Этнокультурная политика в США - Ethnocultural politics in the United States

Этнокультурная политика в США (или же этнорелигиозная политика) относится к образцу определенных культурный или же религиозные группы активно голосовать за одну партию. Группы могут быть основаны на этнической принадлежности (например, латиноамериканцы, ирландцы, немцы), расе (белые, черные, американцы азиатского происхождения) или религии (протестантские или католические) или на перекрывающихся категориях (Ирландские католики ). На Юге раса была определяющим фактором. Каждая из двух основных партий представляла собой коалицию этнорелигиозных групп в Система второй стороны ] (1830–1850 гг.), А также Сторонняя система. (1850-1890-е гг.).

Второе великое пробуждение: 1800–1850 гг.

Основная статья: Второе великое пробуждение

Протестантские религиозные возрождения в начале 19 века оказали глубокое влияние на формирование моральных ценностей затронутых избирателей, подтолкнув их к моралистическим политическим программам, таким как противодействие рабству и призывы к запрету алкогольных напитков. Возрождения и перфекционистские надежды на улучшение личности и общества продолжали расти с 1840 по 1865 год во всех основных деноминациях, особенно в городских районах. Евангелисты часто напрямую обращались к таким проблемам, как рабство, жадность и бедность, закладывая основу для последующих движений за реформы.[1] Хотя женщины не могли голосовать или занимать должности, они могли влиять на политические взгляды своих мужчин.[2] В разгар перемен в теологии и церковное устройство В этот период американские христиане начали прогрессивные движения по реформированию общества. Обычно известный как довоенная реформа, это явление включало реформы в умеренность, права женщин, аболиционизм, и множество других вопросов, стоящих перед обществом.[3]

Религиозный энтузиазм Второго великого пробуждения был поддержан новым политическим энтузиазмом Система второй стороны.[4] Более активное участие в политике большего числа слоев населения перенесло религиозные и моральные вопросы в политическую сферу. Дух евангелических гуманитарных реформ был сохранен в довоенной партии вигов.[5][6]

Историки подчеркивают, что понимание, распространенное среди участников реформы, является частью Божьего плана. В результате поместные церкви увидели свою роль в обществе в очищении мира через людей, которым они могут принести спасение, а также через изменения в законе и создание институтов. Интерес к преобразованию мира был применен к мейнстриму политических действий, поскольку активисты трезвения, защитники антирабовладельческих сил и сторонники других вариаций реформ стремились внедрить свои убеждения в национальную политику. В то время как протестантская религия ранее играла важную роль на американской политической арене, Второе великое пробуждение усилило роль, которую она будет играть.[7]

Средний Запад

Политика на Среднем Западе глубоко укоренилась в этнокультурных разделениях с 1830-х до 20-го века.[8] янки поселенцы из Новой Англии начали прибывать в Огайо до 1800 года и распространились по северной половине Среднего Запада. Большинство из них начинали как фермеры, но позже большая часть переехала в города в качестве предпринимателей, бизнесменов и городских специалистов. С момента своего возникновения в 1830-х годах бизнес в Чикаго находился под контролем янки с 1830-х годов, и железная дорога и финансовые мегаполисы быстро стали доминировать в экономике Среднего Запада.[9][10] Однако политика внутри города находилась под контролем сложных этнических коалиций в обеих партиях. Наконец, в 1930-х годах ирландцы взяли под свой контроль Демократическую партию и городское правительство.[11]

Историк Джон Буэнкер изучил мировоззрение поселенцев-янки на Среднем Западе:

