Франсиско Элиас де Техада и Спинола - Википедия - Francisco Elías de Tejada y Spínola

Франсиско Элиас де Техада и Спинола
Noimage.svg
Родившийся
Франсиско Элиас де Техада и Спинола

6 апреля 1917 г.
Мадрид, Испания
Умер18 февраля 1978 г.
Мадрид, Испания
Национальностьиспанский
Род занятийакадемический
Известенфилософ, теоретик
Политическая партияCT

Франсиско Элиас де Техада и Спинола Гомес (1917-1978) был испанским ученым и Карлист политик. Он считается одним из ведущих интеллектуалов франкистской эпохи, хотя и не обязательно Франкизм. В качестве теоретик права он представлял школу, известную как iusnaturalismo, так как историк политических идей он сосредоточился в основном на Hispanidad, и, как теоретик политики он преследовал Традиционалист подход. Как карлист, он оставался скорее идеологом, чем политическим героем.

Семья и молодежь

Осада Бреды к Питер Снайерс

Семья Техада возникла из Генуя; его филиал переехал в Неаполь и в конце Средний возраст к испанцам Ла-Риоха,[1] поселение в Муро де Камерос.[2] Рано современный период его потомки переданы Эстремадура и несколько поколений спустя они уже считались крайними.[3] Далекий предок Франсиско был рыцарем 17 века Санчо де Техада, чей сын Элиас преуспел во времена осада Бреды и получил свое имя в семейной фамилии.[4] В начале 19 века семья, известная как terratenientes hidalgos,[5] владели имениями в основном в Castuera и Саламеа де ла Серена.[6] Дед Франсиско получил известность как юрист.[7] Отец Франсиско, Хосе Мария Элиас де Техада и де ла Куэва (1891-1970),[8] также практикуется как абогадо[9] в Кастуэре.[10] В 1913 г.[11] он женился на Энкарнасьоне Спиноле Гомес (1891-1953),[12] наследник зажиточной семьи местных помещиков. Это было в ее поместье Ринконада недалеко от Granja de Torrehermosa[13] где Франциско и его единственный брат[14] большую часть своего детства они воспитывались в католической атмосфере. Хотя родился в Мадрид, он считал Эстремадуру своим материнским регионом.[15]

С раннего детства потребляю сложные книги[16] и одаренный прекрасной памятью,[17] молодой Франсиско впервые получил образование в Иезуит колледж Нуэстра Сеньора де Рекуэрдо в мадридском квартале Чамартин.[18] После того, как его помещения были разграблен в мае 1931 г.[19] и вскоре после этого орден был исключен, он продолжил свое обучение в португальский Estremoz -А еще с иезуитами.[20] В 1933 году Техада получил Bachillerato, нострифицированный Севильский университет.[21] Вдохновленный его наставником-иезуитом Фернандо Мария де Уидобро[22] он решил изучать право, хотя в Центральный университет в Мадриде он также изучал философию и литературу. Закончив оба в 1935 г.[23] он уехал учиться в Германия.[24] Вспышка гражданская война поймал его в Берлин;[25] Техада вернулся в Испанию[26] узнать, что десятки его родственников были казнены Республиканцы в Гранхе.[27] В сентябре в Калера-де-ла-Сьерра он записался в Националистические войска,[28] первый переход к Толедо[29] а затем артиллеристом, служившим во время битва за мадрид.[30] В феврале 1937 года он был принят в школу Alféreces Provisionales в г. Севилья, вскоре заброшены по состоянию здоровья.[31] В мае 1937 года он намеревался присоединиться к авиации, но в августе был назначен альфересом асимиладо в подразделение тылового обеспечения в Севилье.[32] оставаясь на этом посту до конца войны.[33]

лето в деревне Эстремадура

Хотя описывается как сильно влечение к женщинам,[34] Элиас де Техада женился в 1962 году, в возрасте 45 лет.[35] Он женился на Итальянский На 20 лет младше его Габриэлла Перкопо Кале (1937-1986),[36] потомок выдающейся неаполитанской семьи с огромным интеллектуальным наследием,[37] свободно говорит по-испански, прекрасно знаком с культурной сферой Испании и кандидат наук сама. Всю оставшуюся жизнь она поддерживала Техаду во всех возможных областях, как секретарь, корректор, редактор, эрудированный партнер, соавтор, организатор, академический вдохновитель и родственная душа.[38] У пары не было детей.[39] Франсиско Элиас де Техада Лосано, испанский дипломат в 21 веке, служивший послом и высокопоставленным чиновником Министерства иностранных дел,[40] потомок брата Элиаса.[41]

Академическая карьера

Мурсия, Юридический факультет

Уже в 1935 году Техада был номинирован. Профессор Аюданте де Дерехо Политико в Мадриде, назначение состоялось вскоре после его отъезда в Германию.[42] В составе националистической армии он читал лекции на курсах письма и философии.[43] организованный Universidad de Sevilla,[44] в 1939 г. опубликовал свои первые произведения.[45] Получив лавры PhD за диссертацию на Херонимо Кастильо де Бобадилья, в 1939 году Техада вернулся в Мадрид как профессор Аюданте.[46] помогать Николас Перес Серрано[47] в Derecho Político.[48] В 1940 году он подал заявление на кафедру философии права в Севилье и Овьедо, но во время рутинный конкурс он потерпел поражение от контр-кандидатов; Рецензенты охарактеризовали его как эрудированного и блестящего оратора, но также дезориентированного, незрелого, не придерживающегося сути, лишенного рефлексивного духа, чрезмерно лиричного и повторяющегося.[49] Также в 1940 г.[50] Техада уехал проводить исследования за границу,[51] имея уникальную возможность сравнить раннее военное время в Берлине и в Оксфорд.[52]

В марте 1941 года Техада выиграл конкурс на должность председателя Derecho Natural y Filosofía del Derecho в Мурсия;[53] в 1942 году он переехал в Саламанка, будучи единственным соперником.[54] В 1951 году он поменял стулья с Хоакин Руис Хименес Кортес[55] и ушел для Севилья, где он следующие 26 лет возглавлял философию права, периодически возглавляя также историю идей. Однако, за исключением курса 1960-1961 годов, он провел период 1956-1964 годов, в основном занимаясь исследованиями в Неаполе, с массированными административными уловками со стороны университета, чтобы найти правовую основу для такого длительного пребывания.[56] С 1964 года он работал по контракту dedicación exclusiva.[57] В 1969 году назначен Consejo Honorario del Consejo Nacional de Educación,[58] хотя его академические отношения с франкистскими органами образования оставались непростыми.[59]

Севилья, Восстановить

С начала 1970-х Техада намеревался переехать в Мадрид, но его 1971 г.[60] и 1974[61] ставки на Комплутенсе не состоялись. Его заявка 1975 года на Universidad Autónoma[62] принял неловкий оборот, когда Техада оспорил судей, признанных некомпетентными с лингвистической точки зрения.[63] Его протест был отклонен, и в 1976 году он проиграл Элиас Диас Гарсия,[64] обжалование решения; вопрос не был решен до его смерти.[65] Однако в 1977 году он был назначен без конкурса на cátedra de Derecho Natural y Filosofía del Derecho в Комплутенсе; смерть прервала его первый курс в Мадриде.[66]

Являясь членом ряда научных учреждений по всему миру,[67] получатель нескольких почетный доктор названия,[68] чрезвычайно плодовитый автор и при жизни защитил 4 кандидатские диссертации,[69] Техада не попал в высшую элиту испанских ученых-юристов и не вошел. Real Academia de Jurisprudencia y Legislación. Существуют противоречивые сведения о его положении в академической сфере. Некоторые утверждают, что его повсеместно считали непримиримым в доктрине, но сторонником студентов.[70] открытый, толерантный ученый,[71] как продемонстрировано его наблюдением за кандидатской диссертацией Энрике Тьерно Гальван, будущий ключ PSOE политик.[72] Другие представляют его как опасного «инквизидора»,[73] крайне сварливый лицемер, преследующий частные цели[74] и стремится вызвать безопасность, когда имеешь дело с проявлениями студенческого несогласия с ним.[75]

Теоретик права

Франсиско Суарес

Техада считается членом школы естественного права и ее ключевым представителем во времена Франко.[76] под влиянием ранних современных испанских юристов, таких как Франсиско Суарес[77] но в основном следуя Аквинский; он считал собственное творчество лишь толчком к опусу святого Фомы.[78] Следовательно, в рамках iusnaturalismo он классифицируется как представитель Нео-схоластическая школа,[79] в отличие от[80] в школы аксиологического, неокантианского и инновационного естественного права.[81] Вместе с Мишель Вилли считается обновителем классического европейского права естествознания середины 20 века,[82] Техада четко различал собственное видение[83] от "iusnaturalismo racionalista".[84] В этом контексте он согласился, что роль юриспруденция открывал, а не изобретал.[85]

Работа Техады заключалась в систематизации понятий, входящих в онтология, антропология, логика и аксиология.[86] Его первоначальным вкладом было объединение их в единую систему.[87] и внедрение набора собственных концепций. Его считают не просто последователем, а ученым, который разработал томистскую юридическую философию, и приписывают ему попытку синтеза с школа экзистенциализма;[88] некоторые даже считают его представителем юридических Католический экзистенциализм, определение не принято повсеместно.[89] Он отмечен как движущий дух, стоящий за созданием Международной ассоциации испанских натуралистов «Фелипе II».[90] И последнее, но не менее важное: Техада признан тем, кто вдохновил многих ученых как в Испании, так и в более широкой латиноамериканской среде, хотя не все его предложения были приняты его последователями.[91]

Фома Аквинский к Франсиско Эррера Младший

Для Техады закон возник в результате того, что Бог взял на себя решающую роль, но сделал возможным найти приемлемые причины для человеческой деятельности, основанной на объективных ценностях;[92] естественный закон проистекает из сочетания божественной силы и человеческой свободы.[93] Его цель была двоякой: спасение и призвание,[94] соответствующая справедливости в отношениях с Богом и безопасности в отношениях с другими людьми.[95] Хотя некоторые ученые указывают на некоторую путаницу в отношении используемых терминов,[96] большинство согласны с тем, что для Техады закон был "la norma política con contenido justo", в просторечии описываемым как место пересечения политики и этики,[97] суверенная нормативная система, связанная с религией, но явно отделенная от нее.[98] Некоторые студенты приходят к выводу, что Техада был близок к нормативизму,[99] другие[100] посчитайте это предложение слишком ограничительным[101] и утверждают, что для него закон был намного больше, чем норма.[102] Отличительной чертой его юриспруденциального дискурса было его применение к совершенно различным культурным сферам,[103] хотя он пытался сублимировать конкретный латиноамериканский естественный закон.[104]

Техада продолжал писать о теории права на протяжении всей своей академической карьеры; его первая статья была опубликована в 1942 г.[105] и его новые произведения издаются посмертно.[106] За исключением двух томов Historia de la filosofía del derecho y del Estado (1946), до самого конца его жизни работы Техады были в основном статьями в специализированных обзорах, лекциями на юридических конференциях или подобными сборникам учебниками, предназначенными для студентов. В высшей степени эрудированный Техада[107] опус магнум[108] систематическая углубленная лекция, объединяющая все его идеи по теории права, была Tratado de filosofia del derecho, опубликованная в Севилье в двух томах соответственно в 1974 и 1977 годах.[109] Непонятно, сколько из его почти 400 работ[110] подпадают под теорию права, хотя их число может приближаться к сотне.[111]

Историк политической мысли

Hispanidad: наблюдение Хорошая пятница, 11600 км от Мадрида

Как историк политических идей Техада явно сосредоточился на широкой латиноамериканской сфере: он опубликовал исследования по Кастилия,[112] Каталония,[113] Наварра,[114] Васконгадас,[115] Эстремадура,[116] Валенсия[117] и Галиция,[118] произведены работы, предназначенные для использования в качестве синтетических счетов для Испании[119] и Португалия,[120] отдельные работы посвящены Франш-Конте,[121] Сардиния,[122] Неаполь,[123] Сицилия, Фландрия и Мальта[124] и писал на испанском Флорида, Техас и Калифорния, Португальские холдинги в Африке и Азии,[125] Филиппины, Чили, Бразилия,[126] Колумбия[127] и Латинская Америка в целом. Однако его компаративистское рвение заставило его обсуждать историю политической мысли и за ее пределами. Лузитанский и испаноязычное царство, например в Англия, арабский и Сефардский традиции, Германия, Греция, Швеция, Норвегия, Исландия, Венгрия, Япония, Таиланд, Борнео, Эфиопия, Мозамбик и в другом месте.[128]

Техада стремился восстановить и определить латиноамериканскую политическую традицию.[129] колебался между ролью историка и теоретика.[130] Его понимание Hispanidad было основано на концепции Las Españas, воплощенной в конфедеративной политической форме.[131] но его суть заключалась в догосударственной общности.[132] Полагаясь на единство в многообразии рецепт приготовления[133] и включение местных традиций, в том числе Fueros,[134] Испанская традиция состояла из двух черт: католического видения жизни в сочетании с миссионерским универсалистским духом, преследуемым федеративной монархией.[135] По словам Техады, Эспанидад родился в средние века, достигнув апогея в период раннего España de los Austrias[136] и пришла в упадок из-за централистской французской традиции, импортированной Borbones.[137] Его повторяющаяся тема[138] противостоял испаноязычным и европейским традициям, последние порождены антикатолическими,[139] революционная, модернистская мысль[140] и, в конечном счете, ответственен за насильственное разрушение латиноамериканского сообщества.[141]

Испанидад: борьба с британцами, 11600 км от Мадрида

Техада понимал политическую мысль как средство поддержания традиций.[142] и игнорировал имперские и этнические аспекты Hispanidad. Он рассматривал латиноамериканское политическое сообщество как созданное волей людей, составляющих его составляющие, а не в результате завоевания.[143] Этнические особенности были просто средством передачи наследия, а нация определялась как общность традиций,[144] в отличие от позитивистских определений, сосредоточенных на таких характеристиках, как язык, география, режим и т. д .;[145] это позволило имплантировать Hispanidad в самых разных местах на Филиппинах, Уругвай или Франш-Конте. Техада видел, что испаноязычные традиции решительно противоречат провиденциальный фон, например при столкновении ислам, Протестантизм или Новый мир;[146] ученые считали этот подход обязанным видению Джамбаттиста Вико.[147] Другое часто применяемое личное сравнение заключалось в том, что Марселино Менендес Пелайо: двое разделяют страсть к латиноамериканскому наследию,[148] массивная эрудиция, реконструктивный профиль и традиционалистский уклон;[149] Подход Техады получил название «menéndezpelayismo».[150]

Первый труд Техады по истории политической мысли появился в 1937 году.[151] и последние в 1977 году.[152] В отличие от теории права, он не произвел синтеза, который выделялся бы; его мысли разбросаны по бесчисленным книгам, статьям или незначительным опускам. Отдельные работы, которые будут перечислены первыми, возможно тематические исследования, монументальный[153] Nápoles hispánico (1958-1964)[154] и незаконченный Historia del pensamiento político catalán (1963-1965).[155] Публикации, пытающиеся назвать более общий обзор: La causa diferenciadora de las comunidades políticas (1943), Las Españas (1948) и Historia de la literatura política en las Españas (1952 г., опубликовано в 1991 г.).

