Выброшенное изображение - The Discarded Image

Выброшенное изображение
CSLewis TheDiscardedImage.jpg
Обложка 1-го издания
АвторК. С. Льюис
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ПредметЛитературная критика
ЖанрНехудожественная литература
ИздательИздательство Кембриджского университета
Дата публикации
1964
Тип СМИжесткий & мягкая обложка
Страницы242

Выброшенный образ: введение в литературу средневековья и эпохи Возрождения это научно-популярная книга К. С. Льюис. Это была его последняя книга, в которой средневековая космология и Вселенная Птолемея. Он изображает средневековую концепцию «модели» мира, которую Льюис описал как «сам средневековый синтез, всю организацию их теологии, науки и истории в единую, сложную, гармоничную ментальную модель вселенной».[1]

Синопсис

В книгу включены такие концепции, как структура средневековой вселенной, природа ее обитателей, понятие конечной вселенной, упорядоченной и поддерживаемой небесной иерархией, и идеи природы. В то же время Льюис приглашает своего читателя на экскурсию по некоторым вершинам средневековой мысли (некоторые из них унаследованы от классического язычества), которые сохранились в современной культуре и культуре. богословский пейзаж.

Названия глав таковы:

  1. Средневековая ситуация
  2. Бронирование
  3. Избранные материалы: Классический период
  4. Избранные материалы: семенной период
  5. Небеса
  6. "Лонгаеви"
  7. Земля и ее жители
  8. Влияние модели

«Средневековая обстановка» и «Оговорки».

Льюис начинает с представления Средний возраст в целом и путем выделения компонентов, сформировавших их мировоззрение. Это мировоззрение, или «Модель Вселенной», было сформировано, в частности, двумя факторами: «по существу книжным характером их культуры и их сильной любовью к системе».[2] Книжный характер сочетается с потребностью в порядке: «Все очевидные противоречия должны быть согласованы. Должна быть построена Модель, которая уместит все без столкновений; и она может сделать это, только усложнив, опосредуя свое единство посредством великого , и прекрасно упорядоченная, множественность ».[2]

Он быстро указывает на возможные недостатки, которые, по его мнению, некоторые могут увидеть в его концепции. «Модель» основана в первую очередь на искусстве и литературе. Он не учитывает исторические изменения в философских школах и не служит общей историей науки или медицины. Кроме того, лишь отдельные части Модели служили частью общего фона эпохи. И, прежде всего, Льюис ясно заявляет, что «на самом высоком уровне Модель была признана временной. Мы хотели бы знать, насколько далеко по интеллектуальной шкале простирался этот осторожный взгляд». [3]

«Избранные материалы: Классический период»

Льюис представляет резюме классических текстов, которые, по его мнению, наиболее информированы о средневековой модели. Он исключает Библию, Вергилия и Овидия как тексты, с которыми изучающий средневековую литературу должен быть уже знаком. Среди написанных им текстов:

«Избранные материалы: семенной период»

Льюис называет основополагающий период переходным этапом, протянувшимся примерно с 205 по 533 год нашей эры.Он проводит некоторое время, обсуждая язычников и христиан того времени, и отмечает, что оба были монотеистами.[4]

Как и в классический период, он дает краткое содержание различных текстов, в том числе:

Он также упоминает Исидор Севильский с Этимология и Винсент Бове ' Зеркало Маджус: «Они не являются участниками Модели, как те, что я описывал, но иногда предоставляют самые удобные доказательства того, что это было. Оба являются энциклопедистами».[4]

"Небеса"

«В средневековой науке фундаментальным понятием была концепция определенных симпатий, антипатий и стремлений, присущих самой материи. У всего есть свое правильное место, свой дом, область, которая ему подходит, и, если ее не сдерживать насильно, она движется туда своего рода инстинкта самонаведения »,« доброе отношение »к их« доброжелательности ».[5]