Поскольку они прибыли первыми и обладали сильным чувством общности и миссии, янки смогли перенести институты, ценности и нравы Новой Англии, измененные только условиями пограничной жизни. Они создали общественную культуру, которая подчеркивала трудовую этику, неприкосновенность частной собственности, индивидуальную ответственность, веру в жилую и социальную мобильность, практичность, благочестие, общественный порядок и приличия, почтение к общественному образованию, активистов, честное и бережливое правительство, город встречаясь с демократией, и он считал, что существует общественный интерес, который выходит за рамки частных и устоявшихся амбиций. Считая себя избранными и просто в мире, полном греха, воздуха и коррупции, они чувствовали сильное моральное обязательство определять и обеспечивать соблюдение стандартов общественного и личного поведения ... Это пиетистское мировоззрение в значительной степени разделяли британцы, скандинавы, Швейцарские, англо-канадские и голландские реформатские иммигранты, а также немецкие протестанты и многие из сорока восьми человек.[12]

Политика Среднего Запада натравливала янки против немецких католиков и лютеран, которых часто возглавляли ирландские католики. Эти большие группы, утверждает Буэнкер:

Обычно придерживались трудовой этики, сильного чувства общности и активистского правительства, но были менее привержены экономическому индивидуализму и приватизму и яростно выступали против государственного надзора за личными привычками. Иммигранты из Южной и Восточной Европы в целом больше склонялись к германскому взгляду на вещи, в то время как модернизация, индустриализация и урбанизация изменили чувство индивидуальной экономической ответственности почти у всех и сделали упор на организацию, политическое участие и образование.[12]

Сторонняя система: 1850–1890-е гг.

Основная статья: Сторонняя система

Религиозные линии были резко очерчены.[13] Методисты, конгрегационалисты, пресвитериане, скандинавские лютеране и другие пиетисты на Севере были тесно связаны с Республиканской партией. В резком контрасте литургический группы, особенно католики, епископалы и немецкие лютеране, обращались к Демократической партии за защитой от пиетистского морализма, особенно от запретов. В то время как обе партии пересекаются со структурами экономического класса, демократов в большей степени поддерживали его нижние слои.[14]

Культурные вопросы, особенно запрет и школы с иностранным языком, стали важными из-за резких религиозных разногласий в электорате. На Севере около 50% избирателей были протестантами-пиетистами, которые считали, что правительство должно использоваться для уменьшения социальных грехов, таких как употребление алкоголя. Литургические церкви составили более четверти голосов и хотели, чтобы правительство не касалось вопросов личной морали. Дебаты о запрете и референдумы накалили политику в большинстве штатов на протяжении десятилетий, поскольку национальный запрет был наконец принят в 1918 году (и отменен в 1932 году), что стало серьезной проблемой между влажными демократами и сухой республиканской партией.[13]

Немцы

Немецкие американцы составляли самую многочисленную этническую группу на Севере, но они были резко разделены по религиозному признаку. Католики, несколько групп лютеран, методистов и других протестантов образовали сплоченные общины. У католиков и лютеран были отдельные приходские школы. Вдобавок существовали светские группы, от «48-х» (либеральные беженцы от неудавшейся революции 1848 г.) до социалистов. Относительно немногие американцы немецкого происхождения занимали этот пост, но мужчины проголосовали, как только стали гражданами. Вообще во время Сторонняя система (1850–1890-е гг.) Протестанты и евреи склонялись к Республиканская партия и католики были сильно Демократичный. Когда запрет был в бюллетене, немцы солидно проголосовали против. Они сильно не доверяли крестоносцам-моралистам, которых они называли «пуританами», включая реформаторов воздержания и многих других. Народники. Немецкое сообщество категорически против Бесплатное серебро, и сильно проголосовали против крестоносца Уильям Дженнингс Брайан в 1896 году. Однако в 1900 году многие немецкие демократы вернулись в свою партию и проголосовали за Брайана, возможно, из-за президента Уильям МакКинли внешняя политика России.[14] Многие немцы в Америке конца XIX века были социалистами; обычно они были связаны с профсоюзами. Немцы играли значительную роль в американском рабочем движении, особенно в пивоварении и строительстве.[15]