Теоретик политики

Основная статья: Традиционализм (Испания)
Традиционализм: Доносо

Первоначально Техада разработал ориентированный на испаноязычный язык[156] теория лидерства[157] из авторитарное государство;[158] по некоторым данным в начале 1940-х[159] он выполнил поворот лица[160] становясь ярым антифранкистом,[161] по мнению других, в последующие десятилетия его теория постепенно диссоциировалась[162] из франкизма,[163] некоторые видят 3 фазы его эволюции[164] и некоторые предварительные бессвязные резюме.[165] Некоторые ученые выделяют работы 1938-1940 годов и считают его «суперфашистом».[166] большинство студентов склонны преуменьшать значение произведений, связанных с каудильями[167] и сосредоточив внимание на периоде 1942-1978 годов, см. Техаду как традиционалиста;[168] Немногие предлагают промежуточный вариант «неотрадиционалистского франкизма».[169] Среди тех, кто поддерживает тег «традиционалистов», многие считают его «максимальным представителем испанского языка, традиционным языком», «Митад дель Сигло XX».[170] или хотя бы один из ключевых,[171] хотя некоторые представляют его как теоретика второго ранга.[172]

Техада воспринимал традиционализм как уникальный испанский ответ[173] к разрыву 1515-1648 годов в европейской политической мысли;[174] последний впоследствии выродился в абсолютизм, либерализм, тоталитаризм,[175] и совсем недавно в светское, парламентское, свободное рыночное, национальное государство[176] демократии. Сам традиционализм был лучше всего воплощен в политической жизни.[177] в Карлизме.[178] Его суть была тройной. Во-первых, это католическое единство;[179] некоторые ученые утверждают, что Техада был противником религиозной свободы,[180] другие утверждают, что он был противником равенства конфессий и отстаивал одобренную государством католическую ортодоксию.[181] Во-вторых, это историческое,[182] Социальное,[183] подотчетный,[184] представитель,[185] foral,[186] федеративный,[187] миссионер,[188] органический[189] и наследственный монархия.[190] В-третьих, он был основан на модель дочернего государства.[191] Последнее ознаменовало полный отказ от изначальной склонности Техады к всемогущему лидерству.[192] и отражала традиционалистскую логику, согласно которой государство служит обществу, общество служит человеку, а человек служит Богу. Децентрализованный[193] выведенное состояние,[194] с его ограниченными функциями, состоит в том, чтобы обеспечить просто основу для сообществ, составляющих его, исторически сложившихся и охраняемых отдельными правовыми учреждениями;[195] Рассматриваемые сообщества должны управляться автономными посредническими органами.[196] и должен участвовать в государственной политике, представленной в Кортес делегатами различных «gremios, hermandades, agrupaciones, cámaras, comunidades y cofradías»;[197] Техада противопоставил испанским коммунитарным фуэро[198] против французских индивидуальных свобод.[199] По некоторым данным, предложение Техады было задумано как обсуждение того, как должна выглядеть Испания после Франко.[200]

RequeteViladot.JPG

Работы Техады по теории политики заметно менее многочисленны, чем работ по теории права или истории политической мысли; более того, некоторые из них больше напоминают политические манифесты, чем научные труды. Предшествующие каудильским брошюрам конца 1930-х гг.[201] основная часть его традиционализма была заложена в основном в 1950-х годах, после деятельности в Academia Vazquez de Mella; его самая полная и прямая лекция была La monarquía tradicional (1954),[202] хотя некоторые, как El tradicionalismo político español, осталось в рукописи.[203] Это видение было дополнительно уточнено в деталях в 1960-х годах, особенно во время Конгрессов традиционалистских исследований.[204] и систематически пересматривался в начале 1970-х годов, в основном в результате политической борьбы, происходившей внутри Карлизма: длинная рукопись была сокращена до написанного вручную сценария - официально в соавторстве с Рафаэль Гамбра Сьюдад и Франсиско Пуй Муньос[205] - ¿Qué es el carlismo? (1971),[206] с поздними переработками и компиляциями, опубликованными незадолго до смерти или посмертно.[207]

Карлист: около франкизма (1936-1950)

Requete на параде

Некоторые авторы утверждают, что в семье Техада не было предшественников карлистов;[208] однако записи показывают, что Юстиниано Элиас де Техада,[209] хотя изначально против неокатолический дизайн 1860-х годов,[210] в начале 1870-х годов стал президентом хунты Карлисты де Кастуэра[211] и из-за этого даже был предметом шуток.[212] Сам Франциско утверждал, что присоединился Comunión Tradicionalista в 15 лет оставался карлистом в подростковом возрасте.[213] и в 1936 году вернулся из Германии, чтобы записаться в националистическую армию, отвечая на призыв своего короля, Альфонсо Карлос,[214] хотя он также предоставил противоречивые или запутанные сведения.[215]

Ничего не известно о политической деятельности Техады во время гражданской войны и вскоре после нее; хотя прикомандирован к Фалангист единица измерения,[216] он не упоминается как член карлистов, фалангистов или других партийных структур до начала 1940-х годов. Однако его труды, опубликованные в 1938-1939 гг., Ясно определили его как энтузиаста национальный синдикализм и каудильи система;[217] некоторые считают, что он в первую очередь озабочен оправданием режима.[218] Он признал большое юношеское восхищение Гитлер.[219] Это было второе пребывание в Германии в 1940 году, когда он разочаровался во всемогуществе государства и одиночная партия; его статья 1940 года, в которой обсуждались каудильи, была заметно смягчена и внесена в осторожный тон.[220] В начале 1940-х он занимал все более и более противоположную позицию. В 1942 году он упомянул «мизерию» франкистской системы;[221] в том же году он был ненадолго задержан за противодействие подписке на División Azul.[222] Хотя у него не было возможности опубликовать работы, осуждающие систему как антикатолическую тиранию,[223] Техада не скрывал своих взглядов и на юридическом факультете Саламанки проголосовал против предоставления Franco doctorado honoris causa.[224] В 1944 г.[225] а Фалангист Отряд штурмовиков ворвался в его дом, оттащил в ближайший Парк Ретиро и оставил его избитым без сознания.[226]

Dom Duarte Nuno. 1945

В середине 1940-х Техада снова приблизился к Карлизму, в то время еще без короля, разделенный на несколько фракций и политически сбитый с толку. Начав сотрудничество со своими периодическими изданиями,[227] в мадридских кафе он общался с карлистами разных убеждений, включая сторонников коллаборационизма. Карлоктависты[228] и непримиримые православные Javieristas; он также принимал участие в их мелких публичных выступлениях против режима.[229] При неуказанных обстоятельствах, хотя, скорее всего, действует с согласия, если не по запросу тогдашнего политического лидера Карлистов. Мануэль Фал Конде Техада рискнул стать соорганизатором полуофициальной традиционной культурной сети, которая материализовалась как Мадридская Академия Васкеса де Мелла; в конце 1940-х он был одним из самых активных ее лекторов.[230] Теперь открыто противодействуя режиму и в 1947 году выступая за голосование «против» в Лей де Сусесион референдум,[231] В политическом отношении Техада избегал четкой идентификации с какой-либо из группировок карлистов. Он казался наиболее близким сторонникам Дом Дуарте Нуньо де Браганса как потенциальный наследник карлистов;[232] согласно другим источникам, он просто считал португальского претендента жизнеспособным кандидатом.[233] Период колебаний закончился в 1950 году, когда Техада присоединился к Хавиеристам.[234] и получил место в своей национальной исполнительной власти, в 1951 году назначенный Доном Хавьером комиссаром Comunión Tradicionalista по внешним связям.[235]

Карлист: Хавьериста (1950-1962)

Карлист стандарт

В начале 1950-х Техада прочно вошел в мейнстрим карлизма и продемонстрировал бескомпромиссную политическую позицию. Он раскритиковал несогласных карлоктавистов,[236] жаловался Фалу на вседозволенность, все чаще Христианско-Демократическая профиль полуофициальной ежедневной газеты Carlist Информация,[237] и выступал за то, чтобы Дон Хавьер пошел на смелость, прекратив давно назревший регентство. Он был соавтором Declaración de Barcelonaзаявление, которое сделал Дон Хавьер в 1952 году и который действительно объявил о его собственных притязаниях на карлистский трон,[238] правда, эпизод не совсем понятен.[239] С публикацией в 1954 г. La monarquía tradicional Техада стал ведущим теоретиком карлистов; в том же году в высшем партийном органе, Junta Nacional, он вошел в состав Comisión de Cultura y Propaganda.[240] В то время он считался одним из ключевых политиков карлизма.[241]

Когда в 1955 году Фал Конде был освобожден из Джефатуры и когда карлизм отказался от непримиримой оппозиции режиму в пользу осторожного сотрудничества, Техада остался озадачен.[242] Он, не колеблясь, выразил свои сомнения по поводу стратегии сотрудничества, отстаиваемой новым лидером. Хосе Мария Вальенте,[243] все же он решил подчиниться и согласился на назначение во вновь сформированный Секретариат;[244] кроме того, в какой-то момент он предложил распустить тело как неэффективное и заменить его личной jefatura Валиенте.[245] Выполнение политики сближения[246] он не верил в ее успех и все больше разочаровывался в Франко отказ от предложения Карлист.[247] Однако он охотно участвовал в новых форматах деятельности, теперь разрешенных режимом: Техада активно работал в издательстве Carlist.[248] Ediciones Montejurra[249] и стал его директором,[250] оживил элитарное традиционалистское периодическое издание Реконкиста,[251] внес вклад в новые периодические издания, такие как Азада и Аста[252] и особенно бросился в организацию Círculos Culturales Vázquez de Mella, полуофициальной институциональной сети карлистов.[253] В 1960 году он вошел в комиссию по культуре исполнительного директора Carlist.[254] и выступал за создание "Instituto de Estudios Jurídicos".[255]

Дон Хавьер, 1960

Переехав с давней научно-исследовательской миссией в Италию, на рубеже десятилетий Техада все больше отдалялся от повседневной политики карлистов. Внутри Секретариата и многочисленных культурных форпостов[256] его несколько отвлекла новая порода молодых активистов, составляющих антураж князя Карлос Хьюго.[257] Хотя он знал некоторых, особенно их лидера Рамон Массо из Академии Васкеса де Мелла 1940-х годов,[258] Техада серьезно сомневался в ортодоксальности карлистов и истинных намерениях хугокарлистов.[259] подозревая их в преследовании скрытых целей.[260] Сотрудничество переросло в кризис, а затем в открытый конфликт в начале 1960-х годов, когда дон Карлос Гюго начал уводить в сторону наиболее жестких традиционалистов. Техада не заблуждался насчет того, что Дон Хавьер может противостоять своему прогрессивному сыну,[261] и в июле 1962 г.[262] он решил порвать с Borbón-Parmas;[263] некоторые авторы утверждают, что он был выслан.[264] Он заявил дону Карлосу Гюго, что не может сделать его королем, но может помешать ему стать им.[265] В 1963 году Техада уже называл дона Карлоса Уго «este aventurero francés de sangre bastarda».[266]

Карлист: борьба с прогрессистами (1962-1978)

Дон Карлос Хьюго, 1964

После распада Техада не присоединился ни к одной из фракций карлистов, хотя, как сообщается, он сочувствовал RENACE: ему понравился его формат депозитария традиционалистских ценностей без поддержки какого-либо конкретного претендента.[267] Он приступил к созданию сети учреждений, занимающихся маркетингом ортодоксального традиционализма. В 1963 году он стал соучредителем мадридского Centro de Estudios Históricos y Políticos General Zumalacárregui;[268] хотя официально связан с Генеральным секретарем национального движения,[269] он задумывался как аналитический центр карлистов.[270] Кульминацией его деятельности стали два конгресса «Congresos de Estudios Tradicionalistas», организованные в 1964 и 1968 годах;[271] Centro также выпускал периодические издания и организовывал так называемые форумы Jornadas Forales по всей стране.[272]

В первой половине 1960-х Техада выступил главным идеологом Juntas de Defensa del Carlismo сеть, стремительно растущая по всей стране и объединенная оппозицией хугокарлизму;[273] он также способствовал запуску нового журнала, Siempre.[274] В середине 1960-х Техада прочно утвердился среди лидеров слабоорганизованных[275] последователи ортодоксального традиционализма;[276] его деятельность все более склонялась к неопределенному династическому компромиссу,[277] предназначен для блокирования Borbón-Parmas;[278] эта стратегия привела его к карлоктавистам и Сиваттисты.[279] В 1966 году он поддержал референдум о Ley Organica считая его ступенькой к идеалу традиционалистов;[280] Несмотря на это, некоторые ученые называют его «изолированным антирежимным снайпером».[281] В 1968 году Франко, всегда стремившийся использовать разногласия, пригласил Техаду для обсуждения монархического вопроса; во время их единственной личной встречи,[282] диктатор был обращен к легитимистскому дискурсу, возвращающемуся к решению Браганса.[283]

Рубеж десятилетий означал для Техады политическую катастрофу: Претендент альфонсистов был назначен будущим королем, и карлизм прочно захватили hugocarlistas. На официальном фронте в 1972 году его судили за антиправительственные высказывания.[284] Что касается карлистов, то его краткое изложение доктрины в последнюю минуту 1971 г. ¿Qué es el carlismo?,[285] сделал позицию традиционалистов кристально ясной, но не смог предотвратить превращение Хавьеризма в доминируемую социалистами Partido Carlista.[286] В последние годы франкизма он был свидетелем и действительно внес свой вклад в разложение традиционализма. В 1972 году он скептически относился к созданию организации против хугокарлистов на Requeté основа[287] и высмеивал его вождей,[288] получение взамен некоторой критики.[289] Однако он участвовал в другой инициативе против хугокарлистов, Real Tercio de Requetés de Castilla, и приблизился к самому молодому из Borbón-Parmas, Дон Сиксто, считался даже его интеллектуальным наставником.[290] В 1975 году он принял Дона Сиксто в качестве королевского лидера, но не как претендент или регент, а как неопределенно названный «abanderado de la Tradición».[291]

выборы в Испании, 1977 г.

