Группизм - Википедия - Groupism

Группизм это теоретический подход в социология это утверждает, что соответствие к законам / нормам группы, такой как семья, родство, раса, этническая принадлежность, религия и национальность, приносит взаимные выгоды, такие как признание, право, власть и безопасность.[1] Это принцип, согласно которому основной или приоритетной идентичностью человека является членство в социальной сети. Групписты предполагают, что люди в группе, как правило, имеют более сильную привязанность к определенному группа когда влияние авторитетной фигуры приводит к общей цели.[1] Концепцию группизма можно определять и критиковать по-разному для таких дисциплин, как социология, социальная психология, антропология, политическая история и философия. В большинстве словарей группизм определяется как поведение члена группы, в котором он думает и действует как групповая норма за счет индивидуализм.[2] Термин возник примерно в середине 19 века, а первое известное использование этого слова было записано в 1851 году.[2] Это общее определение, часто используемое в индийском английском как тенденция к формированию фракции в настройках системы.[3] Этот термин также использовался для «принципов или практики Движение Oxford Group », Который теперь стал историческим и редким.[3]

Перспективы: критика

Роджерс Брубейкер: социальный группизм

«Тенденция рассматривать дискретные, резко дифференцированные, внутренне однородные и внешне ограниченные группы в качестве основных составляющих социальной жизни, главных действующих лиц социальных конфликтов и фундаментальных единиц социального анализа»

Группизм был глубоко укоренившимся и фундаментальным аспектом социального анализа национализма, этнической принадлежности, расы, религии, пола, сексуальности, возраста, класса.[4] или даже группы с комбинацией этих категорий, но с общим интересом к другим универсальным категориям, таким как спорт, музыка и ценности. Это часто встречается в повседневном контексте в сообщениях СМИ и даже в научных исследованиях, ведущих к анализу политики. Согласно Брубакеру, это точка зрения, согласно которой разделение между людьми, такое как этническая принадлежность, является абсолютной, неизменной сущностью, а не изменяющейся концептуальной переменной, зависящей от времени и контекста.[5] Это тенденция рассматривать отдельные группы в качестве главных действующих лиц социальных конфликтов, материализовать такие группы, как если бы они были унитарными коллективными акторами. Это считается «процессом, в котором индивиды сводятся к определенной групповой характеристике, которая политизирована как границы».[6] Концептуальный группизм включает эссенциализирующие группы без учета того, что такая привычка придавать группам перформативный характер, принимаемый во внимание при анализе этнополитического конфликта, может привести к намеренному / непреднамеренному обрамлению конфликта между группами.[7] В примере с этническими группами это включает рассмотрение человека в группе как коллективного представителя ценностей или конфликтов, связанных с социальной нормой этой группы.[8] Американский социолог Роджерс Брубейкер критиковал концептуальный группизм за его стереотипный подход к социальному и политическому анализу, который приводит к решениям, упрощающим индивидуальную потребность в защите обозначенных коллективных интересов политической группы или института.[4] Брубейкер предлагает, чтобы вместо того, чтобы рассматривать «группы» как существенные сущности, социальный и политический анализ «групповости» должен проводиться с точки зрения политических, социальных, культурных и психологических процессов, перечисленных ниже.[4]

  • Отличительный практичный категории и группы
  • Создание групп как социально-политический и культурный проект
  • От категорий к когнитивной схеме
  • Дискурсивные рамки
  • Организационные процедуры
  • Институциональные формы
  • Политические проекты
  • Условные события

По мнению норвежского антрополога Фредрик Барт категории этнической, расовой и национальной принадлежности зависят от таких факторов, как самоидентификация / внешняя категоризация на индивидуальном / институциональном уровне или в формальном / неформальном контексте. Исследование того, как классифицируются и классифицируются этнические, расовые и национальные группы, началось с исследований колониальных и постколониальных обществ.[9] Брубейкер предлагает сосредоточить внимание на категориях, чтобы этничность, раса и национальность могли сосуществовать без этнических `` групп '' как отдельных единиц, поскольку преобразование групп в категории снижает степень, в которой вводящий в заблуждение политический и правовой анализ, основанный на группизме, превращается в рамочную реальность.[4]