Схемы голосования по религии

Поведение при голосовании по религии, север США, конец 19 века
Религия% Dem% GOP
Иммигранты
Ирландские католики8020
Все Католики7030
Конфессиональные немецкие лютеране6535
Немецкий реформатский6040
Франко-канадские католики5050
Менее конфессиональный немецкий Лютеране4555
Английские канадцы4060
Британский сток3565
Немецкий Сектанты3070
норвежский язык Лютеране2080
Шведский Лютеране1585
Haugean Норвежцы595
Уроженцы
Северный сток
Квакеры595
Баптисты свободной воли2080
Конгрегационалистский2575
Методисты2575
Регулярные баптисты3565
Негров4060
Пресвитериане4060
Епископалы4555
Южный сток
Ученики5050
Пресвитериане7030
Баптисты7525
Методисты9010
Источник: Пол Клеппнер (1979). Третья избирательная система 1853–1892 гг.. п. 182.

Прогрессивная эпоха: 1890–1932 гг.

Основная статья: Прогрессивная эра

Запрет

Основная статья: Запрет в США

Перед Первой мировой войной запреты в большей части страны играли центральную роль в прогрессивной политике с сильным религиозным и этническим аспектом.[16] Большинство протестантов-пиетистов были «сухими», которые защищали запрет как решение социальных проблем; они включали Методисты, Конгрегационалисты, Ученики, Баптисты, Пресвитериане, Квакеры, и скандинавский Лютеране. На «мокрой» стороне Епископалы, Ирландский Католики Немецкие лютеране и немецкие католики критиковали запрет как угрозу своим социальным обычаям и личной свободе. Сторонники запрета на закон поддерживали прямую демократию, чтобы избиратели могли обходить законодательный орган штата в законодательной сфере. На Севере Республиканская партия отстаивала интересы сторонников запрета, в то время как Демократическая партия представляла интересы этнических групп. На юге баптистская и методистская церкви сыграли важную роль в принуждении Демократической партии к поддержке запрета. После 1914 г. проблема перешла к противодействию немцев внешней политике Вудро Вильсона. Однако в 1920-х годах внезапный и неожиданный всплеск преступности в крупных городах, связанной с бутлегерством, подорвал поддержку запрета, и демократы поддержали идею отмены, наконец, добившись успеха в 1932 году.[17][18][19]

Первая Мировая Война

Основная статья: Вступление Америки в Первую мировую войну

Протестанты

Многие различные протестантские деноминации, такие как методисты и баптисты, сначала громко осудили войну: это была Божья кара за грех.[20] Их морализм был агрессивно направлен на изгнание зла (например, салунов) с лица земли через Запрет, и если бы им удалось показать, что немецкий милитаризм был подобным злом, они бы нанесли огромный урон. Уилсон, глубоко религиозный сын известного теолога, точно знал, как использовать этот морализм в своих нападках на "Гунны "который угрожал цивилизации, и его призывы к почти религиозному крестовому походу во имя мира.[21] Епископалы, имевшие сильную основу в британо-американском сообществе, в целом поддерживали вступление в войну. Президент Вудро Вильсон обращается к антивоенным протестантам, утверждая, что вступление Америки в войну положит конец всем войнам и устранит милитаризм как фактор в мировых делах.

Germania

Американцы немецкого происхождения к 1910 году обычно имели лишь слабые связи с Германией; однако они опасались негативного отношения к ним, если Соединенные Штаты вступят в войну (такое жестокое обращение уже происходило с гражданами немецкого происхождения в Канаде и Австралии). Практически никто не призывал вмешиваться на стороне Германии, вместо этого призывал к нейтралитету и говорил о превосходстве немецкой культуры. Однако по мере того, как в конфликт вовлекалось все больше стран, англоязычная пресса все больше поддерживала Великобританию, в то время как немецко-американские СМИ призывали к нейтралитету, одновременно защищая позицию Германии. Немцы Чикаго добивались полного эмбарго на все поставки оружия в Европу. В 1916 году большие толпы людей в Чикаго, Германия, праздновали день рождения кайзера, чего они не делали до войны.[22] Американцы немецкого происхождения в начале 1917 года все еще призывали к нейтралитету, но заявляли, что в случае войны они будут верны Соединенным Штатам. К этому моменту они были почти полностью исключены из национального дискурса по этому вопросу.[23] Как только началась война, они стали подвергаться таким разным преследованиям, что историк Карл Виттке отметил в 1936 году, что это был «один из самых тяжелых и унизительных событий, пережитых этнической группой в американской истории».[24] Немецко-американские социалисты активно выступали против вступления в войну.[25]

