Мезоамериканские календари - Mesoamerican calendars

Стелы 12 и 13 из Монте-Альбан, условно датированный 500–400 гг. до н.э., что свидетельствует о том, что считается одним из самых ранних календарных изображений в Мезоамерике.[1]

Мезоамериканские календари являются календарные системы разработан и используется доколумбовый культуры Мезоамерика. Помимо учета времени, мезоамериканские календари также использовались в религиозных обрядах и социальных ритуалах, таких как гадание.

О существовании мезоамериканских календарей известно еще ок. 500 г. до н.э., и основные элементы уже появились полностью определенными и функциональными. Эти календари до сих пор используются в Гватемальский нагорье[2] Веракрус, Оахака и Чьяпас, Мексика.[3]

Важность календарей аборигенов в ритуалах и других аспектах мезоамериканской жизни была отмечена многими священниками-миссионерами, путешественниками и колониальными администраторами, а позже этнографами, которые описывали и записывали культуры современных мезоамериканских этнических групп.[4]

Типы календарей

Среди различных используемых календарных систем две были особенно центральными и широко распространенными в Мезоамерике. Общим для всех зарегистрированных мезоамериканских культур и наиболее важным был 260-дневный календарь, ритуальный календарь, не имеющий подтвержденной корреляции с астрономическими или сельскохозяйственными циклами.[5] По-видимому, самый ранний мезоамериканский календарь, который был разработан, был известен множеством местных терминов, его названные компоненты и глифы использованные для их изображения были культурно-специфическими. Однако очевидно, что тип календаря функционировал по существу одинаковым образом в разных культурах и в разных странах. хронологические периоды когда он поддерживался.

Второй из основных календарей представлял 365-дневный период, приблизительно равный тропический год, иногда называемый "туманный год ".[6] Потому что это было приблизительное значение, поскольку со временем времена года и истинный тропический год постепенно «блуждали» по отношению к этому календарю из-за накопления различий в длине. Существует мало веских доказательств того, что древние мезоамериканцы использовали какие-либо вставочные дни чтобы вернуть свой календарь в соответствие. Однако есть свидетельства того, что жители Мезоамерики знали об этом постепенном изменении, которое они объясняли другими способами, не внося изменений в сам календарь.[нужна цитата ]

Эти два 260- и 365-дневных календаря также можно синхронизировать для создания Календарь раунд, период 18980 дней или примерно 52 лет. Завершение и соблюдение этой последовательности Календарного Раунда имело ритуальное значение для ряда мезоамериканских культур.

Третья основная календарная форма, известная как Длинный счет находится в надписи нескольких мезоамериканских культур, наиболее известными из которых являются Цивилизация майя которые в полной мере разработали его в классический период (примерно 200–900 гг. н. э.). Длинный счет предоставил возможность однозначно идентифицировать дни за гораздо более длительный период времени, комбинируя последовательность подсчетов дней или циклов увеличивающейся длины, рассчитанных или установленных с определенной даты в мифическом прошлом. Чаще всего пять таких циклов более высокого порядка в модифицированном десятичный (основание-20).

Использование мезоамериканских календарей - одна из культурных особенностей, Пол Кирхгоф использованный в его первоначальной формулировке для определения Мезоамерики как область культуры.[7] Таким образом, использование мезоамериканских календарей характерно для Мезоамерики и не встречается за ее пределами.[8]

Начиная с шестнадцатого века, большинство сообществ потеряли оба этих когда-то универсальных календаря, но один - или, реже, оба - сохранились в различных языковых группах на протяжении двадцатого века.[9]

Ритуальный 260-дневный календарь

Смотрите также: Tōnalpōhualli и Tzolkin

В 260-дневном цикле 20 имен дней пар с 13 номерами дней, в сумме цикл составляет 260 дней. Этот цикл использовался в целях гадания, чтобы предсказывать удачные и неудачные дни. Дата рождения также использовалась для именования людей и богов во многих мезоамериканских культурах; в некоторых культурах использовалось только название календаря, в то время как в других сочеталось его с заданным именем. Каждый дневной знак управлялся богом, и многие из них ассоциировались с определенными природными явлениями.[нужна цитата ]

История

Самые ранние прямые свидетельства календаря 260 включают Глифы Сан Андрес (Ольмек, 650 г. до н.э., что дает возможную дату 3 аджава[10]) и Сан-Хосе Моготе данзанте (Сапотек, 600 - 500 г. до н.э., что дает возможную дату 1 землетрясение[11]), в обоих случаях предполагается использовать в качестве имен.