В ожесточенных публичных схватках с партизанами из Партидо Карлисты,[292] после смерти Франко Техада попытался создать новую организацию карлистов, родившуюся в 1977 году как Comunión Católico-Monárquica-Legitimista.[293] Вовремя избирательная кампания он объединил силы[294] с Unión Nacional Española и Fuerza Nueva в Alianza Nacional 18 de Julio; Техада должен был бежать из Севильи[295] список для Сенат.[296] Когда лидеры альянса заявили, что верны мысли Франко, он публично ответил, что Франко был величайшим врагом карлизма.[297] и снял.[298] В одном из своих последних интервью он выразил беспокойство по поводу предстоящей партидократии.[299]

Прием и наследство

Логотип Fundación Elías de Tejada

В послевоенной Испании Техада получил известность в основном как теоретик права; современные ученые либо предполагают, что франкистская обстановка послужила благоприятным фоном для доминирования iusnaturalismo над другими школами,[300] или прямо заявлять, что Neoescolástica была средством автолегитимации режима,[301] навязываются и замаскированы под «плюрализм».[302] Его труды по истории политической мысли были оценены, если их можно было представить как изображение режима как высшей точки латиноамериканской традиции, в то время как традиционалистская теория политики, приемлемая в 1950-х годах, когда предполагала решительно карлистский оттенок, была явно нежелательной в 1970-х.[303]

Во время и после Вторая реставрация[304] Опус Техады резко вышел из моды; уже к концу жизни он был назван в прессе смешным фанатиком, который даже не заслужил отклик,[305] а позже - среди редких вежливых упоминаний[306] - его ядовито осудили как «отличительного личного характера».[307] В 1986 году Габриэлла Перкопо стала соучредителем Fundación Francisco Elías de Tejada,[308] который воздает должное[309] к его мысли[310] продвигая латиноамериканские исследования.[311] Он основал два учреждения: Centro Zumalacárregui[312] и Asociación "Felipe II",[313] активны по сей день, организуют конференции и издают собственные публикации;[314] некоторые из этих инициатив поддерживаются финансово[315] Министерством образования[316] и Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.[317] RACMYP также имеет большое[318] Библиотека Техады.[319]

Уже в 1977 году Техада сетовал, что испанские университеты становятся копией европейских;[320] некоторые утверждают, что действительно в 1980-х и 1990-х годах традиционализм как научная школа был почти полностью вытеснен из испанской академической среды.[321] хотя они также указывают на ряд активных ученых[322] кого можно считать учениками Техады[323] или находился под сильным влиянием его мысли.[324] За пределами латиноамериканского и лузитанского царств это почти не оказало влияния, хотя есть исключения.[325] Библиография об Элиасе приближается к сотне названий. Ключевой из них является монография Мигель Аюсо (1994);[326] помимо трех других томов,[327] остальные заголовки - статьи, написанные в основном его последователями и опубликованные в специализированных обзорах.[328] Годовщина смерти Техады в 2008 году привела к появлению нескольких памятных статей из Чили.[329] к Польша.[330]

Логотип CdEH "Felipé II"