1920-е годы

Наиболее важные этнокультурные проблемы в политике включали дебаты в Конгрессе по поводу ограничения иммиграции, внезапный подъем (и внезапное падение) Ку-клукс-клана и роль католицизма на выборах 1928 года.

Ограничение иммиграции

Основная статья: Закон об иммиграции 1924 г.

Соединенные Штаты стали более антииммиграционный в перспективе в этот период. Американец Закон об иммиграции 1924 г. ограниченная иммиграция из стран, где 2% от общего числа Население США по переписи 1890 г., были выходцами из этой страны. Таким образом, массовый приток европейцев, прибывших в Америку в течение первых двух десятилетий столетия, стал незначительным. Азиатым было запрещено иммигрировать; это положение возмутило Японию. Хотя некоторые предприятия выступали против ограничений, потому что хотели, чтобы поток неквалифицированных рабочих продолжался, поддержка была широко распространена, за исключением еврейской общины.[26][27]

Ку-клукс-клан

Основная статья: Ку-клукс-клан
Дальнейшая информация: Белый люфт

KKK была общенациональной организацией, которая быстро росла с 1921 по 1925 год, а затем так же быстро распалась. У нее были миллионы членов, но организационная структура была полностью ориентирована на набор новых членов, сбор их вступительных взносов и продажу костюмов, так что реальные организации редко добивались многого. Клан подписал миллионы белых протестантов на том основании, что американское общество нуждается в моральном очищении от безнравственной власти католической церкви, евреев, организованной преступности, подпольных клубов и местных прелюбодеев. Либеральные и католические элементы боролись против Клана в первую очередь внутри Демократической партии, где предложение об отказе от него по имени было отклонено одним голосом на национальном съезде 1924 года. Хотя члены ККК поклялись поддерживать американские ценности и христианскую мораль, а также на местном уровне были задействованы некоторые протестантские священники, ни одна протестантская деноминация официально не поддержала KKK.[28][29] По всей стране клан имел силу в городах, поселках и сельских районах. Его высокая видимость делала намеченные цели для католиков, евреев и чернокожих крайне неудобными, и на многих местных и государственных выборах велась ожесточенная борьба из-за роли клана. Историки в последние десятилетия полностью пересмотрели традиционную интерпретацию второго ККК как террористической группы или основанной на разочарованных маргинальных элементах.[30] Используя недавно обнаруженные протоколы местных отделений, они теперь изображают клановцев как обычных американцев, в первую очередь среднего класса. Они были местными активистами и участниками, которые думали, что стране серьезно угрожает злой заговор. Ученые обнаружили, что клан 1920-х годов «состоял из обычных граждан, взятых из более широкого среднего класса». Это «не было формой расового или религиозного террора, а скорее средством политической активности».[31][32] Нынешний KKK - это организация сторонников превосходства белых.

