Genízaro - Genízaro

Genízaros мы обесцениваемый Коренные американцы, которые в результате войны или уплаты выкупа попали в Hispano деревень в качестве наемных слуг, пастырей, разнорабочих и т. д. в Нью-Мексико и южный Колорадо.[1][2][3] Запрет на рабство коренных народов в Испанской империи, введенный с 1543 года, исключал индейцев, захваченных в ходе войны, которых часто приговаривали к тому, чтобы стать наемными слугами или рабами на различные периоды времени. Genízaros сами были более типичными Наемные слуги которые должны были получить освобождение от порабощения другими индейскими племенами через период рабства.

На протяжении испанский и Мексиканский период, Genízaros поселился в нескольких Новый мексиканский деревни, такие как Белен, Мне, Валенсия, Карнуэль, Лос-Лентес, Сокорро, и Сан-Мигель-дель-Вадо. Genízaros также жил в Альбукерке, Берналилло, Атриско, Санта-Фе, Чимайо, Таос, Abiquiú, и Лас-Вегас, Нью-Мексико. Наиболее Genízaros были или их предки были рабами индейских племен, особенно Равнинные племена которые совершали набеги и порабощали союзные с испанцами племена, такие как апачи.[4] К концу 18 века Genízaros по оценкам, составляли не менее одной трети всего населения.[5]

В 2007, Genízaros и их современные потомки были признаны коренные жители посредством Законодательное собрание Нью-Мексико.[6][7] В последние годы они составляют большую часть населения Южной долины Альбукерке, и значительная часть населения северных Нью-Мексико включая Española, Таос, Санта-Фе, Лас Вегас, а также южные Колорадо.

Имя

Период, термин Genízaro это испанский слово заимствовано из Итальянский слово Giannizzero, который сам заимствован из Османский Турецкий слово Йеничери.[8] Это турецкое слово относилось к рабам, которых готовили как солдат для Османская империя. Турецкое слово также было принято в английском языке как "янычар. "Первое известное употребление слова Genízaro в Нью-Мексико было в начале 1660-х годов, когда политика обвинили в жестоком обращении с генизара слуга, мать которого была апачей-Quivira (Уичито ) и чей отец был Пуэбло. Этот термин вошел в широкое употребление после 1692 года, когда испанцы восстановили контроль над Нью-Мексико после Восстание пуэбло.[9]

Слово Genízaro также имел военное значение в Нью-Мексико. Genízaro ополчение и разведчики сыграли важную роль в защите Нью-Мексико от набегов команчей, апачей и Навахо. В Genízaros были формально организованы в 1808 г. в Genízaro Отряд, которым командует капрал из своих рядов и имеет специальную систему снабжения для их поддержки.[10]

История

Genízaros Как правило, это были коренные индейцы, захваченные и порабощенные другими индейскими племенами и которых францисканские монахи были обязаны спасать, выплачивая выкуп, тем самым попадая в подневольное состояние в счет погашения такого долга, как правило, в течение нескольких лет.[11]

В конце 1700-х - начале 1800-х годов Genízaros составляли значительную часть населения того, что сейчас является юго-западом Соединенных Штатов, и основали ряд населенных пунктов, таких как Белен, Томе, Валенсия, Карнуэ, Лос-Лентес, Сокорро и Сан-Мигель-дель-Вадо. Были также Genízaros в таких городах, как Альбукерке, Атриско, Санта-Фе, Чимайо, Таос, Абикиу и Лас-Вегас.