Общая оценка научного положения Техады далеко не согласована. Некоторые указывают на его массовое производство[331] и предположить, что, будучи одним из величайших интеллектуалов своего времени[332] он вел свою школу,[333] построение целостной «sistema tejadiano»[334] или "pensamiento tejadiano".[335] Другие считают его либо в основном теоретиком права.[336] или в основном студент Hispanidad.[337] Его последователи также указывают на его очаровательную личность.[338] и, признавая огромную эрудицию, называть его гениальным монстром.[339] Другие предполагают, что он был недалеким, мстительным,[340] невозможно бороться с фанатиком заросшего эго,[341] его карьера стала возможной благодаря антидемократическому характеру франкистского режима,[342] получивший название "reaccionario"[343] и страсть его жизни, "tradición española", именуемая "ni es tradición ni española".[344] В компромиссной версии он представлен либо как заметный, но второстепенный представитель традиционализма.[345] или как выдающийся эрудит в некоторых из своих тематических исследований.[346]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Яцек Бартизел, Karlista w «Caudilandii». Франсиско Элиас де Техада wobec frankizmu, [in:] Яцек Бартизел, Ник без Бога, nic wbrew tradycji, Радзымин 2015, ISBN  9788360748732, п. 238
  2. ^ ABC 27.07.77, в наличии здесь
  3. ^ La Epoca 16.05.13, доступно здесь
  4. ^ Хуан Валле де Гойтисоло, Esbozo del pensamiento jurídico de Elías de Tejada, [в:] Verbo 191-2 (1981), стр. 106
  5. ^ Гонсало Фернандес де ла Мора, Элиас де Техада, el hombre y sus libros, [в:] Франсиско Элиас де Техада и Спинола (1917–1977) [sic!]. Эль-омбре-и-ла-образ, Мадрид 1989, стр. 8
  6. ^ Элиас де Техада, Франсиско, 1917–1978 гг., [в:] Фонд Игнасио Ларраменди сервис, доступный здесь. В 1930-е годы горстка из них владела имениями площадью более 5000 га - Фернандо Идальго Лердо де Техада, Archivos, 957: Archivo de la Diputación Provincial de Badajoz, [in:] Идальго и Суарес, Estudio de Historia y Genealogía сервис 14.04.14, доступно здесь
  7. ^ Хустининано и Хермогенес были записаны в 1881 году как абогадос, Ануарио дель Комерсио, де ла Индустрия, де ла магистратура и де ла администрация 1881, есть в наличии здесь
  8. ^ ABC 07.05.70, в наличии здесь
  9. ^ La Correspondencia de España 01.09.13, доступно здесь
  10. ^ Эль Незаменимый пара эль абогадо и эль útil пара лос демас 1914, стр. 182, доступно здесь
  11. ^ La Correspondencia de España 01.09.13
  12. ^ ABC 30.12.53, доступно здесь
  13. ^ о его недавней судьбе см. El Confidencial Digital 02.11.05, доступно здесь, также ЦВЕ Finca el Río, SA [в:] Servicio de Información sobre Discapacidad сервис, доступный здесь
  14. ^ у пары было 2 ребенка, оба мальчика, ABC 21.12.56, доступно здесь
  15. ^ "nacido en Madrid, pero de patria extremeña" - цитируется по Fundación Elías de Tejada сервис, доступный здесь. См. Также Мигель Аюсо Торрес, Франсиско Элиас де Техада и Спинола, 30 лет назад, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada XIV (2008), стр. 15. Некоторые ученые заявляют, что метафорически он также был (и чувствовал себя так) "napolitano, sardo y contés, catalán y aragonés, vasco y portugués, andalúz y gallego", Estanislao Cantero, Франсиско Элиас де Техада y la tradición española, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada I (1995), стр. 123. Он даже выделил особую андалузскую идентичность и признал это: Лорка Наваррете, Хосе Ф. Лора Наваррете, La tradición andaluza sagún Элиас де Техада, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада. Figura y pensamiento, Мадрид 1995 ISBN  8486926890, стр. 103-108, Мария дель Кармен Фернандес де ла Сигонья, Varios autores. Франсиско Элиас де Техада и Спинола: Figura y pensamiento [обзор], [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2 (1996), стр. 192. Некоторые ученые ссылаются на его «extremeñismo apasionado», см. Goytisolo 1981, p. 106
  16. ^ Гойтисоло 1981, стр. 106
  17. ^ Согласно анекдоту, во время еды в колледже один студент читал вслух отрывки из книги, а впоследствии Техада мог повторять их почти буквально
  18. ^ ABC 27.07.77, в наличии здесь
  19. ^ Хосе Мартин Брокос Фернандес, Una pequeńa historia del Carlismo del siglo XX a través de tres semblanzas: Tomás Domínguez Arévalo, José María Arauz de Robles y Francisco Elías de Tejada, [в:] Arbil 120 (2005), available здесь
  20. ^ Goytisolo 1981, p. 106, Bartyzel 2015, p. 239
  21. ^ Jesús Vallejo, Elías de Tejada y Spínola, Francisco (1917-1978) entry, [in:] Diccionario de Catedráticos Españoles de Derecho service 2015, available здесь
  22. ^ born 1903, he volunteered to Nationalist troops and was killed in action on April 5, 1937 on the Madrid front, Cantero 1995, p. 128, also Goytisolo 1981, p. 106, Bartyzel 2015, p. 238
  23. ^ Goytisolo 1981, p. 107, also Elías de Tejada Spínola, Francisco entry, [in:] Gonzalo Díaz Díaz, Hombres y documentos de la filosofía española, v. 3, Madrid 1998, ISBN  9788400067038, п. 22
  24. ^ in Berlin and Frankfurt a/M, Vallejo 2015
  25. ^ Goytisolo 1981, p. 107
  26. ^ crossing the Pyrenees from France to Navarre, Vallejo 2015
  27. ^ according to his own statement, "la horda roja asesinó veintitrés parientes próximos", quoted after Vallejo 2015. For events in Granja de Torrehermosa in September 1936 see Rodrigo González Ortín, Extremadura bajo la influencia soviética, Badajoz 1937, pp. 65-68, available здесь, также ABC 24.09.39, available здесь. The nationalist troops conquered Granja de Torrehermosa in early October 1936, see ABC (Seville) 06.10.1936, available здесь, though the area remained in the immediate rear of the frontline until early 1939, compare e.g. ABC (Seville) 05.02.38, available здесь. In January 1939 Granja was conquered by the Republican troops during their last offensive of the war; exact day is not clear, compare La Vanguardia 10.01.39, available здесь, и La Vanguardia 17.01.39, available здесь. Some time afterwards – probably in February 1939 – Granja was re-taken by the Nationalists
  28. ^ Vallejo 2015
  29. ^ Goytisolo 1981, p. 107
  30. ^ and stayed there until December 1936, Vallejo 2015
  31. ^ Vallejo 2015
  32. ^ Alférez asimilado de Ingenieros at Parque de Automovilismo del Ejército Sur
  33. ^ Vallejo 2015
  34. ^ José Manuel Cuenca Toribio, M. Ayuso Torres: La filosofía jurídica y política de Francisco Elias de Tejada, Madrid, Fundación Elias de Tejada, 1994 [review], [in:] Revista de Estudios Políticos (Nueva Época) 85 (1994), p. 370
  35. ^ ABC 01.05.62, available здесь
  36. ^ Pablo Ramírez Jerez, La biblioteca de D. Francisco Elías de Tejada, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 19 (2013), p. 205
  37. ^ her grandfather, Erasmo Pércopo was a distinguished scholar of the University of Naples
  38. ^ Бартизел 2015, стр. 241
  39. ^ Fernandez de la Mora 1989, p. 9, ABC 27.07.77, available здесь
  40. ^ сравнивать ABC 23.01.11, available здесь
  41. ^ ABC 19.04.77, available здесь
  42. ^ Vallejo 2015
  43. ^ названный El pensamiento jurídico-político español en nuestros clásicos de los siglos XVI y XVII, Vallejo 2015
  44. ^ ABC (Sevilla) 17.10.37, available здесь
  45. ^ ABC (Sevilla) 18.01.39, available здесь
  46. ^ Vallejo 2015
  47. ^ Бартизел 2015, стр. 239
  48. ^ Brocos Fernández 2005
  49. ^ there were 4 candidates for 2 chairs vacant, see Yolanda Blasco Gil, Jorge Correa Ballester, Primeras oposiciones y concursos de Filsofía del Derecho tras la Guerra Civil (1940-1941), [в:] Facultades y grados. X Congreso Internacional de Historia de las universidades hispánicas, т. 1, Valencia 2010. Tejada came with the most imposing publishing record, but referees noted that he „no responde a las cuestiones de la filosofía del derecho”, suffers from "falta de reflexión" and "exceso de transcripción" (264), is too much sociology oriented and not adhering to the point (265), disoriented, with some "inexactitudes" and lyrical divagations (266), and finally, immature (267)
  50. ^ exact sequence of the events is not clear
  51. ^ Vallejo 2015
  52. ^ Francisco Fernandez Serrano, Francisco Elias de Tejada y Spínola, extremeño universal, [в:] Алькантара 191 (1978), p. 24
  53. ^ Brocos Fernández 2005
  54. ^ Brocos Fernández 2005, Vallejo 2015
  55. ^ Vallejo 2015
  56. ^ the University was initially unwilling to concede such a long leave, Vallejo 2015
  57. ^ according to the Spanish system of the time, it limited Tejada right to teach to one institution, Vallejo 2015
  58. ^ Vallejo 2015
  59. ^ described as "isolated sniper" waging war against the regime, in the 1970s Tejada protested official designs aiming at curtailing academic liberties, Alberto Carrillo-Linares, Subversivos y malditos en la Universidad de Sevilla (1965-1977), Севилья 2008, ISBN  9788461273522, pp. 264, 495, 520. For conflicting views on his stance towards students see Carrillo-Linare 2008, p. 343 (defending students' participation in academic life) and Vallejo 2015 (authoritarian policeman)
  60. ^ bid for Filosofía del Derecho at Universidad Complutense; he withdrew, Vallejo 2015
  61. ^ for the post of Profesor Agregado de Historia del Pensamiento Político Español de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid; it appears that the contes was an obligatory procedure for certain category of scholars, Vallejo 2015
  62. ^ for cátedra de Derecho Natural y Filosofía del Derecho de la Universidad Autónoma de Madrid
  63. ^ according to Tejada, the works he produced as references required knowledge of Akkadian, Agni, Akikuyu, Arab, Ashanti, Baoule, Bete, Czech, Chinese, Croatian, Danish, Finnish, Gouro, modern Greek, Hebrew, Dutch, Icelandic, Japanese, Malay, Norwegian, Polish, Romanian, Russian, Sanskrit, Senoufo, Swedish, Swahili, Basque, Vietnamese and Zulu
  64. ^ allegedly his defeat produced a sigh of relief among the Madrid staff; opinion of his rival Elías Díaz, see Elías Díaz, Autobiografia intelectual, [в:] Anthropos. Revista de Documentacion Cientifica de la Cultura 62 (1986), pp. 7-9
  65. ^ Vallejo 2015
  66. ^ Vallejo 2015; according to some scholars he died when delivering a lecture, see Jacek Bartyzel, Franciszek Elías de Tejada y Spínola - hidalgo, filozof, karlista, [в:] haggard сервис, доступный здесь
  67. ^ например the Brazilian Academy of Social Sciences and the Argentine National University of Buenos Aires
  68. ^ also outside Europe, Bartyzel 2015, p. 240
  69. ^ Vallejo 2015
  70. ^ he defended students’ participation in academic governance bodies against the official schemes, Carrillo-Linares 2008, p. 343
  71. ^ Яцек Бартизел, Franciszek Elías de Tejada y Spínola - hidalgo, filozof, karlista
  72. ^ also later mayor of Madrid and co-author of the 1978 constitution, César Alonso de los Ríos, El viejo profesor, [в:] Эль Мундо 121, available здесь. For a sample of PhD thesis written under Tejada guidandce see Vicente Marrero Suárez, La fundamentación filosófica de una filosofía jurídico-social en la obra del P. Ramírez [PhD Universidad de Sevilla, 1970], available здесь
  73. ^ Elías Díaz 1986, pp. 7-9
  74. ^ which consisted mostly of embarking on voyages around the world, posed as scientific research missions, Vallejo 2015
  75. ^ students voiced their disgust with de Tejada by interrupting his lectures with чаривари demonstrations, Vallejo 2015; the case is dubbed "banal" and his complaints to university authorities are deemed "illustrative of his character and ideas"
  76. ^ Antonio-Enrique Pérez Luño, Теория естественного права в Испании и Португалии, [в:] Журнал "Эпоха прав человека" 1 (2013), pp. 7-8
  77. ^ also Francisco de Vitoria and Domingo de Soto, Samuele Cecotti, F. Elías de Tejada: Europa, Tradizione, Liberta [review], [in:] Rassegna Bibliografica Mensile 3 (2005), p. 209, also Miguel Ayuso Torres, Франсиско Элиас де Техада en la ciencia jurídico-política, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 3 (1997), стр. 21 год
  78. ^ Fernandez de la Mora 1989, p. 12
  79. ^ some scholars consider de Tejada a disciple of neo-scholastic “escuela de Mariano Puigdollers ”, a natural law academic from Madrid, Angeles López Moreno, Enfoques actuales a cerca del contenido temático de la Filosofía del Derecho, [в:] Funciones y fines del derecho: estudios en homenaje al profesor Mariano Hurtado Bautista, Marid 1992, ISBN  9788476843260, п. 500
  80. ^ he claimed supremacy of "prudencia iuris" over what he considered technical or scientific threads, Ayuso 2008, pp. 15-16
  81. ^ compare Pérez Luño 2013
  82. ^ Ayuso 1997, p. 22; this opinion is not shared universally; a recently published anthology of 20th century Thomist theorists of law ignore de Tejada, see Ottavo de Bertolis, Fulvio de Blasi (eds.), Il tomismo giuridico del XX secolo, Torino 2015, ISBN  9788834855898
  83. ^ увидеть его El Derecho Natural, fundamento de la civilización, [в:] Revista chilena de derecho 1 (1974), pp. 287-303
  84. ^ Ayuso 2008, p. 16
  85. ^ Goytisolo 1981, p. 112
  86. ^ Fernandez de la Cigoña 1986, p. 190
  87. ^ falling into 4 sections: saber jurídico común (commonly shared knowledge), saber técnico (juridical formulas), saber científico (systematic, specialized and verifiable knowledge) and saber filosófico (ultimate, permanent, invariable principles), Goytisolo 1981, p. 117
  88. ^ Ayuso 1997, p. 22, also Luis Legaz y Lacambra, Die Tendenzen der Rechtsphilosophie in Spanien in den letzten zehn Jahren, [в:] Archiv fur Rechts- und Sozialphilosophie 45/4 (1959), p. 573
  89. ^ Pérez Luño 2013, pp. 7-8
  90. ^ Ayuso 2008, p. 20; now the institution is transformed into Consejo de Estudios Hispánicos "Felipe II", see its website available здесь
  91. ^ for discussion of controversies see Fernandez de la Cigoña 1986, p. 190
  92. ^ Pérez Luño 2013, p. 8; the author classifies this view as Catholic Existentialism, though Tejada himself did not use the term
  93. ^ Goytisolo 1981, p. 113, Auso 2008, p. 16, Ayuso 1997, p. 21 год
  94. ^ Estanislao Cantero, Sobre una interpretación de la definición del derecho de Elías de Tejada, [в:] Anales de la Fundación Elías de Tejada 2 (1996), p. 152
  95. ^ Cantero 1996, p. 152-3
  96. ^ for his ambiguous distinction if not indeed confusion of a law, a right and a norm see Cantero 1996, p. 152
  97. ^ Ayuso 1997, p. 21. According to Tejada, a law is political norm with ethical content, a 3-dimensional definition covering formal (norm), factual (politics) and axiologic (ethics) dimensions, Fernandez de la Cigoña 1986, p. 190
  98. ^ see opinions of Mariano Hurtado Bautista referred after Fernandez de la Cigoña 1986, pp. 197-205
  99. ^ Francisco Puy, referred after Ayuso 2008, p. 16, Cantero 1996, p. 145
  100. ^ Cantero 1996, p. 145
  101. ^ Cantero 1996, p. 147
  102. ^ Cantero 1996, pp. 150-1, 157
  103. ^ starting with Spain, but covering also major European entities like Germany and England, smaller countries like Romania, Finland or Norway, Asian civilisations like Japan, Thailand or the Borneo tribes, and even the Soviet Union
  104. ^ some scholars flag lingering questions as to how general principles of law should be substituted by hispanic natural law, see Cantero 1996, p. 149
  105. ^ Introducción al estudio de la ontología jurídica
  106. ^ например Relaciones entre política y derecho, [в:] Verbo, 461-462 (2008), pp. 13-35
  107. ^ discussing over 800 authors, referred after Fernandez de la Mora 1989, pp. 9-10
  108. ^ considered also his single most important work of all, Fernandez de la Mora 1989, p. 9
  109. ^ its 4 main areas were ontologia jurídica, sociología jurídica, lógica jurídica and derecho natural, Ayuso 2008, p. 9
  110. ^ according to a dedicated bibliographical study - Consuelo Caballero Baruque, Francisco Elias de Tejada: bibliografia, Perugia 1984 - Tejada wrote 278 books (libros, opúscolos y monografías) and authored or co-authored 374 works including minor ones, referred after Ayuso 1997, p. 15, also Miguel Ayuso Torres, La filosofía jurídica y política de Francisco Elías de Tejada, Мадрид 1994, ISBN  8460495728, п. 40. The largest number of his works is available either via Fundacion Ignacio Larramendi available здесь или через Dialnet Unirioja сервис, доступный здесь