1928 выборы

Основные статьи: Президентские выборы в США, 1928 г. и Эл Смит

Выборы 1928 г. характеризовались повсеместным вниманием к религиозной напряженности между католиками и протестантами, а также к проблеме запрета. Страна была мирной и процветающей, что придавало огромную силу кандидату от республиканцев. Герберт Гувер. Кандидат от Демократической партии был губернатором Нью-Йорка. Эл Смит, который был тесно связан с католицизмом, Нью-Йорком и оппозицией запретам. Смит мобилизовал избирателей-католиков, которые сыграли решающую роль в его успехе в борьбе за большие города. Широкий спектр протестантов беспокоило представление о том, что католическая церковь - особенно папа и епископы - будет иметь большой голос в американской политике. Южные баптисты и лютеране, среди других конфессий, часто обращали внимание на религию. Смит потерял многие традиционно протестантские демократические области, особенно на юге границы. Последним фактором стал Нью-Йорк, район, которому многие сельские американцы глубоко не доверяли из-за его сомнительной репутации в отношении организованной преступности.[33]

Антикатолицизм была серьезной проблемой для кампании Смита. Протестантские священники предупредили, что он будет выполнять приказы Папы, который, как искренне верили многие американцы, переедет в Соединенные Штаты, чтобы управлять страной из крепости в Вашингтоне, если Смит победит. Помимо теорий заговора, опрос 8 500 человек Южная методистская церковь служителей нашли только четверых, которые поддерживали Смита, северных методистов, южных баптистов и Ученики Христа были похожи в своем противостоянии. Многие средние избиратели, искренне отвергавшие фанатизм и антикатолическую Ку-клукс-клан - которые снизились в течение 1920-х годов, пока кампания 1928 года не возродила их, - оправдали свою оппозицию Смиту своей верой в то, что католическая церковь играет слишком большую роль в политическом мире Смита.[34]

Эпоха Нового курса: 1932–1966 гг.

Основная статья: Коалиция Нового курса

Франклин Д. Рузвельт привел Демократическую партию к убедительной победе в 1932 году и создал свою Новый договор в 1933 году и сформировал коалицию профсоюзов, либералы, религиозные, этнические и расовые меньшинства (католики, евреи и чернокожие), белые с юга, бедняки и те, кто находится на помощи.[35] Организационный вес обеспечили Машины большого города, который получил доступ к миллионам рабочих мест и миллиардам долларов на проекты. Эти избирательные блоки вместе составили большинство избирателей и принесли Демократической партии семь побед из девяти президентских выборов (1932–1948, 1960, 1964), а также контроль над обеими палатами Конгресса в течение всего периода, кроме четырех лет между 1932–1932 годами. 1980 (республиканцы получили небольшое большинство в 1946 и 1952 годах). Города были центром этнических избирательных блоков, и Рузвельт построил вокруг них эту коалицию, а также машины больших городов и профсоюзы, связанные с этническими группами. В 1936 106 городов страны с населением более 100 000 человек проголосовали за Рузвельта 70% по сравнению с 59% за пределами городов. Рузвельт выиграл переизбрание в 1940 спасибо городам. На Севере города с численностью более 100000 человек отдали Рузвельту 60% голосов, в то время как остальная часть Севера отдавала предпочтение. Венделл Уилки на 52%. Этого было как раз достаточно, чтобы обеспечить критическое преимущество коллегии выборщиков.[36]

Европейские этнические группы достигли совершеннолетия после 1960-х годов. Рональд Рейган привлекло многих социальных консерваторов из рабочего класса в Республиканскую партию, поскольку Рейгановские демократы. Многие этнические представители среднего класса считали Демократическую партию партией рабочего класса и предпочитали Республиканскую партию как партию высшего среднего класса. Однако еврейская община по-прежнему массово голосовала за Демократическую партию, а в Президентские выборы 2004 г. 74% проголосовали за кандидата от демократов Джон Керри, в Выборы 2008 года 78% проголосовали за президента Барак Обама, а в Выборы 2012 года 69% проголосовали за президента Обаму.[37] В среднесрочной перспективе 2018 года за демократов проголосовало более 75% евреев.[38]

Афроамериканцы стали сильнее в своей лояльности к демократам и в своей численности. К 1960-м годам они были гораздо более важной частью коалиции, чем в 1930-е годы. Их лояльность к демократам пересекается по всем доходам и географическому положению, чтобы сформировать единый наиболее сплоченный блок избирателей в стране.[39]