В своем исследовании Небес Льюис пытается объяснить многие основы средневекового космология. Он начинает с объяснения феномена «любезного окружения»: все возвращается в то место, откуда оно взято. Льюис продолжает отвечать на вопрос, который может возникнуть в ответ на «любезное приветствие», а именно: «[Действительно ли] средневековые мыслители верили, что то, что мы теперь называем неодушевленными предметами, [обладает] разумными и целеустремленными [качествами]»? Ответ был «в общем» - нет. Льюис говорит «в целом», потому что «они приписали жизнь и даже разум одному привилегированному классу объектов (звездам) ... Панпсихизм ... никто не придерживался до Кампонеллы (1568–1639) ». В подтверждение этого Льюис описывает« четыре степени земной реальности: простое существование (как в камнях), существование с ростом (как в овощах), существование и рост » с ощущением (как у животных), и все это с разумом (как у людей) ». Согласно Льюису,« говорить так, как будто неодушевленные тела обладают инстинктом самонаведения, - значит приближать их к нам не ближе, чем голубей; говорить так, будто они могут «подчиняться» законам, значит обращаться с ними как с мужчинами и даже как с гражданами ».[6] В средневековой концепции все состояло из четырех противоположностей: горячего, холодного, влажного и сухого. Они объединяются, чтобы дать нам Четыре Элемента: «Союз горячего и сухого становится огнем; союз горячего и влажного - воздухом; холодным и влажным - водой; холодным и сухим - землей».[7] Также есть пятый элемент, эфир, что люди не испытывают. В подлунном мире все элементы рассредоточились: «Земля, самая тяжелая, собралась в центре. На ней лежит более легкая вода, а над ней - еще более легкий воздух. Огонь, самый легкий из всех, когда бы он ни был он был свободен, взлетел до окружности Природы и образовал сферу чуть ниже орбиты Луны ».[7]

Затем он кратко резюмирует Вселенная Птолемея: «Центральная сферическая Земля окружена серией полых и прозрачных шаров ... Это« сферы »,« небеса »... В каждой из первых семи сфер закреплено одно светящееся тело. Начиная с Земли, порядок - Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн; «семь планет». За сферой Сатурна находится Stellatum, к которым принадлежат все звезды, которые мы до сих пор называем «фиксированными», потому что их положения друг относительно друга ... неизменны. За пределами Stellatum "есть сфера, называемая Первым Подвижным или Primum Mobile ... предполагается, что его существование объясняет движения других ".[8]

Все движения двигались в порядке сверху вниз: от Бога к Primum Mobile, от Stellatum к каждой нижней сфере. Сферы также передавали на Землю Влияния. Здесь Льюис поднимает вопрос об астрологии средневековья. Он отмечает, что в средневековом сознании Вселенная была конечной, что она имела совершенную сферическую форму, содержащую в себе упорядоченное разнообразие. Льюис утверждает, что в то время как современный разум мог бы смотреть в небо и интерпретировать безбрежное ничто, человек, живущий в средние века, мог бы восхищаться им, как мог бы восхищаться великой архитектурой. Он заключает, что в то время как современная астрономия «может вызывать ужас, недоумение или смутную задумчивость; сферы древности представляют нам объект, в котором может отдыхать разум, ошеломляющий своим величием, но удовлетворяющий своей гармонией».[9] Он утверждает, что эти наблюдения раскрывают ключевое различие между настоящим и прошлым, что современная концепция Вселенной романтична, а средневековая концепция - классической. Он также продолжает обсуждать странную стойкость некоторых языческих идей, таких как обожествление планет. Он говорит о влиянии каждого из них, металлах и характере.

"The Лонгаеви"

Лонгееви, или «долгожители», - это те существа, которых можно назвать «феями». Льюис дал им отдельную главу, потому что «их место жительства неоднозначно между воздухом и землей».[10] То есть он действительно не мог найти в книге другой раздел, в который они вписались бы, поэтому он просто предоставил им свое место. Льюис видит слово феи как «запятнанные пантомимой и плохими детскими книжками с худшими иллюстрациями».[11] Льюис пишет о различных существах средневековья: грозных, прекрасных и отдельных существах, известных как Высшие Феи. Затем он делится четырьмя теориями или пытается вписать их в Модель:

  1. Они могли быть третьим видом, отличным от ангелов и людей.
  2. Это ангелы, которые, так сказать, понижены в должности
  3. Они мертвые или, по крайней мере, особый класс мертвых
  4. Они падшие ангелы (дьяволы)

«Таковы были попытки найти гнездо, в которое могли бы поместиться Феи. Никакого соглашения достигнуто не было. Пока Феи оставались, они оставались уклончивыми».[12]

«Земля и ее обитатели»

В этой предпоследней главе Льюис рассказывает о различных аспектах Земли и о том, как они вписываются в Модель.

Земля

Все, что ниже Луны, изменчиво и подвержено влиянию сфер. В то время как другие планеты имеют связанные с ними Разумы (божества), считалось, что Земля не имеет такового, поскольку она не двигалась и поэтому не нуждалась в руководстве. Данте был первым, кто предложил ей Интеллект: Удача. «Фортуна, конечно, не управляет Землей по орбите; она выполняет роль Разведки в режиме, соответствующем стационарному глобусу».[13]

Несмотря на популярные современные представления, люди средневековья прекрасно знали, что Земля имеет форму шара. Льюис считает, что заблуждение может возникнуть из-за mappemounde, которые представляют Землю в виде круга или диска.[14] Назначение этих карт было скорее романтическим, чем практическим, и не предназначалось для практических целей навигации.