Долг выкупленного индейца, часто ребенка, который особенно ценился молодыми женщинами, обычно составлял от 10 до 20 лет службы человеку, платившему выкуп. Реальный опыт выкупленного индейца - Genízaro- был «рабством, которое колебалось от почти рабства до семейной интеграции, но лишь немногие избавились от клейма раболепия». Потомки Genízaros обычно также считались Genízaros, хотя - как и в случае с остальной колониальной Мексикой - это не было абсолютным препятствием для социальной мобильности.[12]

Команчи и другие племена привозили своих пленников на ярмарки и выставляли их на продажу. В 1770 году пленницу от 12 до 20 лет продали за двух хороших лошадей и несколько мелких вещей; самец стоил только половину этой стоимости.[13]

Многие из Genízaros жаловались на жестокое обращение со стороны испанцев и были предоставлены земельные участки на периферии испанских поселений в соответствии с политикой, установленной губернаторами Нью-Мексико. Эти поселения стали буферными общинами для крупных испанских городов в случае нападения вражеских племен, окружающих провинцию.[3] В Genízaros в приграничных общинах становятся посредниками между часто враждебными индейскими племенами, окружающими испанские поселения, и испанскими властями.[14] Следующее описание поселений Томе-Валенсия из 1740-х годов, сделанное испанским религиозным деятелем Фраем Менчеро, описывает Genízaros и их поселение на земельных участках:

«Это новое поселение, состоящее из различных народов [племен], которые сохраняются в мире, единстве и милосердии благодаря особому провидению Бога и усилиям миссионеров ... индейцы принадлежат к разным народам, у которых есть был взят в плен Команчи Апачи, нация настолько воинственная и храбрая, что доминирует над всеми людьми внутренней страны ... Они продают людей всех этих наций испанцам королевства, которые держат их в рабстве, а взрослых наставляют отцы и ребенок крестился. Иногда случается, что с индейцами плохо обращаются в этом рабстве, не думают о тяготах их плена и тем более о том, что они неофиты, и к ним следует заботиться и относиться с добротой. По этой причине многие дезертируют и становятся отступниками. Обеспокоенные этим, миссионеры проинформировали об этом губернатора, чтобы в столь важном деле он мог принять надлежащие меры. Полагая, что петиция оправдана, ... он приказал прокламацией по всему королевству, чтобы все индийские мужчины и женщины-неофиты, подвергшиеся жестокому обращению со стороны своих хозяев, сообщили ему об этом, чтобы, если дело будет доказано, он мог принять необходимые меры. На самом деле, к нему относился номер, и он назначил им для их проживания и поселения во имя его величества место под названием Валенсия и Серро-де-Томе, в тридцати лигах от столицы к югу, на красивой равнине. омывается Рио (дель) Норте. Здесь собрано более сорока семей в большом союзе, как если бы все они были одной нации, все благодаря рвению отца-миссионера Ислета, который находится чуть более чем в двух лигах оттуда, к северу. Это поселение датируется 1740 годом. Люди занимаются сельским хозяйством и обязаны отправиться исследовать страну в поисках врага, что они делают с большой храбростью и рвением в своем повиновении и под руководством упомянутых отец, они возводят свою церковь бесплатно для королевской короны ».[15]

Поселения Томе и Белен, к югу от Альбукерке, были описаны Хуан Агустин Морфи в 1778 году:

"Во всех испанских городах Нью-Мексико существует класс индейцев, называемых генизарос. Они состоят из пленных команчей, апачей и т. Д., Которых взяли в детстве и выросли среди нас, и которые поженились в провинции ... Они вынуждены жить среди испанцев, не имея земель или других средств к существованию, кроме лука и стрел, которые служат им, когда они уходят в глубинку на охоту на оленей для пропитания ... Они прекрасные солдаты, очень воинственные ... Ожидая, что генизарос будет работать каждый день заработная плата - безумие из-за злоупотреблений, которые они пережили, особенно из-за алькальды майоры в прошлом ... В двух местах, Белене и Томе, собралось около шестидесяти семейств генизаро ".[16]

Племенное происхождение

Наиболее Genízaros мы Навахо, Пауни, Apache, Kiowa Apache, Ute, Команчи и Paiute которые были куплены в молодом возрасте и работали домашней прислугой и пастухами.[3] На протяжении испанского и мексиканского периода Genízaros поселился в нескольких деревнях Новой Мексики, таких как Белен, Томе, Валенсия, Карнуэль, Лос-Лентес, Сокорро и Сан-Мигель-дель-Вадо. Genízaros также жили в Альбукерке, Атриско, Санта-Фе, Чимайо, Таосе, Abiquiú, и Лас-Вегас, Нью-Мексико.