Сегодняшний день

В наши дни прогрессивные христиане (часто встречаются в деноминациях, таких как Объединенная Церковь Христа или Протестантская епископальная церковь ) голосовать за демократическая партия (ср. Кристиан ушел ), а те, которые совпадают с Христианское право склонны голосовать за Республиканская партия.[40]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Тимоти Л. Смит, Возрождение и социальные реформы: американский протестантизм накануне гражданской войны (1957)
  2. ^ Барбара Лесли Эпштейн, Политика домашней жизни (1981).
  3. ^ Алиса Фелт Тайлер, Фермент свободы: этапы американской социальной истории от колониального периода до начала гражданской войны (1944)
  4. ^ Стивен Мирдон, «От религиозного возрождения к тарифному злоумышленнику: проповедь свободной торговли и защиты во время Второй американской партийной системы», История политической экономии, Дополнение зима 2008 г., т. 40, стр 265-298
  5. ^ Дэниел Уокер Хоу, «Евангелическое движение и политическая культура на Севере во время Второй партийной системы», Журнал американской истории (1991) 77 # 4 стр: 1216-1239.
  6. ^ Дэниел Уокер Хоу, Что сотворил Бог: преобразование Америки, 1815-1848 гг. (2007).
  7. ^ Ричард Карвардин, Евангелисты и политика в довоенной Америке (1993).
  8. ^ Джон Гьерде, Джон, Умы Запада: этнокультурная эволюция в сельских районах Среднего Запада, 1830-1917 гг. (1999).
  9. ^ «Янки» у Дженис Рейфф и др. ред. Энциклопедия Чикаго
  10. ^ Уильям Кронон, Природный мегаполис: Чикаго и Большой Запад (2009)
  11. ^ Джон М. Аллсванг, Дом для всех народов: этническая политика в Чикаго 1890-1936 гг. (2015)
  12. ^ а б Джон Буэнкер (1988). "Висконсин". В Джеймсе Х. Мэдисоне (ред.). Хартленд: сравнительная история штатов Среднего Запада. Издательство Индианского университета. стр.72–73. ISBN  978-0253314239.
  13. ^ а б Клеппнер (1979)
  14. ^ а б Ричард Дженсен (1971). Завоевание Среднего Запада: социальный и политический конфликт, 1888-1896 гг..
  15. ^ Хартмут Кейл и Джон Б. Йенц, ред., Немецкие рабочие в индустриальном Чикаго, 1850-1910: сравнительная перспектива (1983).
  16. ^ Норман Кларк, Избавьте нас от зла: интерпретация американского запрета (1976)
  17. ^ Бертон В. Фолсом (1981). «Тинкереры, самозванцы и предатели: этническая принадлежность и демократические реформы в Небраске в эпоху прогрессивного развития». Тихоокеанский исторический обзор. 50 (1): 53–75. JSTOR  3639338.
  18. ^ Сабина Н. Мейер, Мы - то, что мы пьем: битва за умеренность в Миннесоте (Университет штата Иллинойс, 2015)
  19. ^ Майкл А. Лернер, Сухой Манхэттен: сухой закон в Нью-Йорке (2009)
  20. ^ Джон Ф. Пайпер, Американские церкви в Первой мировой войне (1985).
