Собаки в мезоамериканском фольклоре и мифах - Dogs in Mesoamerican folklore and myth

Знак дня ацтеков Ицкуинтли (собака) из Кодекс Лауд.

Собаки заняли влиятельное место в Мезоамериканец фольклор и миф, по крайней мере, Классический период вплоть до наших дней.[1] Распространенное поверье в мезоамериканском регионе состоит в том, что собака несет недавно умершего через водоем в загробной жизни. Собаки появляются в сценах из подземного мира, нарисованных на Керамика майя датируется классическим периодом и даже раньше, в Доклассический, люди Chupícuaro похоронили собак с мертвыми.[2] В мегаполисе великого классического периода Теотиуакан, 14 человеческих тел были захоронены в пещере, большинство из которых были детьми, вместе с телами трех собак, которые вели их по пути в подземный мир.[3]

В Ксолоитцкуинтли это лысая собака из Мезоамерики. Археологические свидетельства были найдены в гробницах Колима, майя, Тольтек, Сапотек, и Ацтеков Индейцы датируют породу более 3500 лет назад. Коренные народы, долгое время считавшиеся хранителями и защитниками, считали, что ксоло защитят дом как от злых духов, так и от злоумышленников. В древние времена ксоло часто приносили в жертву, а затем хоронили вместе с их владельцами, чтобы они служили проводником для души на ее пути к преисподняя. Эти собаки считались отличными деликатес, и использовались для жертвенных церемоний, включая бракосочетание и похороны.[4]

Во многих вариантах 20-дневного цикла Мезоамериканский календарь Десятый день носит кличку.[5] Это Itzcuintli в Науатль, язык Ацтеков, tz'i ' в Киче 'язык майя и ок в Юкатек Майя. Среди Mixtecs, десятый день занял койот, ua.[6]

Майя

Постклассический сосуд майя или курильница в виде собаки. Музей Де Янга.
Собаки были связаны с богом смерти Ксолотлем. Округлость тела может указывать на его ценность в качестве пищи для посмертной души.[7] Художественный музей Уолтерса.

майя захоронения классического периода часто встречаются вместе с останками животных, часто собак.[8] Например, в руинах классического города майя Каминалджуйу в Гватемала, была найдена погребенная собака с сидящим скелетом, а также погребальный инвентарь, предложенный покойному.[9] Частые находки скелетов собак в захоронениях классических майя подтверждают, что вера в то, что собаки направляли души умерших в их путешествие в подземный мир, существовала уже в то время.[10]

Собака иногда изображается несущей факел на сохранившихся Кодексы майя, что может быть отсылкой к традиции майя, согласно которой собака принесла человечеству огонь.[11]

В постклассике Popul Vuh из Киче Майя В высокогорной Гватемале собаки и индейки убивали людей второго возраста в отместку за тех, кто их избивал. Люди, избежавшие этой участи, превратились в обезьян.[2] Другой отчет в Пополь Вух описывает Близнецы-герои принести в жертву собаку, принадлежавшую Повелителям подземного мира, также известную как Шибальба. После того, как собака умерла, Близнецы-герои вернули ее к жизни. Лорды были так впечатлены, что попросили близнецов принести их в жертву и воскресить. В конце концов, герои-близнецы принесли в жертву лордов Шибальбы и не вернули их к жизни. Это позволило людям жить на Земле. История связала собак с обновлением и человеческой жизнью. Собаки связаны со смертью и призваны вести людей в Подземный мир. Они олицетворяют огонь и являются защитниками очага, двумя составляющими жизни майя.

Ацтеки и их современники

В Ацтекская мифология Четвертое Солнце исчезло во время большого наводнения. Мужчина и женщина выжили в бревне, их выбросило на берег, где они тут же развели костер и зажарили рыбу. Дым от огня расстроил звезды Citlallatonac и Citlalicue, гнев великого бога Тескатлипока. В ярости он отрезал им головы и пришил их к ягодицам, создав первых собак.[12]

Ксолотль 15 века Кодекс Фейервари-Майера

У ацтеков бог Ксолотль была чудовищной собакой.[13] Во время создания Пятого Солнца Смерть преследовала Ксолотля, и он сбежал от него, превратившись сначала в росток кукурузы, а затем в Maguey листья и, наконец, как саламандра в бассейне с водой. В третий раз, когда Смерть нашла Ксолотля, он поймал его в ловушку и убил. Из тела этой мифологической собаки были изготовлены три важных продукта питания.[12] У Миктлантекутли, Повелителя мертвых, были человеческие кости в подземном мире, сохранившиеся от предыдущих творений. Ксолотль спустился в подземный мир, чтобы украсть эти кости, чтобы человек мог переродиться в новом творении Пятого Солнца. Ксолотлю удалось восстановить кости и вернуть человека к жизни, пронзив его пенис и истекая кровью.[14] Ксолотль считался воплощением планеты Венера как Вечерняя звезда (Утренняя звезда была его братом-близнецом Кецалькоатль ). Ксолотль был собачьим спутником Солнца, следовавшим своим путем через небо и подземный мир.[15] Сильная связь Ксолотля с подземным миром, смертью и мертвыми демонстрируется символами, которые он нес. в Кодекс Борбоникус Ксолотль изображен с ножом во рту, символом смерти, и у него черные волнистые волосы, похожие на волосы богов смерти.[14]