Точное происхождение 260-дневного счета неизвестно, но существует несколько теорий. Согласно одной теории, календарь возник в результате математических операций, основанных на числах. тринадцать и двадцать, которые были важными числами для майя. Умноженные числа равны 260.

Другая теория гласит, что 260-дневный период произошел от продолжительности жизни человека. беременность. Это близко к среднему количеству дней между первый пропущенный менструальный цикл и роды, в отличие от Правило Нэгеле что составляет 40 недель (280 дней) между последний менструальный цикл и роды. Постулируется, что акушерки изначально был разработан календарь для прогнозирования ожидаемых дат рождения малышей.[нужна цитата ]

Третья теория исходит из понимания астрономии, географии и палеонтологии. Мезоамериканский календарь, вероятно, возник с Ольмеки, а поселение существовало в Исапе, на юго-востоке Чьяпас, Мексика, до 1200 г. до н. Э. Там на широте около 15° С.ш., Солнце проходит через зенит дважды в год, и между зенитными проходами 260 дней, и гномоны (обычно используются для наблюдения за ходом Солнца и, в частности, зенитными проходами), были обнаружены в этом и других местах. Священный альманах вполне мог быть запущен в действие 13 августа 1359 г. до н.э. в Исапе.[нужна цитата ]

Trecenas

В постклассике Ацтекский календарь периоды 13 дней называются Trecena на испанском языке (коренное слово для этого периода не известно) также были важны. Дни Trecena обычно нумерулись от 1 до 13. Были некоторые исключения, например, в Тлапанек область, где их считали от 2 до 14.[12] Первый день Trecena, и бог, который был его покровителем, правил следующие тринадцать дней. Если первый день трецены был благоприятным, то и следующие двенадцать дней были благоприятными.

365-дневный календарь

Этот 365-дневный календарь был разделен на 18 «месяцев» по ​​20 дней в каждом плюс 5 «безымянных» дней в конце года. У 365-дневного года не было високосного года, поэтому он отличался от солнечного года на четверть дня каждый год.

Годы получили свои названия почти так же, как дни в 260-дневном календаре: 20 имен были объединены в пары с 13 числами, что дало 52 различных возможности для названий лет.[13]

Veintenas

В постклассике Ацтекский календарь названные 20 дней Veintenas на испанском и Мецтли, что означает луна, на науатле, также были важны.[14]

Пять неудачных дней

Назывались пять несчастливых дней Nemontemi в Мексике. Большинство считает, что они приходили в конце каждого года, но поскольку мы не знаем, когда год начался, мы не можем знать наверняка. Однако мы знаем, что в районе майя эти пять дней (называемых Wayeb в майя) всегда были самые последние дни года. Nemontemi считались «бесполезными днями» или днями, которые не были посвящены богам, и они имели предсказательную силу на предстоящий год. Поэтому люди старались делать в эти дни как можно меньше, и человек, родившийся во время Nemontemi считалось неудачным.[15]

Календарь раунд

Поскольку и 260-дневный, и 365-дневный календарь повторяются, примерно каждые 52 года они достигают общего конца и нового Календарь раунд начинается. Этот 52-летний цикл был самым важным для большинства жителей Мезоамерики, за очевидным исключением майя элита до конца Классическая эпоха, которые придавали равное значение календарь с длинным счетом.[16]Согласно их мифологии, в конце одного из этих 52-летних циклов мир будет разрушен богами, как это было, трижды в Popul Vuh и четыре раза за Ацтеков. В ожидании этого, весь огонь был потушен, посуда была уничтожена, чтобы символизировать новые начинания, люди постились и были проведены ритуалы. Это было известно как Церемония Нового Огня. Когда рассветал в первый день нового цикла, в храмах зажгли факелы и повсюду принесли, чтобы зажечь новые огни, и были проведены церемонии благодарения.[17]