Звери

Что касается знания зоология как это появляется в бестиарий традиции, Льюис утверждает, что «поскольку существовала практическая география, которая не имела ничего общего с mappemounde, так что существовала практическая зоология, не имеющая ничего общего с бестиариями ».[15] Льюис рассматривает бестиарии как пример энциклопедического извлечения из auctores что он считает характерным для средневековья. Основное внимание было уделено коллекции и моралиты предоставленные животные.

Человеческая душа

Говоря о человеке, Льюис пишет: «Человек - разумное животное и, следовательно, сложное существо, отчасти подобное ангелам, которые разумны, но ... не животным, а отчасти сродни животным, которые являются животными, но не рациональны. Это дает мы - одно из чувств, в котором он является «маленьким миром» или микрокосмом. Каждый способ существования во всей вселенной вносит свой вклад в него; он представляет собой поперечное сечение бытия ».[16] Душа такого существа также является поперечным сечением. Есть три вида душ: растительная душа, чувствительная душа и разумная душа. Чтобы объяснить, Льюис пишет:

«Силами Растительной Души являются питание, рост и размножение. Только она присутствует в растениях. Чувствительная Душа, которую мы находим у животных, обладает этими способностями, но в дополнение к этому имеет разум. ... Рациональная Душа аналогичным образом включает Растительное и Чувствительное, и добавляет причину ".[16]

Рациональная душа

Разумная душа - это третий уровень над растительной и чувствительной душой. Растительная душа присутствует в растениях и дает им силы питания, роста и размножения. Чувствительная Душа наделяет животных этим и дополнительным разумом. Итак, мы видим в Разумной Душе человека все предыдущие способности с добавлением разума. Другими словами, человек обладает всеми силами всех трех типов душ или - «хотя и вводит в заблуждение» - трех душ.[17]Разумная душа обладает двумя способностями: Интеллектус и Соотношение. Льюис так характеризует разницу: «Нам нравится интеллект когда мы «просто видим» самоочевидную истину; мы тренируемся соотношение когда мы продвигаемся шаг за шагом, чтобы доказать истину, которая не является самоочевидной ".[18]

Чувствительная и растительная душа

В Чувствительной душе Льюис выделяет десять чувств или сообразительности, пять «внутрь» и пять «наружу». Иногда внешнее просто называют «чувствами», а внутреннее - «умом». Пять внешних - это то, что сейчас известно как пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Внутреннее - это память, оценка, воображение, фантазия и здравый смысл (или здравый смысл).[19]

«Нет необходимости писать отдельный раздел о душе овощей», - пишет Льюис. «Он отвечает за все бессознательные, непроизвольные процессы в нашем организме: за рост, секрецию, питание и размножение».[20]

Душа и тело

Изучая отношения между душой и телом, Льюис указывает на два пути, которыми средневековый мыслитель мог бы решить эту проблему. Во-первых, «Как может душа, задуманная как нематериальная субстанция, вообще воздействовать на материю?» и во-вторых, «невозможно перейти из одной крайности в другую, кроме как с помощью средства». Другими словами, как душа, субстанция без материи, воздействует на одну из материи, и как она проходит между двумя крайностями бытия без средства? Льюис предполагает, что это можно объяснить «поставкой [из]» tertium quid ... [a] фантомного офицера связи между телом и душой, [который] назывался духом ... или духами ». Эти духи были достаточно материальными, чтобы действовать на теле и достаточно «тонкие и утонченные», чтобы на них воздействовала нематериальная душа.[21]гумфус "ответственность за сохранение тела и души вместе была названа Дух. Это помогло объяснить, как нематериальная Душа могла воздействовать на физическое тело.[22]

Тело человека

Четыре противоположности, которые в мире объединяются, чтобы сформировать элементы, объединяются в теле, чтобы создать Юморы. Преобладание определенных юморов создает особые темпераменты: сангвиник, холерик, меланхолик и флегматик. "Пропорция, в которой смешиваются юморы, различается от одного человека к другому и составляет его комплексио или же темперамент, его комбинация или смесь ".[23]

Человека делят на эти четыре категории, в зависимости от того, какой темперамент в нем преобладает. Есть цвет сангвиника, лучший из четырех. «Гнев сангвиника легко возбудить, но недолговечен; он немного вспыльчив, но не угрюм и не мстителен».[24] Во-вторых, есть холерик. «Подобно Сангвинику, он легко впадает в гнев ... ... Но, в отличие от Сангвиника, холерик мстителен».[25] В-третьих, это меланхолия. «Сегодня я думаю, что мы должны описать Меланхолию как невротика. Я имею в виду Меланхоличного человека Средневековья».[26] Наконец, есть флегматик, которого Льюис считал худшим из четырех. «Флегматичный мальчик или девочка, толстый, бледный, вялый, тупой, - это отчаяние родителей и учителей; со стороны других либо сделанное задницей, либо просто незамеченное».[27]

