Бог на скамье подсудимых - God in the Dock

Бог на скамье подсудимых

Первое издание
Автор	К. С. Льюис
Страна	объединенное Королевство
Язык	английский
Предмет	христианство
Издатель	Эрдманс
Дата публикации	1970
Тип СМИ	Распечатать
Страницы	346
ISBN	0-8028-1456-5
OCLC	32880490

Бог на скамье подсудимых представляет собой сборник ранее не публиковавшихся эссе и выступлений К. С. Льюис, собранные из многих источников после его смерти. Его название подразумевает «Бог на испытании».^[а] и название основано на аналогии^[1] сделанное Льюисом, предполагая, что современные люди, вместо того чтобы видеть себя стоящими перед Богом на суде, предпочитают судить Бога выступая в качестве его судьи.

Эта книга была первоначально опубликована в Соединенном Королевстве как Undeceptions: Очерки теологии и этики,^[2] в то время как более короткая книга, опубликованная Fontana в 1979 году под названием Бог на скамье подсудимых: Очерки теологии, не включает многие из эссе в этом большом сборнике.^[3]

Три раздела

Редактор заявляет, что коллекция представляет собой «очень неоднозначный мешок». Редактор делит их на Часть I - «явно богословскую», Часть II - «полутеологическую», Часть III - «основная тема -« этика »и Часть IV - буквы, расположенные в хронологическом порядке, в котором они были опубликованы. "(цитата из предисловия к книге). Таким образом, нижеследующее, похоже, является неправильным пониманием книги в том виде, в котором она фактически представлена ​​читателю.

Фундамент

Коллекция охватывает широкий круг тем, но в первую очередь сосредоточена на взглядах Льюиса на христианство. Книга разделена на три раздела, первый из которых содержит эссе, такие как «Миф стал фактом», «Великое чудо» и «Важен ли теизм?». Эти статьи закладывают основу для апологетики Льюиса, по сути устанавливая отправную точку, в которой становятся ясными истинные расхождения между христианами и нехристианами.

Аргумент

Второй раздел Бог на скамье подсудимых основывается на этой отправной точке и представляет собой убедительный аргумент в пользу христианства. В статьях, в том числе «Возрождение или упадок?» и «Современные переводы Библии», Льюис защищает подлинное христианство и проводит четкую грань между Истиной и религией.

Льюис уже отмечал отчетливый разрыв между религиозным и светским соблюдением Рождества. В Рождество и Рождество: Потерянная глава из Геродот,^[4] Льюис относится как сатира соблюдение двух одновременных праздников в «Ниатирб» (обратная Британия) с предполагаемой точки зрения греческого историка и путешественника. Один из них, "Exmas", отмечен шквалом обязательной коммерческой деятельности и дорогостоящих развлечений. Алкогольные напитки. Другой, «Crissmas», наблюдается в храмах Ниатирба. Рассказчик Льюиса спрашивает священник "Почему они держали Crissmas в один день с Exmas?" Он получает ответ:

«Незаконно, о Незнакомец, для нас изменять дату Crissmas, но если бы Зевс вложил в умы ниатирбийцев, чтобы сохранить Exmas в какое-то другое время или не соблюдать его вообще. Для Exmas и Спешка отвлекает умы даже немногих от священных вещей. И мы действительно рады, что люди веселились в Криссмасе; но в Экмасе веселья не осталось. И когда я спросил его, почему они терпят порыв, он ответил: «Это это, о Незнакомец, рэкет ... '"

В главе «Зло и Бог» Льюис упоминает «меллонтолатрию» или поклонение будущему.^[5] Он считает это непродуктивным, ЕСЛИ будущее - это просто то, по чему мир движется, то есть случайное блуждание. Он считает, что мир вряд ли может поздравить себя с тем, что он «прибыл» в будущее, которое является просто местом, в которое он попал, если это все, что он есть - Льюис на самом деле утверждает, что есть еще цель, но что некоторые выберите поклоняться только этому.

Льюис также обращается к тем, кто скептически относится к Воскресение Иисуса. Даже если интерпретировать распятие Иисуса как событие сугубо историческое, это не исключает его последующей мифологизации. Но это не отрицает и его историчности. Требование Авторы евангелий в том, что Воскресение Иисуса это конкретное историческое событие.

Суть христианства - это миф, который также является фактом. Старый миф об Умирающем Боге, не переставая быть мифом, спускается с небес легенд и воображения на землю истории. Такое случается - в определенную дату, в определенном месте, с определенными историческими последствиями. Мы переходим от Бальдра или Осириса, умирающих неизвестно когда и где, к историческое лицо распят (это все в порядке) при Понтии Пилате. Становясь фактом, он не перестает быть мифом: это чудо.^[6]

Особенности

Последний раздел книги посвящен конкретике. Он обращается к логической ошибке, которую назвал Льюис "Бульверизм "а также вопросы, касающиеся религиозных обрядов, таких как Рождество. Он отвечает на некоторые вопросы нехристиан о христианстве.

Эти эссе на самом деле логически не связаны; скорее, они были собраны вместе из различных источников редактором, а не автором. Некоторые эссе могли вписаться в другие разделы, но собиратель их организовал как есть - посмертно.

Примечания

Рекомендации