  111. ^ either the key or the most representative ones are: Introducción al estudio de la ontología jurídica (1942); El hegelismo jurídico español (1944); Historia de la filosofía del derecho y del Estado (I-II, 1946); La filosofía jurídica en la España actual (1949); La filosofía del derecho y del Estado en Rumanía (1949); Si es posible una filosofía jurídica existencialista acristiana (1950); Filosofía del Trabajo, Madrid, Editorial Revista de Derecho Privado (1955), La filosofía del derecho en Finlandia (1951), La filosofía jurídica en la Noruega contemporanea (1954), Il tempo nella filosofia giuridica di Kant, [в:] Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto 24 (1957), Derecho y ley en José Ortega y Gasset, [в:] Anales de la Cátedra Francisco Suárez 5-6 (1965-66), Memoria sobre el concepto, método, fuente, programa y plan de la asignatura Filosofía del Derecho y Derecho Natura (1968), Ciencia, ciencias y filosofía en Hegel, [в:] Anales de la Cátedra Francisco Suárez 9-10 (1969-70), El Adat de los dayak de Borneo ante la filosofía del Derecho, [в:] Revista de Estudios Políticos 183-184 (1972), La cuestión de la vigencia del derecho natural, [in:] Francisco Puy (ed.), El derecho natural hispánico. Actas de las I Jornadas Hispánicas de Derecho Natural (1973), El saber filosófico en la aplicación del Derecho, [в:] Ануарио де Философия дель Деречо 17 (1973-74), El derecho natural, fundamento de la civilización, [в:] Revista Chilena de Derecho 1-2 (1974), 287-303; [with José F. Lorca Navarrete and Pablo Badillo O’Farrell:] Estudios de derecho bantú. Trabajos realizados en el Seminario de Derecho Africano en el Departamento de Filosofía del Derecho de la Facultad de Derecho de la Universidad de Sevilla (1974), El futuro del derecho bantú, [в:] Ануарио де Философия дель Деречо 19 (1976-77), Tratado de filosofía del derecho (I-II, 1974-1977), Los principios generales del derecho en el artículo 1 del Código civil reformado en 1973, [в:] El título preliminar del Código civil v. 1 (1977)
  112. ^ Gerónimo Castillo de Bovadilla (1939)
  113. ^ Las doctrinas políticas en la Cataluña medieval (1950), Historia del pensamiento político catalán (co-authored with Gabriella Pèrcopo, 1963-1965), Balmes en la tradición política de Cataluña, [в:] El otro Balmes, Sevilla 1974
  114. ^ Navarra-España en los escritores navarros medievales, [в:] Príncipe de Viana 5/17 (1944), La literatura política en la Navarra medieval, [в:] Príncipe de Viana 17/63 (1956)
  115. ^ El Señorío de Vizcaya hasta 1812 (1963), La provincia de Guipúzcoa (1965)
  116. ^ Tres escritores extremeños: Micael de Carvajal, José Cascales Muñoz, José López Prudencio (1950), El concepto de lo extremeño. En la filosofia y en el arte (1949), Para una intepretación extremeña de Donoso Cortes (1944), José Cascales Muñoz, sociólogo extremeño del 98, [в:] Revista de la Facultad de Derecho de Madrid 17 (1949)
  117. ^ El concepto del Reino de Valencia (1974)
  118. ^ La tradición gallega (1944)
  119. ^ Historia de la literatura política en las Españas (I-III, 1991), Las Españas. Formación histórica, tradiciones regionales (1948)
  120. ^ Las doctrinas políticas en Portugal. Edad Media (1943), La Tradición portuguesa. Los orígenes 1140-1521 (1999)
  121. ^ El Franco-Contado hispánico (1975), La Franche-Comté hispanique, (1977), El pensamiento político del Franco-Contado de Borgoña, [в:] Anales de la Universidad Hispalense 27 (1966)
  122. ^ Cerdeña hispánica (1960), El pensamiento político del reino hispánico de Cerdeña (1954)
  123. ^ Nápoles hispánico (I-V, 1958-1964)
  124. ^ referred after Cantero 1995, p. 145, Ayuso 2008, p. 19
  125. ^ Ayuso 2008, p. 19
  126. ^ As doctrinas políticas de Farías Bito (1952); Las doctrinas políticas de Raimundo Farías Bito (1953), José Pedro Galvão de Sousa en la cultura brasileña, [в:] Verbo 221-222 (1984)
  127. ^ El pensamiento político de los fundadores de Nueva Granada (1955)
  128. ^ Fernandez de la Mora 1989, p. 11
  129. ^ detailed discussion in Bernardino Montejano, Las Españas Americanas seguñ Elías de Tejada (pp. 109-119), Clovis Lema García, As Espanhas Luso-Brasileiras (pp. 121-126), Silvio Vitale, La Napoli Ispanica (pp. 127-133), [all in:] Angel Sanchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada. Figura y pensamiento, Мадрид 1995, ISBN  8486926890
  130. ^ Cantero 1995, p. 131
  131. ^ Ayuso 1997, pp. 24-5
  132. ^ Ayuso 2008, p. 18
  133. ^ Cantero 1995, p. 144
  134. ^ Cantero 1995, p. 148
  135. ^ Cantero 1995, pp. 129, 141
  136. ^ Cantero 1995, pp. 143, 145
  137. ^ Cecotti 2005, p. 209
  138. ^ more in Consuelo Martínez-Sicluna y Sepúlveda, La antinomia Europa-España según Elías de Tejada, [in:] Angel Sanchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada. Figura y pensamiento, Madrid 1995 ISBN  8486926890, pp. 75-93
  139. ^ Ayuso 1997, p. 25
  140. ^ Cecotti 2005, p. 205
  141. ^ Ayuso 1997, pp. 24-5
  142. ^ Cantero 1995, p. 151
  143. ^ Ayuso 1997, pp. 24-5
  144. ^ Cantero 1995, p. 132
  145. ^ Cantero 1995, p. 142
  146. ^ Cantero 1995, p. 134
  147. ^ Cantero 1995, p. 147, Goytisolo 1981, p. 113
  148. ^ Cuenca Toribio 1994, p. 370
  149. ^ Cantero 1995, pp. 123-4, Fernandez de la Mora 1989, pp. 11-12
  150. ^ Ayuso 1997, p. 23. Indeed Tejada started reading Menendez at the age of 13, Cantero 1995, p. 128
  151. ^ Notas para una teoría del Estado según nuestros autores clásicos, siglos XVI y XVII (1937), Ideas políticas de Ángel Ganivet (1939)
  152. ^ La Franche-Comté hispanique (1977)
  153. ^ and considered – after Tratado de Derecho – Tejada's second most important work, Fernandez de la Mora 1989, p. 10
  154. ^ spanning across 5 volumes and 2300 pages, co-authored with his wife and the result of 7 years spent on research mission in Naples
  155. ^ it was intended to cover 11 volumes; only 3 were published, 2 of them co-authored with his wife
  156. ^ a contemporary scholar notes that the young Tejada seemed determined to prove that even the works of Aristotle led straight to the caudillaje theory, though he paid particula attention to mounting it within a Hispanic tradition, Bartyzel 2015, pp. 253-4
  157. ^ Ayuso 1997, p. 32
  158. ^ La figura del Caudillo (1939), contributed to theoretical basis of Francoism and placed de Tejada in line with Juan Beneyto Pérez, Francisco Javier Conde García and Luis Legaz Lacambra, key law theorists of the early regime, Bartyzel 2015, p. 253, also Sergio Fernández Riquelme, Sociología, corporativismo y política social en España. Las décadas del pensamiento corporativo en España: de Ramiro de Maeztu a Gonzalo Fernández de la Mora, 1877-1977 [PhD thesis Universidad de Murcia] 2008, pp. 447, 560-561
  159. ^ Monarquía y Caudillaje (1941) already differentiated between a fundamental caudillaje and a circumstantial dictatorship, Bartyzel 2015, p. 257, also Sebastián Martín, Los juristas en la gènesis del franquismo ¿Un contraste posible?, [in:] Italo Birocchi, Luca Loschiavo (eds.), I giuristi e il fascino del regime, Roma 2015, ISBN  9788897524410, pp. 412-413
  160. ^ Cuenca Toribio 1994, p. 374
  161. ^ anti-Francoist pamphlets of the era pamphlets remained in manuscripts: Los principados carismáticos según los clásicos españoles, El caudillaje es la tiranía anticatólica и Tríptico sobre las dictaduras (dating uncertain, most likely early or mid 1940s), Bartyzel 2015, p. 260
  162. ^ according to a sympathetic author Tejada relationship with Franquism was fluctuating and justified impression of some collaboration, but in fact was marked by refusal to compromise ideals, Ayuso 1997, pp. 32-3
  163. ^ Fernandez de la Mora 1989, pp. 7-8; Traditionalist thinkers in general remained cautious towards Francoism, though there were exceptions, the most notable one Vicente Marrero, Ayuso 1997, p. 33
  164. ^ "in the first and shortest stage, between 1939 and 1941, Elías de Tejada was an enthusiast of the national-syndicalist state and theorist of the caudillaje system of power. In the second stage (1941–1955), starting from a distinction between dictatorship and caudillaje, now equated only with rightful and traditional monarchy, he became a radical and intransigent opponent of General Franco’s personal dictatorship, calling it scornfully “Caudiland” and seeing the authoritarian regime as one of the forms of political modernism and totalitarianism, contrary to the Spanish and Catholic tradition. In the third stage (from 1955 to Franco’s death), while not changing his critical opinion of the regime and its leader, he tended to pursue a “possibilistic cultural policy” within the regime", Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm a dyktatura. Francisco Elías de Tejada y Spínola wobec frankizmu, [in:] Marek Maciejewski, Tomasz Scheffler (eds.), Studia nad Autorytaryzmem i Totalitaryzmem 36/2 (2014), p. 7
  165. ^ например "enmarcado dentro de la ideologia carlista, tradicional-conservadora y defensora del regimen del general Franco", Elías de Tejada, Francisco entry [in:] Gran Enciclopedia de España vol. 8, Madrid 1992, ISBN  8487544088, п. 3520
  166. ^ Anna Caballé, Arcadi Espada, Entrevista a Alonso de los Rios, [в:] Boletin de la Unidad de Estudios Biograficos 3 (1998), стр. 78; this opinion has also filtered out to popular discourse abroad, compare "Übereinstimmend mit ihren faschistischen Vorbildern, herrschte auch in der Falange das Führerprinzip. Die Partei verkörperte den Willen des Volkes, Franco brachte ihn zum Ausdruck. Seine Entscheidungen waren als "Quell der Souveränität" und "Wurzel irdischer Macht" unanfechtbar, wie der Rechtsphilosoph Francisco Elías de Tejada 1939 pathetisch ausführte", Carlos Collado Seidel, Der General, der Krieg und die Kirche, [в:] Die Zeit 27.08.13
  167. ^ см. например a theory that the caudillaje period of Tejada was brief and ambiguous, hence he can not be named theorist of caudillaje or nacional-sindicalismo, Ayuso 1997, p. 32; notably, starting early 1940s Tejada in private ironically referred to the Francoist Spain as "caudillandia", see Bartyzel 2015
  168. ^ or more specifically, as a „Carlist Traditionalist”, Ayuso 1997, p. 32
  169. ^ Jorge Novella, El pensamiento reaccionario español, 1812-1975: tradición y contrarrevolución en España, Мадрид 2007, ISBN  9788497425483, pp. 248-9, esp. глава El franquismo tradicionalista: Elías de Tejada y Fernández de la Mora
  170. ^ Pablo Ramírez Jerez, La Biblioteca de D. Francisco Elías de Tejada, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 19 (2013), p. 206
  171. ^ along Gambra, d’Ors and Canals, who elevated the Carlist doctrine to its highest levels just when the Carlist movement started to fall into profound crisis, Miguel Ayuso, El Carlismo y su signo, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 14 (2008) [furtherly referred as Ayuso 2008 (2)], p. 125; some commentators noticed that "die Eule der Minerva beginnt erst mit der einbrechenden Dämmerung ihren Flug "; there are scholars who think that "among the Carlist thinkers of the post-war period, the first place goes to Rafael Gambra", Adam Wielomski, Hiszpania Franco, Biała Podlaska 2008, ISBN  8392158695, п. 234
  172. ^ in a recent, 6,000-word encyclopaedic entry on Traditionalism, Elías de Tejada is treated marginally; paragraphs dedicated to the Francoist period highlight rather Rafael Calvo Serrer and other Juanista intellectuals. De Tejada is named representative of "tradicionalismo carlista", presented as a secondary thread accommodated within a broad scope of Calvo Serrer’s project. Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Традиционализм, [in:] Хавьер Фернандес Себастьян (ред.), Diccionario político y social del siglo XX español, Мадрид 2008, ISBN  9788420687698, pp. 1171-1172; similar perspective in Pedro Carlos Gonzalez Cuevas, El pensamiento político de la derecha española an el siglo XX, Мадрид 2005, ISBN  9788430942237; Tejada is noted 4 times, Calvo Serrer is noted 8 times and Gonzalo Fernandez de la Mora 18 times
  173. ^ other Catholic countries capable of developing own response failed to do so, Germany falling into Romantic speculativism, France disintegrating into post-revolutionary schemes and Poland pursuing independentist political illusion. Tejada clearly distinguished between Spanish traditionalism, rooted in history and religion, and European neotraditionalisms, as speculative and deprived of the godly and monarchical ingredient,Ayuso 2008 (2), p. 129-130, Ayuso 1997, pp. 26-27. European quasi-Traditionalism was created with anti-revolutionary intention, but deprived of religious and onthological ingredient and was a strategy rather than a system of thought, Joaquim Veríssimo Serrão, Alfonso Bullón de Mendoza, La contrarrevolución legitimista, 1688-1876, Мадрид 1995, ISBN  9788489365155, pp 24-25
  174. ^ the rupture took place on 5 levels: the religious one of Luther, the moral one of Machiavelli, the political one of Bodin, the juridical one of Grocio and Hobbes and the administrative one of the Westphalia Treaty, Ayuso 2008 (2), p. 129, Ayuso 1997, p. 25, Cantero 1995, p. 149
  175. ^ Ayuso 1997, p. 26
  176. ^ Cecotti 2005, p. 208; Tejada despised nation-states as born out of nationalisms, new movements not rooted in traditions, Ayuso 2008, pp. 17-18, 23
  177. ^ Tejada clearly differentiated Traditionalism from Carlism, Ayuso 2008 (2), p. 127
  178. ^ he considered Carlism the guardian and depositary of the Spanish tradition if not Traditionalism itself, Cantero 1995, p. 154. He also noted that "un tradicinalismo español sin carlismo se mueve en el orden de una consideración de la esencia sin la existencia", quoted after Fernández Riquelme 2008, p. 562
  179. ^ he deemed religion the key unifying factor of Hispanic realm, though unlike Gambra, d’Ors or Canals, he did not make it the primary and decisive topic, see Ayuso 2008 (2).
  180. ^ Ayuso 1997, p. 30
  181. ^ Яцек Бартизел, Elías de Tejada y Spinola Francisco, [в:] legitymizm сервис, доступный здесь. As a Catholic he remained deeply conservative, very uneasy with the Second Vatican Council and never reconciled with its outcome (Fernandez de la Mora 1989, p. 8, Jacek Bartyzel, Franciszek Elías de Tejada y Spínola - hidalgo, filozof, karlista). Profoundly religious but not clerical, he commenced to assume anti-clerical shape following increasingly democratic and progressive stand of the Church – both global and Spanish (see his pun "Pablo Sexto – Mao Sexto", Bartyzel 2015, p. 241), or kept referring to Paul VI as "Montini" (Aquilino Duque, Menéndez Pelayo y la Universidad Internacional de Verano, [в:] Fundacion Nacional Francisco Franco сервис, доступный здесь ). Invitation for him to join the Second Vatican Council has been issued, but for unclear reason has never reached him (Brocos Fernández 2005). Tejada was particularly hostile to the Christian-Democratic format of religion-inspired policy making, and allegedly developed hatred for its embodiment, Opus Dei, Javier Lavardin [José Antonio Parilla], Historia del ultimo pretendiente a la corona de España, Париж, 1976, стр. 146
  182. ^ i.e. rooted in local traditions and based on common historical identity. He kept claiming that peoples (pueblos) are traditions, not nations, and repeated after Enrique Gil Robles that there is no life beyond tradition, Ayuso 2008, pp. 17, Ayuso 1997, p. 23
  183. ^ Tejada remained vehemently against the free-market idea, deemed born out of the liberal concept; instead he advocated a Christianity-guided state-exercised control, which would prevent excesses of exploitation and injustice, Cecotti 2005, p. 208
  184. ^ by no means absolutist, monarchical rights were limited by traditionalist bodies and the laws of God, permitting deposition of a monarch who does not obey, Fernandez de la Mora 1989, p. 12, Ayuso 1997, p. 31 год