К середине 18-го века команчи доминировали над более слабыми племенами на восточных равнинах и продавали похищенных ими детей испанским сельским жителям.[3] К мексиканскому и раннему американскому периоду (1821–1880 гг.) Почти все Genízaros имели происхождение навахо. Во время переговоров с военными США представители навахо подняли вопрос о том, что навахо содержатся в качестве слуг в испанских / мексиканских семьях. На вопрос, сколько навахо было среди мексиканцев, они ответили: «более половины племени».[17] Большинство пленников так и не вернулись в нацию навахо, но остались низшими классами латиноамериканских деревень.[17] В этих общинах вступали в брак члены разных племен.

Сегодня их потомки составляют большую часть населения Атриско, Пахарито, и Barelas в Южной долине Альбукерке и значительной части населения Лас-Вегаса в восточной части Нью-Мексико.[18]

19 век

В 1821 году Мексика получила независимость из Испании, и Нью-Мексико стал территорией в Первая мексиканская империя. В Кордовский договор принятый Мексикой декрет, согласно которому коренные племена в пределах ее границ были гражданами Мексики. Под властью Испании Genízaros с уроженцами пуэбло часто обращались как с гражданами второго сорта, хотя они находились под защитой законов Индии.[19] Официально новое независимое правительство Мексики провозгласило политику социального равенства для всех этнических групп, и Genízaros официально считались равными своим Vecino (сельские жители в основном смешанного расового происхождения) и соседи пуэбло. В этот период срок Genízaro официально исключен из церковных и государственных документов.[20] Однако на практике Мексика была далека от эгалитарной. Много Genízaros оставались культурно и экономически маргинальными в новомексиканском обществе.

Экономические и социальные условия в Мексике были настолько плохими, что в 1837 году племя Пуэбло, Genízaros, койоты и Vecinos восстал против мексиканского правительства. Повстанцы отрезали голову Альбино Перес (губернатор штата Нью-Мексико) и убил все мексиканские войска в Санта-Фе. Они сформировали новое правительство и избрали Хосе Анхеля Гонсалеса, Genízaro Таос Пуэбло и Пауни родословной, как губернатор.[20][21] Восстание часто упоминалось как Восстание Чимайосо, после общины Чимайо на севере Нью-Мексико, где проживал Хосе Анхель Гонсалес и многие другие смешанные коренные народы.[21] Восстание Чимайосо было одним из многих восстаний коренных народов против мексиканского правительства в этот период, в том числе Восстание майя на Юкатане.

Примечания

  1. ^ Лоуренс, Дебора; Лоуренс, Джон (2016). Конкурс на пограничье: интервью о раннем юго-западе. Университет Оклахомы Пресс. п. 67. ISBN  9780806151946.
  2. ^ Масич, Андрей Э. (2018). Гражданская война в юго-западных приграничных землях, 1861–1867 гг.. Университет Оклахомы Пресс. п. 311. ISBN  9780806160962.
  3. ^ а б c d Арчибальд (1978).
  4. ^ Гонсалес (2014), п. 582.
  5. ^ Гутьеррес (1991), п. 171.
  6. ^ Дом Мемориал 40 (HM40), "Genízaros, In Recognition", Законодательное собрание штата Нью-Мексико, 2007 г., очередная сессия.
  7. ^ Мемориал Сената 59 (SM59), "Genizaros, In Recognition", Законодательное собрание штата Нью-Мексико, 2007 г., очередная сессия.
  8. ^ "генизаро, ра". Diccionario de la lengua Española (на испанском языке) (22-е изд.). Мадрид: Real Academia Española.
  9. ^ Брукс (2002), п. 129.
  10. ^ Магнаги, Рассел М. "Тропад Хенисаро". В Wishart, Дэвид Дж. (Ред.). Энциклопедия Великих равнин. Университет Небраски – Линкольн. Получено 4 августа 2020.
  11. ^ Фуэнте, Улисес (15 августа 2016 г.). "Cuando España (casi) conquistó el Oeste". Ла-Разон (на испанском). Мадрид. También les acompañan indios genízaros, es decir, niños de una tribu robados por otra y que los franciscanos tenían la Obligación de rescatar comprándolos.
  12. ^ Брукс (2002) С. 123–132.
  13. ^ Магнаги, Рассел М. (1990), «Индейцы равнин в Нью-Мексико: опыт Генисаро», Great Plains Quarterly, 414, стр. 87
  14. ^ Брукс (2002), п. 138.
  15. ^ Хакетт (1923).
  16. ^ Морфи (1977).
  17. ^ а б Брюгге (1968).
  18. ^ Гальегос (2010).
  19. ^ Гутьеррес (1991).
  20. ^ а б Раэль-Гальвес (2002).
  21. ^ а б Чавес (1955).