Четырнадцатый 13-дневный период тональпоуалли ритуальный календарь начинается с дня Ce Itzcuintli (1-собака) и людям, особенно правителям, суждено было быть особенно удачливым, если они родились в этот день. Десятый день Xiuhpohualli 20-дневный сельскохозяйственный календарь, Itzcuintli (собака), управлялся Mictlantecuhtli, мрачный властелин мертвых.[16] в Постклассический, когда умер ацтекский простолюдин, он должен был пройти все девять уровней Mictlan, преисподняя. Миктлан был достигнут только после четырех лет скитаний в сопровождении собаки, кремированной вместе с покойным. Первый уровень Миктлана назывался Апаноаян (где пересекает реку), это место также называлось Ицкуинтлан (место собак) из-за множества собак, которые бродили по берегу. Собака, узнавшая своего бывшего хозяина, перенесет его через реку на спине.[17] По некоторым данным, собаки на берегу ведут себя по-разному в зависимости от своего цвета, желтые собаки переносят душу умершего через реку, белые собаки отказываются, потому что они только что вымылись, а черные собаки отказываются, потому что либо они только что переплыли воду. река[2] или потому что они грязные.[18]

В фольклоре ацтеков Ахуизотль был похож на собаку водное чудовище с рукой на конце его свернутого хвоста. Говорят, что он обитает под водой у берегов рек и утаскивает неосторожных людей на смерть. Душа жертвы будет унесена в Тлалокан, один из трех райских уголков ацтеков.[19] Подобное убеждение существовало и среди соседних Purépechas, их пса-бога называли Уитзименгари и он спас души утонувших, перенеся их в Страну Мертвых.[2]

Современный фольклор

Ксолоитцкуинтли.

В наше время Чинантеки и Миксы из Оахака верят, что черная собака поможет только что умершим пересечь водоем, реку или море, в страну мертвых.[20][21] В Huitzilan верят, что собака переносит мертвых по воде, чтобы добраться до подземного дома Дьявол.[2]

По большей части Мексика считается, что злые колдуны могут превращаться в черный пес чтобы охотиться на домашний скот своих соседей. В штатах центральной Мексики (таких как Оахака, Tlaxcala и Веракрус ) такой колдун известен как нахуаль, в Полуостров Юкатан они идут по имени Хуай Чиво. Еще одна сверхъестественная собака в фольклоре Юкатана - это Хуай Пек (колдунья на Юкатекском Майя), огромная фантомная черная собака который нападает на любого, кого встречает, и считается воплощением Какасбал, злой дух.[22][23][24]

Сказка из Тласкалы рассказывает, как однажды ночью некоторые охотники увидели огромную черную собаку и решили поймать и оставить ее. Он убежал при их приближении, поэтому один охотник выстрелил в него, ранив его в ногу. По кровавому следу они подошли к богато обставленной крестьянской избе, хозяин которой лечил рану на ноге. Они прекратили погоню и направились в ближайшую деревню, где местные жители рассказали им, что крестьянин был нахуаль который мог превратиться в собаку, чтобы украсть богатство.[25]

В Целталь и Цоциль Майя нагорья Чьяпас в Мексике говорят, что белая собака повязалась с канун в Третьем Творении, производя Ладино, а желтая собака стала отцом коренных народов.[12]

А Якалтек сказка из Гватемальское нагорье рассказывает, как первая собака стала свидетелем сотворения мира и бегала повсюду, рассказывая всем секреты творения. Хунаб Кух, Бог-Творец, пришел в ярость и сменил голову собаки на хвост, а хвост на голову. Теперь, когда собака хочет поговорить и раскрыть свои секреты, она не может говорить, вместо этого она может только вилять хвостом.[26]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Burchell 2007, стр.10.
  2. ^ а б c d е Прочтите и Гонсалес 2000, стр.172.
  3. ^ Heyden 1998, стр.26.
  4. ^ "Клуб Xoloitzcuintli Америки, Inc. - О XOLOS". xoloitzcuintliclubofamerica.org. Получено 2016-08-19.
  5. ^ Прочтите и Гонсалес 2000, стр.170.
  6. ^ Burchell 2007, стр.25.
  7. ^ "Чучело собаки". Художественный музей Уолтерса.
  8. ^ Гарза 1999, стр.133.
  9. ^ Braswell 2003, стр.94.
  10. ^ Гарза 1999, с.135.
  11. ^ Нойман, 1975, с.19.
  12. ^ а б c Прочтите и Гонсалес 2000, стр.171.
  13. ^ Фернандес 1992, 1996, стр.160
  14. ^ а б Нойман, 1975, с. 16.
  15. ^ Прочтите и Гонсалес 2000, стр 171-172.
  16. ^ Матос Моктесума и Солис Олгуин 2002, стр 206, 417.
  17. ^ Берчелл 2008, стр 5, 25.
  18. ^ Фернандес 1992, 1996, стр.38
  19. ^ Burchell 2008, стр.6.
  20. ^ Пардо и Робледо Эрнандес 2002.
  21. ^ Торрес Сиснерос 2004, стр.12.
  22. ^ Burchell 2007, стр 23-27.
  23. ^ Burchell 2008, стр. 4-5.
  24. ^ Джиена Санчес 1952, стр.108.
  25. ^ Валадес Азуа и Телес Эстрада 2001.
  26. ^ Монтехо 2000, стр.41.

