Диадох Фотикский - Diadochos of Photiki

Святой Диадох Фотикийский
Диадох из Фотики.jpg
Епископ и исповедник
Родилсяc. 400
Умерc. 486
Почитается вВосточное православие
Праздник29 марта

Святой Диадох Фотикский был пятый век аскетичный чьи работы включены в Филокалия.

Ученые признали его большое влияние на более поздних византийских святых, таких как Максим Исповедник, Иоанн Лествичник, Симеон Новый Богослов, и вообще Исихаст движение 14 века. Он также имел большое влияние на Западе благодаря работе «О созерцательной жизни» (De vita contemplativa) из Юлиан Помериус (†498).

Его фестиваль отмечается 29 марта.

Жизнь

Диадох родился ок. 400 и умер незадолго до 486. Он стал епископ из Фотики, небольшой городок в провинции Старая Эпира, в северо-западной части современной Греции. В 451 году он принял участие в Халкидонский собор как епископ Фотики.

Скорее всего, он был частью группы эпиранских знаменитостей, захваченных во время Вандал рейд между 467 и 474. Позже группа была освобождена в Северная Африка, где-то поблизости Карфаген, откуда все исчезло. Таким образом, его точная дата и место смерти неизвестны, хотя предполагается, что он умер до 486 года.[1]

Сочинения

На письмо и аскетическую практику Диадоха большое влияние оказали Евагрий Одинокий (также известный как Евагрий Понтийский) и Святой Макарий Египетский (Великие), объединяя их идеи исихия (Греч. Ἡσυχία, «тишина, покой, тишина»), ощутимый духовный опыт и яростность борьбы против демоны.

Сотня глав

Во всех своих работах Диадох предстает как истинный поборник халкидонского учения. Фактически, его самая известная работа, О духовном знании и дискриминации (известный как «Сотня глав» или «Сотня текстов») был написан для его монахи в ответ на странные доктрины, исходящие от еретических Мессалианский секта в Месопотамия (также известный как Euchites). Некоторые авторы[кто? ] неправильно поняли роль святого Макария в Месопотамии и пришли к выводу, что Диадох написал эту главную работу против него. Однако это не так, поскольку роль Макария заключалась лишь в том, чтобы спасти изнутри мессалийской ереси тех, кто оказался там случайно или просто введен в заблуждение двусмысленными рассуждениями неортодоксальной доктрины.

в 100 глав, Диадох проявляет себя как епископ, обеспокоенный ортодоксальностью своей паствы, и как явный участник духовных битв своего времени. Кроме того, главы 13 и 91 его сочинения показывают читателям настоящего христианина. молитва, объединившись с Богом, открыв «жизнь во Христе» и желая поделиться ее добродетелью со своими читателями.

Иногда эту работу называют Гностические главы; однако это может ввести в заблуждение, поскольку «гностик» в данном случае относится к Теория (познание Бога), относящееся к его библейскому использованию, а не к раннехристианским сектам Гностицизм, которые считаются еретик православными христианами.

Цитата из глав 11 и 12:

Духовный дискурс всегда защищает душу от чувства собственного достоинства, поскольку дает каждой части души ощущение света, так что она больше не нуждается в похвале людей. Точно так же такой дискурс освобождает разум от фантазий, полностью наполняя его Любовь Бога. С другой стороны, рассуждения, происходящие из мудрости этого мира, всегда вызывают чувство собственного достоинства; поскольку он не способен дать нам опыт духовного восприятия, он вдохновляет своих практикующих жаждой похвалы, поскольку это не что иное, как выдумка тщеславных людей. Отсюда следует, что мы можем с уверенностью знать, находимся ли мы в надлежащем состоянии, чтобы говорить о Боге, если в те часы, когда мы не говорим, мы поддерживаем горячее поминание Бога в безмятежная тишина.

Любящий себя не может любить Бога; но если из-за «безграничного богатства» Божьей любви человек не любит себя, то он действительно любит Бога (Еф. 2,7). Такой человек никогда не ищет собственной славы, но ищет славы Божьей. Человек, любящий себя, ищет своей славы, тогда как тот, кто любит Бога, любит славу своего Создателя. Это характерно для души, сознательно ощущающей Любовь Бога всегда искать славы Божьей в каждой исполняемой им Заповеди и быть счастливым в своем низком состоянии. Ибо слава подобна Богу за Его величие, а смирение приличествует человеку, потому что оно соединяет нас с Богом. Если мы осознаем это, радуясь славе Господа, мы тоже, как святой Иоанн Креститель, начнем непрестанно говорить: «Ему должно возрастать, а мы должны уменьшаться».

Английский перевод этой работы можно найти в Vol. Я из Филокалия: полный текст.[1]

Источники

  • Жак Поль Минь, Patrologia Graecae
  • E. des Places, Diadoque de Photicé (Источники Chrétiennes 5: 2-е издание, перепечатанное с дополнениями, Париж, 1966 г.)
  • По следам невидимого: Полное собрание сочинений Диадоха Фотикийского. Тр. пользователя Cliff Ermatinger. Колледжвилл (Миннесота), 2010 (цистерцианские исследования - цистерцианские публикации).

Примечания

  1. ^ а б GEH Palmer; Филип Шеррард; Каллистос Уэр, ред. (1979), Филокалия: полный текст, я, Лондон: Faber and Faber Ltd., стр.251, ISBN  0-571-13013-5

внешние ссылки