  185. ^ representation is to be channeled via traditional bodies and not by means of universal suffrage; all individuals were entitled to representation, but not as equals, Ayuso 1997, p. 31 год
  186. ^ a fuero was considered an intrincic element of political order, embodying all traditional rights and forming organic part of the totality, as opposed to allegedly invented anthropologic abstractions and mechanicist politics fuelling revolutionary thought, Ayuso 1997, p. 27, Fernández Riquelme 2008, p. 561
  187. ^ distinctive pueblos are to be self-governed, united by the same faith and same monarch, Ayuso 2008 (2), p. 131
  188. ^ Ayuso 2008 (2), p. 131; it is also referred to as "apostolic", i.e. exercising a mission with respect to other political entities
  189. ^ i.e. society of societies, all separate components united in one integrity which does not infringe their plurality, commonality, autonomy, decentralisation, natural hierarchy, localisation and personalization, Ayuso 1997, p. 29; other scholars consider Tejada'a organicism a smoke-screen formula intended to disguise dictatorial nature of the Francoist regime, Fernández Riquelme 2008, p. 540
  190. ^ Ayuso 1997, p. 30, Evaristo Palomar Maldonado, La Monarquía Tradicional en el pensamiento de Elías de Tejada, [in:] Angel Sanchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada. Figura y pensamiento, Madrid 1995 ISBN  8486926890, pp. 177-196, also Fernandez de la Cigoña 1996, p. 193; also "partidario de una Monarquia tradicional, [...] catolica, social, representativa y federativa, como alternativa al totalitarismo franquista", Gonzalez Cuevas 2005, p. 190
  191. ^ Яцек Бартизел, Elías de Tejada y Spinola Francisco, [в:] legitymizm служба
  192. ^ he later lambasted "estatolatría hegeliana", Cuenca Toribio 1994, p. 371; in 1954 he criticised fascism and falangism as "modernist movement, confronting liberalism and marxism by means adopted from Renan, Sorel and finally, Hegel", quoted after Wielomski 2006, p. 234
  193. ^ allegedly rooted in Catholic, Thomist and foralist inspirations, pitted against regalist, ontology-based and centralised designs, in theory of politics, see Fundación Elías de Tejada service available здесь, Ayuso 2008, p. 20
  194. ^ there is even a theory for Tejada state was a historic (i.e. not primordial, emergent in specific circumstances) concept with no given ideological content, Ayuso 1997, p. 29
  195. ^ far beyond a juridical concept, the fueros constituted a basis of organicismo and stod for de-centralization, self-government (named "autarquía"), and "less state more society" recipé, Ayuso 1997, p. 28
  196. ^ Cecotti 2005, p. 207, Fernandez de la Mora 1989, p. 12, Fernández Riquelme 2008, p. 562
  197. ^ Fernandez de la Mora 1989, p. 12, Fernández Riquelme 2008, p. 562
  198. ^ by no means reducible to "regionalism", Ayuso 1997, p. 29; the question whether fuero was a law or a norm seems left open, see Cantero 1996, p. 148
  199. ^ Cecotti 2005, p. 206
  200. ^ Cuenca Toribio 1994, p. 374
  201. ^ La figura del Caudillo. Contribución al derecho público nacional-sindicalista (1939), El nuevo Estado nacional-sindicalista. Antecedentes y teoría, con un esbozo de una nueva teoría del Estado (1938), El pensamiento político de Falange Española y de las J.O.N.S. (1939, 1940)
  202. ^ published in Italy as La monarchia tradizionale (1966, 2001)
  203. ^ another title to be noted is Sacrum Imperium und überstaatliche Ordnung (1952)
  204. ^ Discurso inaugural del Primer Congreso de Estudios Tradicionalistas (1964), Discurso inaugural del Segundo Congreso de Estudios Tradicionalistas (1968)
  205. ^ actual contribution of all 3 authors is not clear; some scholars claim that the document was written mostly by Tejada
  206. ^ co-athored with Gambra and Puy Muñoz (1971)
  207. ^ Decálogo del tradicionalismo español (manuscript, 1977), Europa, tradizione, libertà. Saggi di filosofia politica (2005), Poder y libertad. Una visión desde el tradicionalismo hispánico (2008)
  208. ^ Рафаэль Гамбра, Elías de Tejada en el tradicionalismo político español, [in:] Angel Sanchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada. Figura y pensamiento, Madrid 1995 ISBN  8486926890, п. 5, Bartyzel 2015, p. 238
  209. ^ exact relation is unclear; he was probably either Francisco’s paternal grandfather or Francisco’s paternal grandfather’s brother
  210. ^ La Discusión 24.04.64, available здесь; Tejada graduated in 1865, Datos Estadísticos 1865-1866, available здесь
  211. ^ La Esperanza 14.05.70, available здесь
  212. ^ El Solfeo 25.07.75, available здесь
  213. ^ например taking part in the massive Quintillo gathering of Andalusian Carlists, see also his Por qué fuí a Requete y porqué voy a Quintillo, [в:] Фонд Игнасио Ларраменди сервис, доступный здесь
  214. ^ по его словам, "Desde 1932, contando apenas quince años, milité en una de las dosorganisaciones inspiradoras del Movimiento Nacional, la Comunión Tradicionalista, tomando parte activa en todas las luchas estudiantiles contra la Anti-España", цитируется после Vallejo 2015
  215. ^ которые предполагают, что он имел мало общего с карлистами до 1936 года. На вопрос, почему он присоединился к карлистам, Техада якобы ответил: "porque en el mapa político de España en 1936 el Requeté era la sola encarnación Complete de la savia patria: el único movimiento que enarbolaba la bandera de las edades de oro de nuestros pueblos: las aspas rojas de sangre sobre el blanco teológico de la verdad católica. El Requeté era a secas España y yo soy español. : ejemplo, la vergonzosa actitud de las Europas "янки" contra el hermano Portugal. Porque 1936 no fue más que un eslabón más en la larguísima cadena de nuestras luchas defndiendo la Cristiandad contra Europa: Pavía, Mühlroy, la In el reparto de Utrecht, la ayuda inglesa al separatismo americano, el filibusterismo anglosajón del 98, la ayuda franco-inglesa a Negrín ... Porque mientras las Españas sean el postrer reducto de la Cristiandad, los carlistas estaremos montando la guardia contra sus seculares exculares ", цитируется после ¿Por qué fue carlista Francisco Elías de Tejada?, [в:] Рейно Гранада сервис 22.06.15, доступно здесь
  216. ^ Вальехо 2015
  217. ^ Фигура дель Каудильо. Contribución al derecho público nacional-sindicalista (1939), El nuevo Estado nacional-sindicalista. Antecedentes y teoría, con un esbozo de una nueva teoría del Estado (1938), El pensamiento político de Falange Española y de las J.O.N.S. (1939)
  218. ^ Анна Кабалье, Аркади Эспада, Entrevista a Alonso de los Rios, [в:] Boletin de la Unidad de Estudios Biograficos 3 (1998), стр. 78
  219. ^ в которой он сам много лет спустя признал ошибку, Cecotti 2005, p. 210
  220. ^ увидеть его Monarquía y caudillaje, [в:] Revista de la Facultad de Derecho de Madrid 6-7 (1941), pp. 69-88, подробно обсуждается в Bartyzel 2015, pp. 257-258.
  221. ^ столкнулся с «грандезой» своего героического происхождения; он отстаивал новую «мораль alzamiento», Bartyzel 2015, p. 249; его авторство не ясно и приписывается Галаррете, см. Мануэль де Санта-Крус (ред.), Apuntes y documentos para la history del tradicionalismo español (1939-1966), т. 4, Севилья, 1979, стр. 135-139.
  222. ^ Вальехо 2015
  223. ^ Los Principados Carismáticos según los clásicos españoles, El caudillaje es la tiranía anticatólica и Tríptico sobre las dictaduras, Bartyzel 2015, стр. 260
  224. ^ Вальехо 2015
  225. ^ Бартизел 2015, стр. 261
  226. ^ Яцек Бартизел, Традицйонализм дyктатура. Франсиско Элиас де Техада и Спинола wobec frankizmu, [в:] Легитимизм сервис, доступный здесь, а также Idoia Estornes Zubizarreta, Франсиско Элиас де Техада, [в:] Аунаменди Эуско Энциклопедия, имеется в наличии здесь
  227. ^ в 1942 году с La Misión. Бартизел 2015, стр. 249
  228. ^ Брокос Фернандес 2005
  229. ^ с тремя братьями Эрнандо Ларраменди, двумя братьями Забала, Рафаэлем Гамбра, Фернандо Поло, Пуэйо Альваресом, Гонсалесом Кеведо, Амансио Портабалес, Луисом Ортисом и Эстрада, Луисом Алонсо, Рафаэлем Льюисом и другими; их демонстрации включали, например, не поднимая руку во франкистском приветствии, стоя в толпе, отдавая честь Франко во время футбольных матчей в Мадриде, Мануэль Марторелл Перес, La Continueidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Докторская диссертация в области Современной истории, Национальный университет образования и дистанции], Валенсия, 2009 г., стр. 205
  230. ^ Бартизель 2015, стр. 246-7
  231. ^ Техада высмеял референдум в его издевательстве Hoja Oficial del Lunes, упомянутый в честь Мануэля де Санта-Крус (ред.), Apuntes y documentos para la history del tradicionalismo español (1939-1966), т. 9, Sevilla 1981, pp. 124-129, упомянуто после Bartyzel 2015, pp. 261-2
  232. ^ Франсиско Хавьер Каспистеги Горасуррета, El naufragio de las ortodoxias: Эль-Карлизмо, 1962-1977 гг., Памплона 1997, ISBN  9788431315641, п. 13. Одно из возможных толкований теории наследования Карлистов заключалось в том, что в случае, если все ветви потомков мужского пола будут либо уничтожены, либо исключены из престола, наследственные права могут перейти к старшей дочери последнего короля. В то время как некоторые карлисты применили это прочтение к старшей дочери Карлоса VII, другие - включая Техаду - применили его к старшей дочери Фелипе V как последнего короля, правившего всей Испанией, и последовательно к ее последнему законному потомку мужского пола, Дону Дуарте, Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español, т. XXX, Севилья, 1979, стр. 71–72.
  233. ^ Бартизел 2015, стр. 248
  234. ^ хотя Техада утверждал, что не был политиком и не занимался политикой, Cantero 1995, p. 153
  235. ^ Бартизел 2015, стр. 251
  236. ^ например в своем манифесте, предназначенном для Frente Nacional Carlista, в котором, используя свою эрудицию, он выступал против династических притязаний Карлоса Пио, названного Карлосом VIII, Ayuso 1994, p. 335, Bartyzel 2015, стр. 252
  237. ^ Марторелл Перес 2009, стр. 337
  238. ^ Мерседес Васкес де Прада Тиффе, "Папель дель Карлизмо Наварро" и инициатива по определению фрагментации традиционного сообщества (1957-1960), [в:] Príncipe de Viana 72 (2011), стр. 395, Лавардин, 1976, стр. 145-6.
  239. ^ некоторые ученые утверждают, что он не был отцом Declaración, Бартизел 2015, стр. 252
  240. ^ Комиссию возглавлял Хосе Мария Вальенте, и она была разделена на 2 подкомиссии; Техада возглавлял культурный деятель Роберт Валлверду и Марти, La metamorfosi del carlisme català: del "Déu, Pàtria i Rei" в Ассамбле в Каталонии (1936-1975), Барселона 2014, ISBN  9788498837261, п. 138
  241. ^ согласно Gambra, Fernandez de la Cigoña 1996, p. 191. Подобное впечатление можно было бы произвести у Mercedes Vázquez de Prada, El final de una ilusión. Auge y склонение del tradicionalismo carlista (1957-1967), Мадрид 2016, ISBN  9788416558407, п. 40
  242. ^ некоторые ученые утверждают, что в середине 1950-х годов Техада считал непримиримую позицию Фала ошибкой и выступал за осторожное открытие франкизма, Bartyzel 2015, p. 263; другие отмечают, что он высказался против коллаборационистской позиции Валиенте, Мерседес Васкес де Прада Тиффе, El nuevo roubo político del carlismo hacia la colaboración con el régimen (1955-56), [в:] Hispania 69 (2009), стр. 190
  243. ^ Васкес де Прада 2009, стр. 190
  244. ^ Марторелл Перес 2009, стр. 393
  245. ^ Васкес де Прада 2016, стр. 41 год
  246. ^ он отстаивал традиционалистскую монархию как единственный жизнеспособный долгосрочный вариант, используя свои личные контакты, например в 1956 г. разговаривал с Хесусом Саласом, тогдашним заместителем секретаря Movimiento, Васкес де Прада, 2009 г., стр. 203
  247. ^ Марторелл Перес 2009, стр. 432. В 1959 году он был оштрафован гражданским губернатором Уэльвы на 30 000 пт за организацию враждебной режиму конференции Vallejo 2015.
  248. ^ Профессор Франсиско Элиас де Техада и Спинола, [в:] Fundacion Elias de Tejada сервис, доступный здесь
  249. ^ некоторые утверждают, что он был соучредителем Ediciones Montejurra, Яцек Бартизел, Традицйонализм дyктатура. Франсиско Элиас де Техада и Спинола wobec frankizmu, [в:] Легитимизм сервис, имеется в наличии здесь, то же мнение в Vázquez de Prada 2016, p. 124
  250. ^ например он указан как таковой в Melchor Ferrer, Breve Historyia del Legalimismo Español, выпущенный Ediciones Montejurra в 1958 г., стр. 2
  251. ^ Профессор Франсиско Элиас де Техада и Спинола, [в:] Fundación Elias de Tejada сервис, доступный здесь
  252. ^ Васкес де Прада 2016, стр. 54
  253. ^ см. Мануэль де Санта-Крус (ред.), Apuntes y documentos para la history del tradicionalismo español (1939-1966), т. 20, Madrid 1989, pp. 119–124, 274–284; У де Техада вскоре возникли сомнения относительно предполагаемого влияния Opus Dei в Circulos, что привело к тому, что некоторые политики карлистов, например Заманилло, полагая, что он был предвзятым против сети, Васкес де Прада 2016, стр. 126
  254. ^ Васкес де Прада 2016, стр. 114
  255. ^ Васкес де Прада 2016, стр. 167
  256. ^ например в начале 1960-х годов, принимая участие в Semanas de Estudios Tradicionalistas, организованном Sección Universitaria AET, Martorell Pérez 2009, p. 465
  257. ^ Марторелл Перес 2009, стр. 445
  258. ^ Марторелл Перес 2009, стр. 382, Мануэль Марторелл Перес, Карлос Уго, брат Хуана Карлоса: La solución Federal para España que Franco rechazó, Мадрид 2014, ISBN  9788477682653, п. 45
  259. ^ Карлос Уго и его сторонники с самого начала - хотя и только между собой - считали Техаду гнилым реакционером, признавая, что стоит учитывать только фуэристскую нить в его трудах, Martorell Pérez 2009, p. 412, Марторелл Перес 2014, стр. 80
  260. ^ хотя изначально Техада не мог должным образом определить их политический профиль; в 1961 г. он выступил с предупреждением против христианско-демократических opusdeistas (Массо был вовлечен в Opus Dei), подрывно активных в традиционализме, Bartyzel 2015, p. 251; о его сомнениях по поводу Опуса и Массо см. также Vázquez de Prada 2016, pp. 121-123.
  261. ^ в конце 1950-х у Техады была надежда на Дона Хавьера, например он обратился к нему с письмом, указав, что полуофициальная ежедневная газета Carlist Информация продвигал левых мужчин; под этим он имел в виду христиан-демократов, присоединившихся к Полю Лесурду; некоторые ученые утверждают, что Informaciónes проблемы во многом способствовали уходу Техады из Дона Хавьера в начале 1960-х, Марторелл Перес 2009, стр. 446
  262. ^ Васкес де Прада 2016, стр. 175
  263. ^ некоторые говорят, что после изгнания Заманилло, Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 187, Бартизел 2015, стр. 265. Один автор утверждает, что ключевым мотивом ухода де Техады были не его подозрения в отношении социалистических и подрывных взглядов Карлоса Гюго, а скорее подозрения в том, что он и дон Хавьер стали пешками в Opus Dei, Martorell Pérez 2009, p. 446
  264. ^ в декабре 1962 г., см. Lavardin 1976, p. 145; другое утверждение о том, что после ядовитых статей де Техада в прессе, направленных против «месье Гуга де Бурбон-Бюссе» Массо и его окружение действительно намеревались выслать де Техада, но они не уточняют, действительно ли высылка имела место, Vázquez de Prada 2016, pp. 174 -175
  265. ^ "yo no tengo poder para hacerle Rey de Espańa, pero puedo hacer que no lo sea", цитата по Брокосу Фернандесу 2005; тот же автор подчеркивает личную нить, предполагая, что Техада повернулся против дона Карлоса Хьюго во время подготовки к его аудиенции с Франко; якобы Техада был оскорблен тем, что, хотя первоначально он должен был сопровождать принца, его в конечном итоге заменил Альваро д’Орс. Эта же версия повторяется в Lavardin 1976, p. 146; автор представляет Техаду как весьма экстравагантную и непредсказуемую фигуру. Похожий, хотя и не жирный портрет, изображающий Техаду как «apasionamente impulsivo» в «Франсиско де лас Эрас и Боррео», Un pretendiente desconocido. Карлос де Габсбурго. Эль отро кандидат де Франко, Мадрид 2004 г., ISBN  8497725565, стр. 41-42