Человеческое прошлое

«Средневековые историки ... представляют собой смешанное собрание. Некоторые из них ... обладают научным подходом и критически относятся к своим источникам».[28] Но нам нужна не точность. Скорее, это «картина прошлого».[28] Таким образом, в средние века целью записи истории или, как мы знаем сегодня термин «историография», было «развлечь наше воображение, удовлетворить наше любопытство и погасить долг, который мы задолжали нашим предкам».[29]

«С исторической и космической точки зрения средневековый человек стоял у подножия лестницы: глядя вверх, он испытывал восторг. Взгляд назад, как и вверх, волновал его величественным зрелищем, а смирение было вознаграждено удовольствием восхищения».[30]

Семь свободных искусств

Семь гуманитарных наук: грамматика, диалектика, риторика, арифметика, музыка, геометрия и астрономия.[31] Льюис продолжает более подробно описывать каждое искусство, точно описывая, как и почему оно было так важно для средневекового образования. "Первые три составляют Тривиум или тройственный путь »и как таковые связаны друг с другом в той или иной форме. Например, Грамматика и Диалектика представляют собой прогрессию.« Узнав из Грамматики, как говорить, мы должны научиться из Диалектики, как говорить разумно, спорить, доказывать и опровергнуть. Риторика до средневековья была «не столько прекраснейшим, сколько наиболее практичным из искусств. К среднему веку она стала литературной ... Между риторикой и поэзией нет никакой противоположности, более того, нет различия».[32]

Влияние модели

В заключение Льюис подчеркивает влияние Модели на литературу и искусство той эпохи. «Поэты и другие художники изображали эти вещи, потому что их умы любили задерживаться на них. В другие века не было Модели, столь общепринятой, как их, такой вообразимой и столь удовлетворяющей воображение».[33]

Избранные обзоры

Большинство отзывов о книге положительные:

  • «Мудрая, информативная, дружелюбная, эта книга вполне может стать лучшей книгой Льюиса». Наблюдатель[1]
  • «последний памятник работе великого ученого и учителя, мудрого и благородного ума».[1]

Однако некоторые рецензенты отметили «склонность Льюиса к упрощению ... и чрезмерной категоризации»[34]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ а б c Льюис, Клайв Стейплс (1995), Выброшенное изображение, Cambridge University Press, задняя обложка.
  2. ^ а б Льюис 1994, п. 11.
  3. ^ Льюис, К.С. (2014). Выброшенное изображение. Великобритания: Кембриджский университет. п. 16. ISBN  978-1-107-60470-4.
  4. ^ а б Льюис 1994, п. 46.
  5. ^ Льюис 1994, п. 92.
  6. ^ Льюис, К.С. (2014). Выброшенное изображение (4-е изд.). Великобритания: Кембридж. С. 93–94.
  7. ^ а б Льюис 1994, п. 95.
  8. ^ Льюис 1994, п. 96.
  9. ^ Льюис 2013, п. 99.
  10. ^ Льюис 1994, п. 122.
  11. ^ Льюис 1994, п. 123.
  12. ^ Льюис 1994, п. 138.
  13. ^ Льюис 1994, п. 139.
  14. ^ Льюис 1994, п. 142.
  15. ^ Льюис 1994, п. 146.
  16. ^ а б Льюис 1994, п. 153.
  17. ^ Льюис, К.С. (2013). Выброшенное изображение. Великобритания: Cambridge Press. п. 153.
  18. ^ Льюис 1994, п. 157.
  19. ^ Льюис 1994, п. 162.
  20. ^ Льюис 1994, п. 165.
  21. ^ Льюис, К.С. (2014). Выброшенное изображение. Великобритания: Кембридж. С. 166–167.
  22. ^ Льюис, 1994, стр.167.
  23. ^ Льюис 1994, п. 170.
  24. ^ Льюис 1994, п. 171.
  25. ^ Льюис 1994, п. 171-172.
  26. ^ Льюис 1994, п. 172.
  27. ^ Льюис 1994, п. 173.
  28. ^ а б Льюис, 1994, стр.177.
  29. ^ Льюис 1994, п. 177.
  30. ^ Льюис 1994, п. 185.
  31. ^ Льюис 1994, п. 186.
  32. ^ Льюис, К.С. (2014). Выброшенное изображение. Великобритания: Кембридж. С. 188–191.
  33. ^ Льюис 1994, п. 203.
  34. ^ Блумфилд, Мортон В. (апрель 1965 г.). "Выброшенный образ: Введение в литературу средневековья и эпохи Возрождения К. С. Льюис-Ревью". Зеркало. 40 (2): 354–356. Дои:10.2307/2855580. JSTOR  2855580.

Рекомендации

внешняя ссылка