Колеса календаря

Термин календарное колесо обычно относится к изображениям колониального периода, которые отображают циклы времени в круговом формате. Колеса календаря Центральной Мексики включают восемнадцать ежегодных фестивалей или 52-летний цикл. В области майя календарные колеса изображают цикл из 13 K'atuns. Единственный известный доиспанский K'atuns колесо появляется на каменной черепахе из Маяпана.[18]

Самое раннее известное календарное колесо колониального периода фактически изображено в квадратном формате на страницах 21 и 22 книги. Кодекс Борбоникус, экран ацтеков, который делит 52-летний цикл на две части. В Кодекс Обена, также известный как Кодекс 1576 года, показывает 52-летний календарь в прямоугольном формате на одной странице. Большинство других календарей имеют круговой формат. В Колесо календаря Бобана календарь начала шестнадцатого века на местной бумаге изображает центрально-мексиканский цикл из восемнадцати фестивалей, вращающихся по часовой стрелке, с арабскими цифрами, используемыми для суммирования количества дней; практически весь текст в Науатль. Некоторые парные праздники имеют один и тот же символ, но представлены в разных размерах: первый - «малый праздник», а второй - «большой праздник». В центре находится дата «7 кроликов» (1538 г.) с текстом и изображениями, относящимися к городским чиновникам Тецкока.[19]

Религия и календари

Лорды дня

В постклассическом календаре ацтеков их было 13 Повелители дня. Это были боги (и богини), каждая из которых представляла один из 13 дней Trecenas 260-дневного календаря. Один и тот же бог всегда представлял один и тот же день. Кецалькоуатль (Пернатый змей), например, всегда сопровождал 9-й день.[нужна цитата ]

Повелители ночи

Основная статья: Повелители ночи

Всего девять Повелителей Ночи, а это значит, что они не всегда могут представлять один и тот же день, но список богов повторяется снова и снова, поэтому каждый лорд сопровождает новое число. TrecenaНекоторые думают, что существует девять Повелителей ночи, потому что они связаны с девятью уровнями подземного мира.[20]

Длинный счет

Основная статья: Мезоамериканский календарь длинного счета
Спинка Stela C от Tres Zapotes, археологический памятник ольмеков.
Это вторая из старейших обнаруженных дат методом длинного счета. Числа 7.16.6.16.18 переводятся на 1 сентября 32 г. до н. Э. (По григорианскому языку). Символы вокруг даты считаются одним из немногих сохранившихся примеров Эпи-ольмекский сценарий.

365-дневный и 260-дневный календари определяли и называли дни, но не годы. Комбинации даты в солнечном году и 260-летней даты было достаточно, чтобы определить конкретную дату к удовлетворению большинства людей, поскольку такая комбинация не повторялась в течение следующих 52 лет, превышающих общую ожидаемую продолжительность жизни. Для измерения дат за периоды более 52 лет мезоамериканцы разработали календарь длинного счета. Эта календарная система, вероятно, была разработана Ольмеки и позже принят майя.[нужна цитата ] Использование длинного счета лучше всего засвидетельствовано среди классических майя, но, как известно, не использовалось в культурах центральной Мексики.[нужна цитата ]

Календарь Длинного счета определяет дату путем подсчета количества дней с 11 августа 3114 г. до н. Э. В пролептический григорианский календарь или 6 сентября 3114 г. до н.э. по юлианскому календарю (-3113 астроном.). Дни долгого счета подсчитывались по модифицированной схеме с основанием 20. Таким образом, 0.0.0.1.5 равно 25, а 0.0.0.2.0 равно 40.

Корреляции

Длинный счет

Основная статья: Мезоамериканский календарь длинного счета § Корреляция между западными календарями и долгим счетом

Корреляция основана на исторических, археологических и астрономических данных.

Обычно установленный способ выражения корреляции между календарем майя и западными календарями состоит в том, чтобы указать количество дней от начала Юлианский период (Понедельник, 1 января 4713 г. до н.э.) до начала творения 13.0.0.0.0 4 Аджав, 8 Кумку.

Наиболее распространенное соотношение - "Гудман, Мартинес, Томпсон "корреляция (корреляция по Гринвичу). Корреляция по Гринвичу устанавливает, что дата создания наступила 6 сентября (по юлианскому календарю) или 11 августа (Григорианский ), 3114 г. до н.э. (-3113 астрономических), Число юлианского дня (JDN) 584283.