  21. ^ Сэмюэл С. Хилл, Чарльз Х. Липпи и Чарльз Рейган Уилсон, Энциклопедия религии Юга (2005) стр. 297
  22. ^ Лесли В. Тишаузер, Бремя этнической принадлежности: немецкий вопрос в Чикаго, 1914-1941 гг. (Гарланд, 1990) стр 21-23
  23. ^ Фредерик С. Любке, Узы лояльности: американцы немецкого происхождения и Первая мировая война (1974) стр 200-207
  24. ^ Карл Виттке, Американцы немецкого происхождения и мировая война (с особым упором на немецкоязычную прессу Огайо) (Колумбус, Огайо, 1936), стр. 209
  25. ^ «Первая мировая война, дома и в окопах». Поворотные моменты в истории Висконсина. Историческое общество Висконсина.
  26. ^ Кристофер Аллерфельдт (январь 2010 г.). "'И мы здесь первыми »: Альберт Джонсон, Национальное происхождение и личный интерес в иммиграционных дебатах 1920-х годов». Журнал современной истории. 45 (1): 7–26. JSTOR  40542903.
  27. ^ Джон Хайэм (1955). Чужие в стране. С. 301–330.
  28. ^ Кеннет Т. Джексон (1992). Ку-клукс-клан в городе, 1915-1930 гг.. Иван Р. Ди. п. 18. ISBN  9781461730057.
  29. ^ Роберт Моутс Миллер (1956). «Записка о взаимоотношениях протестантских церквей и возрожденного Ку-клукс-клана». Журнал южной истории: 355–368. JSTOR  2954550.
  30. ^ Леонард Дж. Мур (1990). «Исторические интерпретации клана 1920-х: традиционный взгляд и популистский пересмотр». Журнал социальной истории: 341–357. JSTOR  3787502.
  31. ^ Шон Лэй, изд. (2004). Невидимая империя на Западе: к новой исторической оценке Ку-клукс-клана 1920-х годов (2-е изд.). Университет Иллинойса Press. п. viii. ISBN  9780252071713.
  32. ^ Келли Дж. Бейкер, Евангелие от клана: Обращение ККК к протестантской Америке, 1915-1930 гг. (2011)
  33. ^ .Элеша Коффман, «Религиозный вопрос» в политике президента ». Американские католические исследования (2008) 119 # 4 стр 1-20.
  34. ^ Роберт А. Слейтон (2001). Empire Statesman: восхождение и искупление Эла Смита. С. 323–28. ISBN  9780684863023.
  35. ^ Джон М. Аллсванг, Новый курс и американская политика (1978)
  36. ^ Ричард Дженсен, «Последняя партийная система, 1932-1980», в книге Пола Клеппнера, изд. Эволюция американских избирательных систем (1981)
  37. ^ Уильям Б. Прендергаст, Католический избиратель в американской политике: исчезновение демократического монолита, (1999).
  38. ^ Бен Сейлз (7 ноября 2018 г.). «Более 75 процентов евреев проголосовали за демократов в среднесрочной перспективе». Еврейское телеграфное агентство.
  39. ^ Хейнс Уолтон, Афроамериканская власть и политика: переменная политического контекста (1997)
  40. ^ «Религиозные либералы хотят изменить то, что значит быть христианским избирателем». Служба общественного вещания. 8 июля 2019 г.. Получено 19 октября 2020.