Рекомендации

  • Арчибальд, Роберт (1978). «Аккультурация и ассимиляция в колониальном Нью-Мексико». Исторический обзор Нью-Мексико. 53 (3).
  • Брукс, Джеймс Ф. (2002). Пленники и кузены: рабство, родство и община на юго-западе пограничных земель. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Институт ранней американской истории и культуры Омохундро; Пресса Университета Северной Каролины. ISBN  0-8078-2714-2.
  • Брюгге, Дэвид М. (1968). Навахо в записях католической церкви Нью-Мексико, 1694-1875 гг. (3-е изд.). Window Rock, Аризона: Исследовательский отдел, Департамент парков и отдыха. Племя навахо. ISBN  978-1934691397.
  • Чавес, отец А. (1955). "Хосе Гонсалес, губернатор Хенисаро". Исторический обзор Нью-Мексико. 30 (2): 190–194.
  • Гальегос, Бернардо (2010). «Танцы команчей, Санто-Ниньо, Ла Вирхен (Гваделупской) и индейцы генисаро из Нью-Мексико». В Мартине, Кэтлин Дж. (Ред.). Символы и обычаи коренных народов в католической церкви: визуальная культура, миссия и присвоение. Издатели Ashgate. С. 203–208. ISBN  978-0754666318.
  • Гонзалес, Мойзес (2014). «Поселения Гранта Земли Генисаро в Нью-Мексико». Журнал Юго-Запада. 56 (4): 583–602. Дои:10.1353 / jsw.2014.0029.
  • Гутьеррес, Рамон А. (1991). Когда пришел Иисус, кукурузные матери ушли, брак, сексуальность и власть в Нью-Мексико, 1500-1846 гг.. Стэнфорд. ISBN  978-0804718325.
  • Hackett, Charles W., ed. (1923). Исторические документы, касающиеся Нью-Мексико, Новой Бискайи и подходов к ней. 1. Собранные Адольфом Банделье и Фанни Банделье. Вашингтон, округ Колумбия: Институт Карнеги. п. 395.
  • Морфи, Хуан Агустин (1977) [1783], Отчет о беспорядках в Нью-Мексико в 1778 году, переведенный и отредактированный Марком Симмонсом, Историческое общество Нью-Мексико, OCLC  3502950
  • Раэль-Гальвес, Эстеван (2002). Выявление и сохранение идентичности: повествования о рабстве американских индейцев, Колорадо и Нью-Мексико, 1750-1930 гг. (Кандидатская диссертация). Университет Мичигана.