Календарь Майя

Основная статья: Календарь майя

Версия 260-дневного календаря майя широко известна ученым как Цолькин, или Цолкин в пересмотренном орфография из Academia de Lenguas Mayas de Guatemala.[21] Цолкин сочетается с 365-дневным календарем (известным как Хааб, или Хааб ), чтобы сформировать синхронизированный цикл продолжительностью 52 гааба, называемый Календарь раунд. Майя назвали 5 несчастливых дней в конце года Wayeb.

Классическая майя использовала Длинный счет для записи дат в периоды, превышающие 52-летний календарный год. Постклассические майя использовали сокращенное короткий счет. Многие надписи Maya Long Count также имеют дополнительная серия который может записывать, какой из девяти Повелители ночи правила, а Лунная серия который содержит информацию о лунном цикле, например лунная фаза и позиция Луна через шесть луна цикл и продолжительность текущего лунного месяца и 819-дневный счет.

Центральный мексиканский календарь

Основная статья: Ацтекский календарь
Изображение древнего мексиканского календаря

Календарная система Центральной Мексики наиболее известна в форме, которую использовали Ацтеков, но аналогичные календари использовались Mixtecs, Сапотеки, Тлапанец, Отоми, Матлацинка, Тотонак, Huastecs, Purépecha и в Теотиуакан. Эти календари отличались от версии майя главным образом тем, что в них не использовался длинный счет для фиксации дат в более крупной хронологической рамке, чем 52-летний цикл.

Ацтеки называли 365-дневный и 260-дневный циклы Xiuhpohualli (количество лет) и тональпоуалли (количество дней) соответственно. В Veintena назывался Metztli (луна), а пять несчастливых дней в конце солнечного года назывались Nemontemi.

Другие циклы

Были записаны и другие календарные циклы, такие как лунный календарь, а также циклы других астрономический объекты, самое главное Венера.[22]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Маркус (1992)
  2. ^ Тедлок, Барбара, Time and the Highland Maya Revised edition (1992, стр. 1) «Множество коренных гватемальских общин, в основном говорящих на языках майя, известных как иксиль, мам, покомчи и киче, соблюдают 260-дневный цикл и (во многих случаях) также древний солнечный цикл (глава 4) ".
  3. ^ Майлз, Сюзанна В., "Анализ современных календарей Средней Америки: исследование в области сохранения". В аккультурации в Америке. Под редакцией Sol Tax, стр. 273. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1952.
  4. ^ Харви М. Брикер и Виктория Р. Брикер. «Корреляция календарей». В Давид Карраско (ред). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур. Том 1. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.ISBN  9780195108156
  5. ^ Миллер и Таубе (1993, стр.48)
  6. ^ Миллер и Таубе (1993, стр.50)
  7. ^ «Мезоамерика: наш регион». Мезоамерика. Архивировано из оригинал на 2006-10-21. Получено 2006-12-19. Пол Кирхгоф ввел термин, Мезоамерика в 1943 г. из Греческий мезо или "центр" и Америка.
  8. ^ Caso (1971, стр. 333)
  9. ^ Джон С. Джастесон и Терренс Кауфман. «Мезоамериканские календари». В Давид Карраско (ред). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур. Том 1. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2001. ISBN  9780195188431, 9780195108156
  10. ^ Поль, Мэри; Кевин О. Поуп; Кристофер фон Надь (2002). «Ольмекские истоки мезоамериканской письменности». Наука. 298 (5600): 1984–1985. Bibcode:2002Научный ... 298.1984П. Дои:10.1126 / science.1078474. PMID  12471256.
  11. ^ Прайс, Т. Дуглас; Гэри М. Фейнман (2005). Образы прошлого (Четвертое изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. ISBN  0-07-286311-0. стр.321
  12. ^ Caso (1971, стр. 333), Эдмонсон (1988, стр. 5)
  13. ^ Ханс Дж. Прем, Antigua cronología Mexicana (стр. 70)
  14. ^ Справочник индейцев Средней Америки, книга 10 (стр. 339-340)
  15. ^ Брода де Касас, Мексиканский календарь (стр. 18-19)
  16. ^ Миллер и Таубе (1992, стр.86–88)
  17. ^ Брода де Касас, Мексиканский календарь (стр. 27-28)
  18. ^ Миллер, Мэри Э. и Таубе, Карл. Боги и символы древней Мексики и майя. Лондон, 1993 г.
  19. ^ Милбрат, Сьюзен. "Колеса календаря". В Давид Карраско (ред). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур Том 1. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2001. ISBN  9780195108156, 9780195188431
  20. ^ Справочник индейцев Средней Америки, книга 10 (стр. 335-336)
  21. ^ Обратитесь к ALMG (1988), цитируется по Kettunen and Hemke (2005, стр. 5). Последний отмечает общее принятие орфографии ALMG среди Майянист исследовательское сообщество.
  22. ^ Балканский (2002); Миллер и Таубе (1992, стр. 52–54).