дальнейшее чтение

  • Affigne, Тони. «Голос латиноамериканца в политическом анализе, 1970–2014». в Тони Аффинье, Эвелин Ху-ДеХарт и Марион Орр, ред. Latino Politics en Ciencia Política: поиск латиноамериканской идентичности и расового сознания (2014) стр: 9-47.
  • Allswang, Джон М. А Дом для всех народов: этническая политика в Чикаго 1890-1936 гг. (Издательство Университета Кентукки, 2015 г.)
  • Анбиндер, Тайлер. «Нативизм и предубеждение против иммигрантов». в Рид Уэда, изд. Товарищ американской иммиграции (2006) стр: 177-201.
  • Бергквист, Джеймс М. «Концепция нативизма в историческом исследовании со времен« Чужеземцев в стране »». Американская еврейская история (1986): 125-141. JSTOR  23883331
  • Буэнкер, Джон Д. и Лорман Ратнер (2005). Мультикультурализм в Соединенных Штатах: сравнительное руководство по аккультурации и этнической принадлежности. Гринвуд. ISBN  9780313324048.
  • Коннолли, Джеймс Дж. Триумф этнического прогрессизма: городская политическая культура в Бостоне, 1900-1925 гг. (Издательство Гарвардского университета, 2009 г.)
  • ДеКанио, Самуэль. «Религия и поведение при голосовании в девятнадцатом веке: новый взгляд на некоторые старые данные», Журнал политики (2007) 69 # 2 стр. 339–350. Дои:10.1111 / j.1468-2508.2007.00535.x
  • Эри, Стивен П. Конец радуги: американцы ирландского происхождения и дилеммы городской машинной политики, 1840–1985 гг. (Калифорнийский университет Press, 1988).
  • Гьерде, Джон (1999). Умы Запада: этнокультурная эволюция в сельских районах Среднего Запада, 1830-1917 гг.. Univ of North Carolina Press. ISBN  9780807848074.
  • Хартман, Эндрю. Война за душу Америки: история культурных войн (University of Chicago Press, 2015) онлайн-обзор
  • Хоу, Дэниел В. «Евангелическое движение и политическая культура на Севере во время Второй партийной системы». Журнал американской истории (1991) 77 # 4 стр: 1216–39.
  • Клеппнер, Пол. Третья избирательная система 1853-1892 гг .: партии, избиратели и политическая культура (1979), Всесторонний национальный охват этнокультурных моделей голосования
  • Обыватель, Джеффри. Большой разрыв: религиозный и культурный конфликт в американской партийной политике (Columbia University Press, 2001)
  • Лихтман, Аллан Дж. «Политическая перестройка и« этнокультурное »голосование в Америке конца девятнадцатого века», Журнал социальной истории, (1983) 16 # 3, стр. 55–82 JSTOR  3786930
  • Линч, Патрик. «Президентские выборы в США в девятнадцатом веке: почему важны и культура, и экономика». 'Политика (2002) 35 # 1 с .: 29–50.
  • Маккормик, Ричард Л. «Этнокультурные интерпретации поведения американцев девятнадцатого века при голосовании». Политология Ежеквартально (1974): 351-377. JSTOR  2149264
  • МакСивени, Сэмюэл Т. «Этнические группы, этнические конфликты и недавние количественные исследования в американской политической истории». Обзор международной миграции 7#1 (1973): 14-33. JSTOR  3002491
  • Прендергаст, Уильям Б. Католический избиратель в американской политике: исчезновение демократического монолита, (1999).
  • Родригес, Марк Саймон. Переосмысление движения чикано (Рутледж, 2014)
  • Сплиттер, Вольфганг. «Немцы в политике Пенсильвании, 1758-1790: количественный анализ». Журнал истории и биографии Пенсильвании (1998): 39-76. онлайн
  • Сверенга, Роберт П. "Этнокультурный политический анализ: новый подход к американским этнологическим исследованиям." Журнал американских исследований 5#1 (1971): 59-79.
  • Талли, Алан В. «Этническая принадлежность, религия и политика в ранней Америке». Журнал истории и биографии Пенсильвании (1983): 491-536. JSTOR  20091806 онлайн
  • Вандермейер, Филип Р. «Религия, общество и политика: классификация американских религиозных групп». История социальных наук (1981): 3-24. JSTOR  1171088
  • Уолтон-младший, Хейнс, Шерман С. Пакетт и Дональд Ричард Дескинс. Афроамериканский электорат: статистическая история (CQ Press, 2012)
  • Вайсберг, Герберт Ф. "Пересмотр статистики голосования президента евреев." Современное еврейство 32#3 (2012): 215-236.
  • Райт, Джеймс Э. «Этнокультурная модель голосования». Американский бихевиорист 16#5 (1973): 653-674. онлайн
  • Вайман, Роджер Э. «Избиратели среднего класса и прогрессивные реформы: конфликт класса и культуры». Обзор американской политической науки 68.02 (1974): 488-504.