  266. ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, стр. 184. Оскорбление связано с давним спором об аристократическом положении семьи Бурбон-Буссе, это семья матери дона Карлоса Гюго. По давно повторяющейся версии, филиал открыл незаконнорожденный ребенок Луи де Бурбон, епископ Льежа
  267. ^ Хосе Фермин Гарральда Аризкун, Мигель Аюсо Торрес, La filosofía jurídica y política de Francisco Elías de Tejada [обзор], [in:] Verbo 5 (1995), p. 197, канал Хорди, Эль-карлизмо. Dos siglos de contrarrevolución en España, Мадрид 2000, ISBN  9788420639475, п. 365
  268. ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, стр. 176, Валлверду и Марти 2014, стр. 230
  269. ^ Яцек Бартизел, Традицьонализм дyктатура. Франсиско Элиас де Техада и Спинола wobec frankizmu, [в:] Легитимизм служба
  270. ^ Профессор Франсиско Элиас де Техада и Спинола, [в:] Fundación Elias de Tejada сервис, доступный здесь, Аюсо 2008, стр. 20
  271. ^ Профессор Франсиско Элиас де Техада и Спинола, [в:] Fundación Elias de Tejada сервис, Аюсо 2008, стр. 20, Брокос Фернандес 2005, Яцек Бартизель, Традицйонализм дyктатура. Франсиско Элиас де Техада и Спинола wobec frankizmu, [в:] Легитимизм служба
  272. ^ Бартизел 2015, стр. 265
  273. ^ Валлверду и Марти 2014, стр. 172, Канал 2000, стр. 364, Caspistegui Gorasurreta 1997, стр. 176
  274. ^ Валлверду и Марти 2014, стр. 173
  275. ^ Канал 2000, стр. 382
  276. ^ Канал 2000, стр. 373
  277. ^ своего рода новый "компромисс де Каспе", Бартизель 2015, стр. 266
  278. ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, стр. 181
  279. ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, стр. 185
  280. ^ и закрытие двери французскому конституционализму, Санта-Крус 1989, стр. 119-124, 274-284, упоминается после Bartyzel 2015, стр. 267
  281. ^ Каррильо-Линарес 2008, стр. 50
  282. ^ хотя Техада также встречался с диктатором во время более крупных приемов, например 22 февраля 1961 г., когда Франко принял Национальную хунту из Circulos Culturales Vazquez de Mella, Lavardin 1976, p. 93
  283. ^ "lo que como carlista y como jurista sostengo, tuve el honor de exponerlo de palabra a SE el Jefé del Estado el 20 marzo de 1968, única ocasión en que mereci hablar a solo con SE Puesto que Entonces lo razoné ante tan altísima autoridad, no voy a Repetir aquá mi tesis de que jurídicamente la legalimidad española paréceme ir per SM el señor duque de Braganza y sus Descendientes ", El Pensamiento Navarro 01.03.73, цитируется по Heras y Borreo 2004, p. 42, также Bartyzel 2015, p. 266
  284. ^ заявляя, что "autoridad que se aparta de la ley nomerce consideración de autoridad", Vallejo 2015
  285. ^ опубликовано совместно с Рафаэлем Гамбра и Франсиско Пуй Муньос, доступна полная цифровая версия здесь
  286. ^ Бартизел 2015, стр. 265
  287. ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, стр. 231-2, организация материализовалась как Hermandad de Maestrazgo
  288. ^ Техада издевался над Рамоном Форкаделлом как с "ridiculo tigre", иронической ссылкой на Кабреру как на "Тигре де Маэстразго", Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 236
  289. ^ некоторым традиционалистам не нравился Техада как тот, кто «sabe tirar la piedra y esconder la mano», ссылка на то, что он не появлялся на собрании, предназначенном для создания организации, которая позже материализовалась как Hermandad de Maestrazgo
  290. ^ мнение Фал Конде, Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 271
  291. ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, стр. 271
  292. ^ La Vanguardia 05.10.76, в наличии здесь, также La Vanguardia 24.09.76, доступно здесь
  293. ^ Яцек Бартизел, Элиас де Техада и Спинола Франсиско, [в:] легитимизм сервис, имеется в наличии здесь; по словам других авторов, партия называлась Comunión Católico-Monárquica, Canal 2000, p. 393. В 1986 году он объединился в Comunión Tradicionalista Carlista, César Alcalá, Д. Маурисио де Сиватте. Una biografía política (1901-1980), Барселона 2001, ISBN  8493109797, п. 191
  294. ^ предварительно согласовано с Доном Сиксто, Брокос Фернандес 2005
  295. ^ некоторые источники утверждают, что он должен был бежать из Уэльвы, La Vanguardia 10.05.77, в наличии здесь
  296. ^ Бартизел 2015, стр. 268
  297. ^ Аюсо 1994, стр. 339
  298. ^ Вальехо 2015
  299. ^ ABC 27.07.77, в наличии здесь
  300. ^ "было бы явно преувеличением утверждать, что политический режим, установленный в Испании Франко после гражданской войны, делал вид, что поддерживает" возрождение "испанской классики естественного права. Очевидно, что так называемое Movimiento Nacional (Национальное движение) пришлось решать более насущные вопросы, поскольку культура не входила в число их основных забот. Тем не менее, особые обстоятельства объясняют благоприятный контекст для обращения к школе Саламанки и манипулирования ею, чего раньше не знали ", Pérez Luño 2013, pp. 7-8
  301. ^ заявив, что свобода является «una opción subjetiva entre premisas puestas objetivamente por Dios para cada caso concreto», он представил франкистский режим и его ограничения, определенные высшим порядком, Хосефа Долорес Руис Реса, Los derechos de los trabajadores en el franquismo, Мадрид 2015, ISBN  9788490852064, п. 436
  302. ^ единственными разрешенными системами были Neoescolástica, придерживающаяся догматической католической линии, и экзистенциализм, который мог содержать или не содержать католическую нить, Ruiz Resa 2015, p. 415. Самая далеко идущая теория утверждает, что в 1960-х «доступ к профессорам в области философии права контролировался» де Техада, который осуществлял «интеллектуальный террор», Бенджамин Ривайя, Политическая история испанской философии права ХХ века, [in:] Энрико Паттаро, Коррадо Роверс (ред.), Трактат по философии права и общей юриспруденции, т. 12, Болонья 2016, ISBN  9789400714793, п. 491
  303. ^ например в 1972 году Техада предстал перед судом за то, что он утверждал, что «autoridad que se aparta de la ley nomerce consideración de autoridad», Vallejo 2015
  304. ^ Техада предпочел это имя «transición», Ferrnandez de la Mora 1989, p. 7
  305. ^ см. письмо Хуана Кабре Сиреса, La Vanguardia 05.10.76, в наличии здесь
  306. ^ ABC 20.04.84, в наличии здесь
  307. ^ La Vanguardia 06.06.97, в наличии здесь
  308. ^ Quiénes somos, [в:] Fundación Elías de Tejada сервис, доступный здесь
  309. ^ путем переиздания его работ, публикации соответствующих книг, выпуска ежегодников и нерегулярного присуждения Премио Франсиско Элиаса де Техада, награжденных, например, Эстанислао Кантеро, Франсиско Хосе Фернандес де ла Сигонья, Антонио де Капмани (1742-1812). Pensamiento, obra histórica, política y jurídica, Мадрид 1993, ISBN  8460483843, Хосе Хоакин Херес, Pensamiento político yreforma institucional durante la guerra de las Comunidades de Castilla, Мадрид 2007, ISBN  9788497684156
  310. ^ он приветствует его как одного из ключевых испанских теоретиков политики и права второй половины 20 века, см. Профессор Франсиско Элиас де Техада и Спинола, [в:] Fundación Elias de Tejada служба
  311. ^ "Promover el estudio y la diffusión del pensamiento católico hispánico anterior в 1800-летнем asimismo Promover la researchación histórico-literaria en el campo de los autores hispánicos, en el sentido ampio que comprende los integrationdos en la Conffederación los sigánica de XVIII, XVIII в. , respetando las directrices del profesor Francisco Elías de Tejada "
  312. ^ сравните веб-сайт Centro Zumalacarregui, доступный здесь
  313. ^ учреждение превратилось в Consejo de Estudios Hispanicos «Felipé II», который в настоящее время возглавляет Мигель Аюсо под патронажем дона Сиксто де Бурбона, см. его веб-сайт доступен здесь. Это постановка Jornadas Hispánicas de Derecho Natural, организованная 3 раза после смерти Техадаса, сравните здесь
  314. ^ сравнить программу конференции под названием Maestros del tradicionalismo hispánico de la segunda mitad del siglo XX, имеется в наличии здесь, конгресс, посвященный 175-летию карлизма, доступен здесь или же Анналы, большинство из них доступны в Интернете здесь
  315. ^ создание фонда, похоже, является частью сделки с RACMYP, Рамирес Херес 2013, стр. 209, также Фернандес де ла Мора 1989, стр. 13
  316. ^ видеть BOE 159 (2008), есть в наличии здесь
  317. ^ VII Premio Francisco Элиас де Техада, [в:] RACMYP Noticias 18.07.13, доступно здесь
  318. ^ его библиофилия граничила с библиоманией: Техада собрал одну из крупнейших частных библиотек в Испании, насчитывающую около 60 000 томов, Goytisolo 1981, p. 107. В него входили некоторые раритеты XVI века, Рамирес Херес 2013, стр. 210-211.
  319. ^ часть, переданная RACMYP, состояла из 24 000 книг, Ramírez 2013, p. 210. В принципе RACMYP принимает только полные пожертвования; поскольку вдова Техады не желала уступать собственность, потребовались сложные переговоры, чтобы закрыть сделку, Рамирес Херес 2013, стр. 207-210
  320. ^ он отметил, что "nuestra Universidad es la que соответствует unas gentes que han perdido su identifydad de patria", ABC 27.07.77, в наличии здесь
  321. ^ Гарральда Аризкун 1995, стр. 198
  322. ^ краткий список кандидатов наук, которыми он руководил в Саламанке и в настоящее время работает в Хосе Барриентос Гарсия, Francisco de Vitoria y la facultad de teología de la Universidad de Salamanca, [в:] Винвент С. Олмос (ред.), Aulas y saberes: 6 Congreso Internacional de Historia de las Universidades Hispánicas, Валенсия 2003, ISBN  9788437056852, п. 215
  323. ^ учтены: Франсиско Пуй Муньос, Николас Мария Лопес Калера, Эмилио Серрано Вильфанье, Хайме Бруфау Пратс, Мариано Уррадо Баутиста, Владимиро Ламсдорф-Галанье, Мануэль Фернандес-Эскаланте, Хосе Ф. Лорка Фернандес-Эскаланте, Хосе Ф. Лорка Бадреллес, Хосе Ф. Лорка Наварелльо , Антонио Энрике Перес-Луньо, Густаво Вильяпалос Салас, Хосе Дельгадо Пинто, Альберто Монторо Бальестерос, Рамон Масиа Мансо, Каролина Ровира Флорес де Киньонес и Хуан Антонио Сардина Парамо, Ayuso 1997, стр. 16. В монографической работе о нем перечислено 727 лиц, так или иначе связанных, Garralda Arizcun 1995, p. 193
  324. ^ ключевые имена: Альваро д'Орс, Хуан Валле де Гойтисоло, Освальдо Лира и Хосе Педро Гальван де Соуза, Профессор Франсиско Элиас де Техада и Спинола, [в:] Fundación Elias de Tejada служба
  325. ^ Фредерик Д. Вильгельмсен и Александра Вильгельмсен в США и Яцек Бартизел в Польше
  326. ^ Мигель Аюсо Торрес, La filosofía jurídica y política de Francisco Elías de Tejada, Мадрид 1994, ISBN  9788460495727; некоторые рецензенты считают книгу "la obra Definitiva sobre la obra de Francisco Elías de Tejada", Cristián Garay Vera, Мигель Аюсо Торрес, La filosofía jurídica y política de Francisco Elías de Tejada [обзор], [в:] Revista chilena de derecho 21/1 (1994), стр. 210; другие рецензенты, хотя и полны энтузиазма, остаются немного более сдержанными, восхваляя "elevado valor científico", Cuenca Toribio 1994, p. 375 или утверждая, что "lavestigadón que el dr. Ayuso nos presenta es digna de aplauso", Garralda Arizcun 1995, p. 200
  327. ^ библиография - Консуэло Кабальеро Баруке, Франсиско Элиас де Техада: библиография, Перуджа 1984, и две совместные работы, Франсиско Элиас де Техада (1917–1977 [sic!]). Эль-омбре-и-ла-Обра, Madrid 1989; и Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада. Figura y pensamiento, Мадрид 1995, ISBN  8486926890
  328. ^ среди прочих, Джульетта Амаро Маркес, Мигель Аюсо Торрес, Пабло Бадильо О'Фаррель, Яцек Бартизель, Консуэло Кабальеро Баруке, Эстанислао Кантеро Нуньес, Даниэла Капаччо, Самуэле Чекотти, Хулио Сьенфуэгос Манио Дасиа Досарес Эсторнес Субисаррета, Джованни Ферракути, Мануэль Фернандес де Эскаланте, Рафаэль Гамбра, Франческо М. Ди Джовин, Мариано Уртадо Баутиста, Владимир Ламсдорф Галагане, Роберто де Маттеи, Хосе Франсиско Лорка Саваретте, Диего Медуна-Мартинесо, Монтерантэго-Мартинесо, Консуэло Мартинесо , Эваристо Паломар Мальдонадо, Франсиско Пуй, Пабло Рамирес Херес, Рауль Санчес Абеленда, Анхель Санчес де ла Торре, Хуан Антонио Сардина Парамо, Рудольф Стейнеке, Эмилио Сунье Ллинас, Джованни Турко, Хесус Пьеро де Вальехо, Хуан Валлето, Хуан Валлето , Пьер Франческо Зарконе и Энрике Зулета Пусейро
  329. ^ Луис Р. Оро Тапиа, Элиас де Техада, Франсиско (2008): Derecho político [обзор], [в:] Revista chilena de derecho 36 (2009), стр. 669-670.
  330. ^ Яцек Бартизел, Францишек Элиас де Техада и Спинола - идальго, филозоф, карлиста. W 30. rocznicę śmierci, [в:] Najwyższy Czas! 14 (2008), стр. XXXV-XXXVI.
  331. ^ время от времени публиковалось в отдаленных местах, в основном в Латинской Америке, Ayuso 1997, p. 15, Аюсо 1994, стр. 40, Ayuso 1997, стр. 15-16; кроме итальянского, было записано несколько переводов
  332. ^ «один из ведущих деятелей университетской и культурной жизни Испании в 20 веке» - Куэнка Торибио 1994, стр. 375, "más preclara inteligencia de la Filosofía española del Derecho en este siglo, y una de las cumbres del pensamiento iusfilosóficq en toda la history de la península" - Гонсало Ибаньес Сантамария, Эль Меркурио-де-Сантьяго-де-Чили 02.04.78, цитируется по Гойтисоло 1981, с. 105, «una de las figuras más eminentes del iusnaturalismo europeo del pasado siglo» - Васкес де Прада 2011, стр. 395, великий гуманист, движущий дух всей школы, меценат и вдохновитель - Гарральда Аризкун 1995, с. 198
  333. ^ Аюсо 1997, стр. 16
  334. ^ Чекотти 2005, стр. 205
  335. ^ Фернандес де ла Сигонья 1996, стр. 190
  336. ^ Фернандес де ла Сигонья 1996, стр. 188
  337. ^ Кантеро 1996, стр. 147
  338. ^ согласно Гамбре, он был комбинацией Афины и Диониса, упомянутой после Бартизеля 2015, с. 241. Список его характеристик включает "descuidado, bohemio, torrencial, extrovertido, abierto, vehemente, generoso, неумолимый, радикальный, благородный, agresivo, despreocupado, alegre, Religioso, creyente, austero, enciclopédico, cáustico, atrabiliario, original, original, , ingenuo, portentoso viajero, polígloto asombroso, invidable narrador, magnánimo, dispuesto, apasionado, сердечная, витальная, español, terco, infatigable trabajdor, intransigente, talentoso, bondadoso por encima de las cólerasimo de un cieto, limpio de la cólerasimo, un cieto estudioso, curioso, sensible, agudo, firme, indeblegable, patriota. En resumen, un monstruo, un genio, un superman ", Ayuso 1997, p. 15, аналогичные комментарии в Fernandez de la Mora 1989, pp. 7-8, Goytisolo 1981, p. 107. Его единственной пристрастием были путешествия - Профессор Франсиско Элиас де Техада и Спинола, [в:] Fundación Elias de Tejada услуги - и языки, поскольку Техада овладел 12 языками и выучил в некоторой степени дальше 26, Bartyzel 2015, p. 243
  339. ^ Аюсо 1997, стр. 15
  340. ^ точку, выдвинутую Эусебио Фернандесом Гарсией, Las tareas y la Filosofía del Derecho de Francisco Elías de Tejada y Spínola, [in:] Адела Мора Каньяда (ред.), La enseñanza del derecho en el siglo XX, Мадрид 2004 г., ISBN  849772318X, pp. 192-205; автор представляет Техаду как предвзятого слугу режима, преследующего собственных коллег; "una de las personas que fueron víctimas de la persecución de Francisco Elías de Tejada fue Elías Díaz" (стр. 194-5), мнение основано на Элиасе Диасе, Un itinerario intellectual de filosofía jurídica y política, Мадрид 2003 г., ISBN  9788497421485, стр. 34-35
  341. ^ Вальехо 2015
  342. ^ Руис Реса 2015, стр. 415, 436; Анна Кабалье, Аркади Эспада, Entrevista a Alonso de los Rios, [в:] Boletin de la Unidad de Estudios Biograficos 3 (1998), стр. 78
  343. ^ "автор реакции" - Антони Ютглар, Introducción al "Manutesto del Partido Comunista", y otros escritos, Мадрид 1984, ISBN  9788485887460, п. 93, "pensamiento reaccionario" - Рамон Котарело, Las ciencias sociales en España: Historia inmediata, crítica y perspectivas, Мадрид 1992, ISBN  9788474914887, п. 89
  344. ^ Мануэль-Рейес Мате Руперес, Pensamientos a media luz, [в:] Эль-Паис 16.07.88
  345. ^ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1171-1172
  346. ^ Диас Диас 1998, стр. 22