использованная литература

ALMG (Academia de Lenguas Mayas de Guatemala) (1988). Lenguas mayas de Guatemala: documento de referencia para la pronunciación de los nuevos alfabetos oficiales. ALMG Documento 1 (на испанском языке). Город Гватемала: Instituto Indigenista Nacional, Ministerio de Cultura y Deportes. OCLC  20330408.
Балканский, Андрей (2002). "Сапотекское иероглифическое письмо Хавьера Урсида Серрано [Рецензия на книгу]". Античность. 76 (293): 904–905. Дои:10.1017 / S0003598X0009150X. ISSN  0003-598X. OCLC  1481624. Получено 2006-10-20.[постоянная мертвая ссылка ]
Брикер, Харви М. и Виктория Р. Брикер. «Корреляция календарей». В Давиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур. Том 1. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2001. ISBN  9780195108156
Казо, Альфонсо (1971). «Календарные системы Центральной Мексики». В Гордон Ф. Экхольм и Игнасио Берналь (Том ред.) (Ред.). Справочник индейцев Средней Америки, Vol. 10: Археология Северной Мезоамерики, часть I. Р. Ваучоп (Главный редактор). Остин: Техасский университет Press. С. 333–348. ISBN  978-0-292-70150-2. OCLC  277126.
Коу, Майкл Д. (1987). Майя. Серия «Древние народы и места» (4-е изд. (Переработанное)). Лондон и Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-27455-2. OCLC  15895415.
Эдмонсон, Манро С. (1988). Книга года: календарные системы Средней Америки. Солт-Лейк-Сити: University of Utah Press. ISBN  978-0-87480-288-7. OCLC  17650412.
Хассиг, Росс (2001). Время, история и верования ацтеков и колониальной Мексики. Остин: Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-73139-4. OCLC  44167649.
Джон С. Джастесон и Терренс Кауфман. «Мезоамериканские календари». В Давид Карраско (ред). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур. Том 1. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2001. ISBN  9780195188431, 9780195108156
Кеттунен, Харри; Кристоф Хельмке (2005). Знакомство с иероглифами майя (PDF онлайн-публикация). Вайеб и Лейденский университет. Получено 2008-08-07.
Маркус, Джойс (1992). Мезоамериканские письменные системы: пропаганда, мифы и история четырех древних цивилизаций. Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN  978-0-691-09474-8. OCLC  25549355.
Мальмстрем, Винсент Х. (17 сентября 1973 г.). "Происхождение 260-дневного календаря в Мезоамерике" (PDF Перепечатано). Наука. 181 (4103): 939–941. Bibcode:1973Научный ... 181..939М. CiteSeerX  10.1.1.693.2640. Дои:10.1126 / science.181.4103.939. PMID  17835843.[ненадежный источник? ]
Милбрат, Сьюзен. "Колеса календаря". В Давиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур, том 1. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. ISBN  9780195108156, 9780195188431
Миллер, Мэри; Карл Таубе (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-05068-2. OCLC  27667317.[ненадежный источник? ]
Новотны, Карл Антон (2005). Тлакуилолли: стиль и содержание мексиканских иллюстрированных рукописей с каталогом группы Борджиа. Джордж А. Эверетт младший и Эдвард Б. Сиссон (пер. И ред.), С предисловием Фердинанда Андерса. Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN  978-0-8061-3653-0. OCLC  56527102.

внешние ссылки