дальнейшее чтение

  • Эйвери, Дорис Суонн (2008). В логово зла: Генисары в колониальном Нью-Мексико (PDF) (Кандидатская диссертация). Университет Монтаны. Архивировано из оригинал (PDF) на 17.06.2010.
  • Брукс, Джеймс Ф. (1996). «Это зло распространяется особенно на женский пол ... переговоры о неволе в приграничных районах Нью-Мексико». Феминистские исследования. Вильямсбург: Университет Северной Каролины Press. 22 (2): 279–309. Дои:10.2307/3178414.
  • Демос, Джон Патнэм (1994). Неискупленный пленник: семейная история из ранней Америки. Альфред А. Кнопф. ISBN  978-0333650103.
  • Эбрайт, Малкольм (1996). «Новые рубежи: переоценка губернаторов Велеса Качупина и Мендинуэты и их политики предоставления земли». Колониальный латиноамериканский исторический обзор. 5 (2): 195–230.
  • Эбрайт, Малькольм; Хендрикс, Рик (2006). Ведьмы Абикиу: правитель, жрец, индейцы генисаро и дьявол. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN  978-0826320315.
  • Гальегос, Б. (2017). Постколониальные выступления коренных народов: размышления койотов о генисаро, гибридности, образовании и рабстве. Роттердам, Нидерланды: Sense Publisher. ISBN  978-94-6351-036-3.
  • Гандерт, Мигель; Ламадрид, Энрике; Гутьеррес, Рамон; Липпард, Люси; Уилсон, Крис (2000). Nuevo Mexico Profundo: ритуалы индо-латиноамериканской родины. Санта-Фе: Музей прессы Нью-Мексико. п. 58. ISBN  978-0890133491.
  • Химмерих и Валенсия, Роберт (август 2020 г.). "Генизаро". Encyclopedia.com.
  • Хорват, Стивен М. (1977). «Генисаро восемнадцатого века Нью-Мексико: пересмотр». Открытие. Школа американских исследований: 25–40.
  • Хорват, Стивен М. (1978). «Индийские рабы для испанских лошадей». Ежеквартальный музей меховой торговли. 14 (4): 5.
  • Хорват, Стивен М. (1979). Социальная и политическая организация Genízaros Пласа-де-Нуэстра-Сеньора-де-лос-Долорес-де-Белен, Нью-Мексико, 1740-1812 гг. (Кандидатская диссертация). Брауновский университет. С. 130–133. OCLC  7263672.
  • Джонс, Сондра (2000). Суд над доном Педро Леоном Луханом: нападение на индийское рабство и мексиканских торговцев в Юте. Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press. стр.132–33. ISBN  978-0874806151.
  • Лафайет. Заявление г-на главы Abiquiú относительно покупки и продажи Payutahs, 30 апреля 1852 г.. Док. нет. 2150. Коллекция Ritch из Документы, относящиеся к Нью-Мексико. Сан-Марино, Калифорния: Библиотека Хантингтона.
  • Магнаги, Рассел М. (1994). «Опыт Дженисаро в испанском Нью-Мексико». In Vigil, Ральф; Кэй, Фрэнсис; Wunder, Джон (ред.). Испания и равнины: мифы и реалии испанского исследования и заселения Великих равнин. Нивот: Университетское издательство Колорадо. п. 118. ISBN  978-0870813528.
  • Pinart Коллекция, ЧП 52:28, Губернатор Томас Велес Качупин, Указ, Санта-Фе, 24 мая 1766 года; PE 55: 3, Перепись 1790 г. для Абикиу.
  • Твитчелл, Ральф Эмерсон, изд. (2008) [1914]. SANM (Испанский архив Нью-Мексико). Серия I. Sunstone Press. С. 85, 183, 494, 780, 1208, 1258. ISBN  978-0865346475.
  • Твитчелл, Ральф Эмерсон, изд. (2008) [1914]. SANM (Испанский архив Нью-Мексико). Серия II. Sunstone Press. С. 477, 523, 555, 573. ISBN  978-0865346482.
  • Симмонс, Марк (1964). «Тласкаланы на испанском приграничье». Исторический обзор Нью-Мексико. 39 (2): 101–110.
  • Сводеш, Фрэнсис Леон (1978). «Они поселились у Литтл-Барблинг-Спрингс». Эль Паласио. Ежеквартальный журнал музея Нью-Мексико. 84 (3): 19–20, 42–49.

внешняя ссылка