Рекомендации

  • Брасуэлл, Джеффри Э. (2003). «Датировка раннего классического взаимодействия между Каминальджуйу и Центральной Мексикой». В Braswell, Джеффри Э. (ред.). Майя и Теотиуакан: переосмысление раннеклассического взаимодействия. Остин: Техасский университет Press. ISBN  0-292-70587-5. OCLC  49936017.
  • Берчелл, Саймон (2007). Призрачные черные собаки в Латинской Америке. Лафборо: Сердце Альбиона Press. ISBN  978-1-905646-01-2. OCLC  163296003.
  • Берчелл, Саймон (2008). «Призрачные черные собаки в доиспанской Мексике» (PDF). Сердце Альбиона Пресса. Получено 2009-02-14.
  • Фернандес, Адела (1996) [1992]. Dioses Prehispánicos de México (на испанском). Мехико: редакционная панорама. ISBN  968-38-0306-7. OCLC  59601185.
  • Гарса, Мерседес де ла (1999). «Священные силы Вселенной майя». В А. Арельяно Эрнандес; и другие. (ред.). Майя классического периода. Мексика: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA). С. 449–499. ISBN  970-18-3005-9. OCLC  42213077.
  • Хейден, Дорис (ноябрь – декабрь 1998 г.). «Лас Куэвас де Теотиуакан». Arqueología Mexicana (на испанском). Мексика: от редакции Raíces. VI (34). ISSN  0188-8218. OCLC  29789840.
  • Хиена Санчес, Рафаэль (1952). El Perro Negro en el Folklore: El lobisón, знакомые и otras supersticiones (на испанском). Буэнос-Айрес, Аргентина: Ediciones Dolmen. OCLC  657860.
  • Матос Моктесума, Эдуардо; Фелипе Солис Ольгин (2002). Ацтеков. Лондон: Королевская Академия Художеств. ISBN  1-903973-22-8. OCLC  56096386.
  • Монтехо, Виктор Д. (2000). El Pájaro que Limpia el Mundo y Otras Fábulas Mayas = No 'Ch'ik Xtx' Ahtx'en Sat Yib 'Anh Q'inal. Калифорния: Fundación Yax Te '. ISBN  1-886502-29-3. OCLC  48156221. (на испанском и попти)
  • Нойман, Франке Дж. (Апрель 1975 г.). «Дракон и собака: два символа времени в религии науатль». Нумен. Brill Publishers. 22 (Fasc. 1): 1–23.CS1 maint: дата и год (ссылка на сайт)
  • Пардо, Мария Тереза; Робледо Эрнандес, Мануэль Альберто (2002). "Пуэблос Индидженас де Мексика: Чинантекос" (на испанском). Instituto Nacional Indigenista, Мексика. Архивировано из оригинал на 2007-06-09. Получено 2007-08-25.
  • Прочтите, Кей Алмере; Джейсон Гонсалес (2000). Справочник по мезоамериканской мифологии. Оксфорд: ABC-CLIO. ISBN  1-85109-340-0. OCLC  43879188.
  • Торрес Сиснерос, Густаво (2004). "Mixes: Pueblos indígenas del México Contemporaneo" (PDF ) (на испанском). Comisión Nacional para el Desarollo de los Pueblos Indígenas, Мексика. Получено 2009-02-14.
  • Валадес Азуа, Рауль; Телес Эстрада, Мария дель Росио (2001). "Entre monstruos te veas". Correo del Maestro № 65, 01 октября (на испанском). Correo del Maestro S.A. de C.V., Мексика. Архивировано из оригинал (PDF ) на 2009-03-01. Получено 2009-02-14.

дальнейшее чтение

  • де ла Гарса, Мерседес (2014). "El carácter sagrado del ксолоитцкуинтли entre los nahuas y los mayas ". Arqueología Mexicana (на испанском). Мексика: от редакции Raíces. XXI (125, январь – февраль 2014 г.): 58–63. ISSN  0188-8218. OCLC  29789840.
  • Mountjoy, Джозеф Б.; Фабио Херман Купуль-Маганья; Джилл А. Родс (2014). "El perro en contextxtos funerarios. Валле-де-Маскота, Халиско". Arqueología Mexicana (на испанском). Мексика: от редакции Raíces. XXI (125, январь – февраль 2014 г.): 54–57. ISSN  0188-8218. OCLC  29789840.