ^ Rege 1998, п. WS-41.
  24. ^ а б Rege 1998, п. WS-42.
  25. ^ а б c Кумар, Уманг (24 мая 2015 г.). «Профессор Вимал Торат читает лекцию о феминистском писательстве далитов в Массачусетском технологическом институте». TwoCircles.net. Получено 2018-08-12.
  26. ^ а б «Забытые уроки - Всеиндийская конференция женщин из депрессивных классов, Нагпур, 1942 год». Веливада. 24 марта 2017 г.. Получено 2018-08-12.
  27. ^ Rege 1998, п. WS-39.
  28. ^ Субраманиам, Мангала (2006). Сила женской организации: пол, каста и класс в Индии. Lexington Books. п. 59. ISBN  9780739113288.
  29. ^ Rege 1998, п. WS-44.
  30. ^ Гуру 1995, п. 2549.
  31. ^ Бхаттачарья, Сварнима (27 августа 2016 г.). "Создание и отвержение женщины-лидера-далита". Провод. Получено 2018-08-12.
  32. ^ Гуру 1995, п. 2548.
  33. ^ а б Смит 2008, п. 10.
  34. ^ а б Смит 2008, п. 11.
  35. ^ а б c Манье, Марк (25 октября 2009 г.). "Новости для угнетенных женщин". Лос-Анджелес Таймс. Получено 2018-08-18 - через Newspapers.com.
  36. ^ Смит 2008, п. 13.
  37. ^ Смит 2008, п. 12.
  38. ^ а б c d Смит 2008, п. 14.
  39. ^ Мехта 2017, п. 234.
  40. ^ Смит 2008, п. 15.
  41. ^ Таманг 2009, п. 62.
  42. ^ Таманг 2009, п. 68.
  43. ^ а б Таманг 2009, п. 69.
  44. ^ "ФЕДО: феминистская организация далитов". Нация далитов. 2015-04-13. Получено 2018-08-26.
  45. ^ «Сотни женщин далитов собираются на конференцию в Непале». Международная сеть солидарности далитов. 18 декабря 2014 г.. Получено 2018-08-26.
  46. ^ Бабу, Шешу (29.07.2018). «Борьба женщин-далитов в Пакистане». Противотоки. Получено 2018-08-26.
  47. ^ ПДСН 2013, п. 2.
  48. ^ Эбрагим, Зофин. «Первая в Пакистане женщина-сенатор из числа далитов, выступающая за образование девочек». Рейтер. Получено 2018-08-26.
  49. ^ а б «Женщин-далитов следует сгруппировать отдельно». Индуистский. 2009-09-22. ISSN  0971-751X. Получено 2018-08-12.
  50. ^ Банерджи, Махика (2017-11-23). "Интервью с Анджу Сингхом из AIDMAM". Феминизм в Индии. Получено 2018-08-13.
  51. ^ Наир, Шалини (19.06.2018). «Активисты-правозащитницы далитов представят отчеты о кастовом насилии в УВКБ ООН». Индийский экспресс. Получено 2018-08-13.
  52. ^ «Женщины далитов высказываются и как! - Не просто конференция, а праздник». Феминизм в Индии. 2017-12-27. Получено 2018-08-13.
  53. ^ Ратнам, Дхамини (22.06.2018). "Группа женщин-далитов борется за права на форуме Организации Объединенных Наций". Hindustan Times. Получено 2018-08-13.
  54. ^ Чари, Мридула. «Борьба с официальным отрицанием Индии, доклад о кастовом насилии в отношении женщин, представленный в Женеве». Scroll.in. Получено 2018-08-13.
  55. ^ Кеджи и Токала 2016, п. 401.
  56. ^ Заре и Мохаммед 2013, п. 78.
  57. ^ Венкатесан и Джеймс 2018, п. 146.
  58. ^ Венкатесан и Джеймс 2018, п. 147.
  59. ^ Бодду и Болледду 2016, п. 48.
  60. ^ Джиотирмай и Рамеш 2017, п. 143-144.
  61. ^ Пан, Анандита (17.01.2018). "Женщины далитов в мутации: рождение нового социального организма". Современный голос Далита. 10 (1): 67–76. Дои:10.1177 / 2455328x17745171. ISSN  2455-328X.
  62. ^ Камбале, Беби, автор. (2018). Тюрьмы, которые мы сломали. ISBN  978-93-5287-370-8. OCLC  1144948602.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  63. ^ Чиваками. (2006). Захват перемен: и, Примечания автора. Хайдарабад: Ориент Лонгман. ISBN  81-250-3020-4. OCLC  76799274.
  64. ^ Пан, Анандита (17.01.2018). "Женщины далитов в мутации: рождение нового социального организма". Современный голос Далита. 10 (1): 67–76. Дои:10.1177 / 2455328x17745171. ISSN  2455-328X.

Источники

внешняя ссылка