дальнейшее чтение

  • Хосе Х. Альберт Маркес, Hacia un estado corporativo de justicia. Fundamentos del derecho y del estado en José Pedro Galvao de Sousa, Барселона 2010, ISBN  9788415929284
  • Джульета Амаро Маркес, As memórias epistolares: Francisco Elías de Tejada y Spínola e António Alberto Banha de Andrade, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 20 (2014), стр. 215–254.
  • Фернан Алтуве Фебрес, Элиас де Техада и лас Эспанас ультрамаринас [доклад, представленный на конференции La Obra de Francisco Elías de Tejada en el centenario de su nacimiento, Мадрид, 24 апреля 2017 г.]
  • Фернан Алтуве, As Espanhas americanas de Elías de Tejada [доклад, представленный на конференции Сентенарио де Франсиско Элиас де Техада, Лиссабон, 18 апреля 2017 г.]
  • Мигель Аюсо, Элиас де Техада en el pensamiento español [доклад, представленный на конференции La Obra de Francisco Elías de Tejada en el centenario de su nacimiento, Мадрид, 24 апреля 2017 г.]
  • Мигель Аюсо Торрес, Un aporte para el estudio de la filosofía jurídico-política en la España de la segunda mitad del siglo XX, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 5 (1999), стр. 67–86.
  • Мигель Аюсо Торрес, Франсиско Элиас де Техада en la ciencia jurídico-política, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 3 (1997), стр. 15–34.
  • Мигель Аюсо Торрес, Франсиско Элиас де Техада en la ciencia juridico-politica hispana, [в:] Revista de estudios extremeños, 1994 50/2, стр. 423–444
  • Мигель Аюсо Торрес, Франсиско Элиас де Техада и Спинола, 30 лет назад, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, 14 (2008), стр. 15–21.
  • Мигель Аюсо Торрес, La filosofía jurídica y política de Francisco Elías de Tejada, Мадрид 1994, ISBN  8460495728
  • Мигель Аюсо Торрес, Los fueros en el pensamiento jurídico y político de Elías de Tejada, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада. Figura y pensamiento, Мадрид 1995, ISBN  8486926890, стр. 61–73
  • Мигель Аюсо Торрес, Il realismo giuridico di Elías de Tejada: fondamenti e implazioni, [in:] Пьеро ди Вона (ред.), Неаполь и Ле Спань, Неаполь 1998, ISBN  889000424X, стр. 15–40
  • Мигель Аюсо Торрес, Sobre una интерпретация де ля определения derecho de Elías de Tejada, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2 (1996), стр. 145–156.
  • Хорхе Азеведо Коррейя, Elías de Tejada e a Tradição Portuguesa [доклад, представленный на конференции Сентенарио де Франсиско Элиас де Техада, Лиссабон, 18 апреля 2017 г.]
  • Пабло Бадилло О’Фаррелл, Элиас де Техада como Historiador de las ideas políticas, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада, Мадрид 1995, ISBN  8486926890, стр. 1–4
  • Яцек Бартизел, Karlista w «Caudilandii». Франсиско Элиас де Техада wobec frankizmu, [in:] Яцек Бартизел, Ник без Бога, nic wbrew tradycji, Радзымин 2015, ISBN  9788360748732, стр. 237–268
  • Яцек Бартизел, O nowe Święte Cesarstwo. Monarchia uniwersalna, federacyjna i misyjna w wizji F. Eliasa de Tejady, [in:] Лукаш Свенцицкий, Адам Виеломски (ред.), Od Christianitas do Unii Europejskiej Historia idei zjednoczenia Europy, Варшава 2015, ISBN  9788392716693, стр. 11–32
  • Яцек Бартизел, Традицйонализм дyктатура. Франсиско Элиас де Техада и Спинола wobec frankizmu, [in:] Марек Мачеевски, Томаш Шеффлер (ред.), Studia nad Autorytaryzmem i Totalitaryzmem 36/2 (2014), стр. 7–33
  • Яцек Бартизел, Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i totalitaryzmu, [в:] Pro Fide Rege et Lege 1/71 (2013), стр. 13–32.
  • Мариу Биготт Чорао, Filosofia do Direito [доклад, представленный на конференции Сентенарио де Франсиско Элиас де Техада, Лиссабон, 18 апреля 2017 г.]
  • Иоланда Бласко Хил, Хорхе Корреа Баллестер, Primeras oposiciones y concursos de Filosofía del Derecho tras la Guerra Civil (1940-1941), [в:] Фасады и градос. X Congreso Internacional de Historia de las universalidades hispánicas, т. 1, Валенсия 2010, ISBN  9788437079301, стр. 259–273
  • Консуэло Кабальеро Баруке, Франсиско Элиас де Техада: библиография, Перуджа 1984
  • Франсиско Каналс Видал, La Cataluña que pelea contra Europa, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада, Мадрид 1995, ISBN  8486926890, стр. 95–101
  • Эстанислао Кантеро Нуньес, Эухенио Вегас Латапи и Франсиско Элиас де Техада и Спинола: dos pensamientos duplicidentes a la sombra de Menéndez Pelayo, [в:] Verbo 337–338 (1995), стр. 737–750
  • Эстанислао Кантеро Нуньес, Франсиско Элиас де Техада y la tradición española, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 1 (1995), стр. 123–163.
  • Эстанислао Кантеро Нуньес, Sobre una интерпретация де ля определения derecho de Elías de Tejada, [в:] Anales de la Fundación Elías de Tejada II (1996), стр. 145–157.
  • Данило Кастеллано, Элиас де Техада, filósofo de la política [доклад, представленный на конференции La Obra de Francisco Elías de Tejada en el centenario de su nacimiento, Мадрид, 24 апреля 2017 г.]
  • Данило Кастеллано, Filosofia de Politica [доклад, представленный на конференции Сентенарио де Франсиско Элиас де Техада, Лиссабон, 18 апреля 2017 г.]
  • Даниэла Капаччо, La storiografia napoletana di etá spagnola nella ricostruzione di Elías de Tejada, [in:] Пьеро ди Вона (ред.), Неаполь и Ле Спань, Неаполь 1998, ISBN  889000424X, стр. 101–108
  • Альберто Каррильо-Линарес, Subversivos y malditos en la Universidad de Sevilla (1965-1977), Севилья 2008, ISBN  9788461273522
  • Франсиско Хавьер Каспистеги Горасуррета, El naufragio de las ortodoxias. Эль-карлизмо, 1962-1977 гг., Памплона 1997; ISBN  9788431315641
  • Самуэле Чекотти, Франсиско Элиас де Техада. Europa, Tradizione, Libertà, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 11 (2005), стр. 205–211
  • Хулио Сьенфуэгос Линарес, Sobre Elías de Tejada en la distancia, [в:] Revista de estudios extremeños 52/1 (1996), стр. 223–244.
  • Хосе Мануэль Куэнка Торибио, Un defensor de la tradición: Элиас де Техада, [in:] Хосе Мануэль Куэнка Торибио, Intelectuales y políticos contemporáneos, Севилья 2000, ISBN  9788447206346, стр. 119–126
  • Гонсало Диас Диас, Франсиско Элиас де Техада, [в:] Hombres y documentos de la filosofía española, т. III (E-G), Мадрид, 1988 г., стр. 22–28.
  • Рикардо Дип, As Espanhas lusitanas de Elías de Tejada [доклад, представленный на конференции Сентенарио де Франсиско Элиас де Техада, Лиссабон, 18 апреля 2017 г.]
  • Эусебио Фернандес Гарсия, La política de una asignatura: el Derecho Natural, [in:] Адела Мора (ред.), La enseñanza del Derecho en el siglo XX. Homenaje а Мариано Песет, Мадрид 2004 г., ISBN  849772318X, стр. 181–213
  • Франческо Маурицио Ди Джовине, O Nápoles hispãnico de Elías de Tejada [доклад, представленный на конференции Сентенарио де Франсиско Элиас де Техада, Лиссабон, 18 апреля 2017 г.]
  • Гонсало Фернандес де ла Мора, Элиас де Техада, el hombre y sus libros, [в:] Франсиско Элиас де Техада и Спинола (1917-1977) [sic!]. Эль-омбре-и-ла-образ, Мадрид 1989
  • Мануэль Фернандес де Эскаланте, El Estado no es la Nación, por fortuna, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада, Мадрид 1995, ISBN  8486926890, стр. 57–59
  • Франсиско Элиас де Техада и Спинола (1917-1977) [sic!]. Эль-омбре-и-ла-образ, Мадрид 1989
  • Рафаэль Гамбра, Элиас де Техада en el tradicionalismo político español, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада, Мадрид 1995, ISBN  8486926890, стр. 5–9
  • Франческо М. Ди Джовине, Il Pensiero Tradizionalista nell’opera di Francisco Elías de Tejada, [в:] Quaderni degli Incontri Tradizionalista di Civitella del Toronto 2002, стр. 5–35.
  • Педро Карлос Гонсалес Куэвас, El pensamiento político de la derecha española en el siglo XX, Мадрид 2005, ISBN  9788430942237
  • Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Традиционализм, [in:] Хавьер Фернандес Себастьян (ред.), Diccionario político y social del siglo XX español, Мадрид 2008, ISBN  9788420687698, стр. 1163–1173
  • Мариано Уртадо Баутиста, Теория правосудия и пенсионеров профессора Франсиско Элиаса де Техада, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада, Мадрид 1995, ISBN  8486926890, стр. 197–205
  • Владимир Ламсдорф Галагане, Tratado de filosofía del Derecho por Francisco Elías de Tejada, [в:] Revista de estudios políticos 200-201 (1975), стр. 295–301
  • Кловис Лема Гарсия, Эспаньяс Лусо-Бразилейрас, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада, Мадрид 1995, ISBN  8486926890, стр. 121–126
  • Хосе Франсиско Лорка Наваррете, Франсиско Элиас де Техада: existencialismo cristiano y filosofía jurídica tradicional, [в:] Гвидо Фассо, Historia del Derecho, т. 3 [Приложение], Мадрид, 1989 г., ISBN  9788436810394, стр. 332–337
  • Хосе Франсиско Лорка Наваретте, Las asociaciones intermediateas en el pensamiento de Elías de Tejada, [в:] Verbo 165–166 (1978), стр. 517–527
  • Хосе Франсиско Лорка Наваррете, La tradición andaluza según Elías de Tejada, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада, Мадрид 1995, ISBN  8486926890, стр. 103–108
  • Роберто де Маттеи, La Cristianitá приходит ereditá e come prospettiva secondo Элиас де Техада, [in:] Пьеро ди Вона (ред.), Неаполь и Ле Спань, Неаполь 1998, ISBN  889000424X, стр. 41–56
  • Эваристо Паломар Мальдонадо, La Monarquía Tradicional en el pensamiento de Elías de Tejada, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада, Мадрид 1995, ISBN  8486926890, стр. 177–196
  • Консулео Мартинес-Сициуна, Элиас де Техада, философо дель деречо [доклад, представленный на конференции La Obra de Francisco Elías de Tejada en el centenario de su nacimiento, Мадрид, 24 апреля 2017 г.]
  • Консуэло Мартинес-Сидуна и Сепульведа, La Antinomia Europa-España según Элиас де Техада, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада. Figura y pensamiento, Мадрид 1995, ISBN  8486926890, стр. 75–93
  • Диего Медина Моралес, Una especial Concepción tridimensional del Derecho, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада, Мадрид 1995, ISBN  8486926890, стр. 239–243
  • Бернардино Монтеджано, Las Españas Americanas según Elías de Tejada, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада, Мадрид 1995, ISBN  8486926890, стр. 109–119
  • Антонио де Норонья и Лорена, Прием Элиаса де Техада в Португалии [доклад, представленный на конференции Сентенарио де Франсиско Элиас де Техада, Лиссабон, 18 апреля 2017 г.]
  • Риккардо Паскуалин, La Concezione dei "fueros" nell'opera "Il Carlismo" ди Франсиско Э. де Техада, [в:] Domus Europa сервис 17.01.19
  • Франсиско Пуй, El tópico del Derecho en Francisco Elías de Tejada, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада, Мадрид 1995, ISBN  8486926890, стр. 229–238
  • Пабло Рамирес Херес, La Biblioteca de D. Francisco Elías de Tejada, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 19 (2013), стр. 205–217.
  • Рауль Санчес Абеленда, Похороны профессора Франсиско Элиаса де Техада en el aniversario de su fallecimiento, [в:] Verbo 173–174 (1979), стр. 514–516.
  • Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада, Мадрид 1995, ISBN  8486926890
  • Хуан Антонио Сардина Парамо, Персональные персональные услуги Франсиско Элиаса де Техада и Спинола, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада, Мадрид 1995, ISBN  8486926890, стр. 49–55
  • Хуан Фернандо Сеговия, História das Ideias Politicas [доклад, представленный на конференции Сентенарио де Франсиско Элиас де Техада, Лиссабон, 18 апреля 2017 г.]
  • Хуан Фернандо Сеговия, Элиас де Техада, Historiador de las ideas políticas [доклад, представленный на конференции La Obra de Francisco Elías de Tejada en el centenario de su nacimiento, Мадрид, 24 апреля 2017 г.]
  • Рудольф Стейнеке, Die Rechts- und Staatsphilosophie des Francisco Elias de Tejada, Бонн 1970
  • Эмилио Сунье Ллинас, Filosofía política y ciencia política: en homenaje a Francisco Elías de Tejada, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада, Мадрид 1995, ISBN  8486926890, стр. 25–48
  • Джованни Турко, Le libertates e la liberté nel realismo giusfilosofico di Elías de Tejada, [in:] Пьеро ди Вона (ред.), Неаполь и Ле Спань, Неаполь 1998, ISBN  889000424X, стр. 75–100
  • Пьеро Вассалло, Il Vico di Del Noce e il Vico di De Tejada e Voegelin, [in:] Пьеро Вассалло, La Restorazione della Filosofia. Appunti per una storia della metafisica nell’età moderna, Генова, 2002, стр. 126–136.
  • Пьеро Вассалло, Иль Вико ди Франсиско Элиас де Техада, [в:] Quaderni di Traditio 10/1 (1988)
  • Хуан Валле де Гойтисоло, Элиас де Техада, философо де ла социедад, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада, Мадрид 1995, ISBN  8486926890, стр. 11–24
  • Хуан Валле де Гойтисоло, Esbozo del pensamiento jurídico de Elías de Tejada, [в:] Verbo 191–192 (1981), стр. 105–120.
  • Хуан Валле де Гойтисоло, Los inéditos de Francisco Elías de Tejada, [в:] Verbo 261-262 (1988), pp. 37–55
  • Хуан Валле де Гойтисоло, Jurisprudencia, principios generales del derecho y equidad en el pensamiento del profesor Elías de Tejada, [в:] Anuario de Derecho Civil XXXI/2 (1978), pp. 339–342
  • Хуан Валле де Гойтисоло, Plenitud de perspectiva y dimensión de los saberes en el pensamiento de Francisco Elías de Tejada, [в:] Verbo 171-172 (1979), pp. 13–19
  • Silvio Vitale, La Napoli Ispanica, [in:] Анхель Санчес де ла Торре (ред.), Франсиско Элиас де Техада, Мадрид 1995, ISBN  8486926890, pp. 127–133
  • Silvio Vitale, Principi ed istituzioni della civiltá ispano-napoletana nel pensiero de Elías de Tejada, [in:] Piero di Vona (ed.), Napoli e Le Spagne, Napoli 1998, ISBN  889000424X, pp. 57–74
  • Pier Francesco Zarcone, Il diritto naturale alla luce dell’insegnamento di Elías de Tejada, [в:] Traditio III/1 (1980), pp. 23–36
  • Enrique Zuleta Puceiro, En memoria de Francisco Elías de Tejada, [в:] Verbo 171-172 (1979), pp. 25–27
Naples, triumphal arch of Альфонсо V Арагонский

внешняя ссылка