Сюзанна Бэр: правовой группизм

Правовой группизм - это построение групп в правовом вопросе по определению немецкого ученого-юриста. Сюзанна Баер. Правовой группизм также постулирует, что равные права должны быть предоставлены группам, следовательно, предполагая, что люди всегда принадлежат к «отличимой» группе, а не ко многим. Эта концепция считается проблематичной, потому что большинство групп имеют нечеткие и меняющиеся границы из-за того, что люди обладают множеством идентичностей и групповых характеристик.[10] Таким образом, правовой группизм вступает в противоречие с идеей индивидуальных прав, когда вопросы прав человека конструируются как групповые вопросы в законе и полная автономия, предоставляемая крупным религиозным учреждениям во имя религиозной свободы, а затем ограничивает индивидуальные права человека.[6] Например, когда конституционный закон позволяет церквям и религиозным общинам самостоятельно определять вопросы, противоречащие правам человека, без учета прав различных лиц внутри, казалось бы, однородной группы,[10] такое совпадение прав человека и религии привело к отсутствию правового вмешательства в такие вопросы, как сексуальная дискриминация. Например, полномочия религиозных властей по внутреннему рассмотрению дел о жестоком обращении с детьми, освобождение Европейским Союзом религиозных организаций от основных прав в Предложение ЕС о новой Директиве против дискриминации 2008 г.[6]

Тематические исследования

Правовой статус коренных народов: в центре внимания саамы

По оценкам, во всем мире насчитывается более 300 миллионов коренных жителей, среди которых есть Красные индейцы, Саами в Северной Европе Аборигены и жители островов Торресова пролива в Австралии и маори Новой Зеландии, Айны народ Японии, банту в Сомали, Ассирийцы Ближнего Востока Казахи, Монголы, Таджикский, Тибетцы, Угюр, и Евразийские кочевники Казахстана, востока России.[11] В целях приобретения групповых прав коренные народы также подпадают под действие национального и международного права. Хотя международное обычное право в США и других странах рассматривало коренные народы как категорию с 20 века, определение коренных народов было предметом постоянных дебатов на национальном уровне, поскольку их классификация в качестве группы национальным законодательством мешала с их традиционными процессами создания групп.[8] Например, правительство Финляндии ратифицировало Конвенция МОТ No 169 в 1989 году, который включал декларацию прав коренных народов Финляндии, например следующее определение законного требования голосовать на выборах в парламент саами.[12]

<< Для целей настоящего Закона саами означает лицо, считающее себя саамом, при условии:

1. Что он сам или по крайней мере один из его родителей или бабушка или дедушка выучили саамский как свой первый язык;

2. То, что он является потомком лица, внесенного в земельный, налоговый или демографический регистр в качестве горного, лесного или рыболовного саама; или же

3. Что по крайней мере один из его родителей был или мог быть зарегистрирован в качестве выборщика для выборов в саамскую делегацию или в саамский парламент ".[12]

Это определение привело к дискуссии саамов в Финляндии о проблеме определения правового статуса Саами Коренные народы как группистская система политического и правового анализа рассматривают индигентичность как политическое требование, а не как этнокультурную реальность, отсюда несоответствие между определением, которое саамский народ придерживается для своего родства.[8]

Группизм в Японии

Группизм рассматривается как глубоко укоренившаяся часть японского общества, ориентированного на группы, известное своей высокой продуктивностью, отношением к сотрудничеству и превосходящей международной конкурентоспособностью.[13] Некоторые ключевые аспекты группизма в японском обществе обсуждались в журнальной статье Кандзи Хайтани «Парадокс группизма Японии: угроза конкурентоспособности в будущем».[13]

  1. Идентичность и благополучие: uНмэй Кёдотай Значение «сообщества с общей судьбой» является основным принципом японской культуры, согласно которому благополучие и чувство безопасности человека максимизируются в результате признания и процветания, которые они получают как группа.
  2. Старшинство: существует тесная корреляция между возрастом участника и его рангом в системе.
  3. Акцент на отношениях гармонии и конфликта (ва): ва понятие включает в себя понятие "Иссин - дотай что означает «один разум - одно и то же тело». Здесь «единое мнение» относится к тому, как старшие члены принимают во внимание мнения младших членов, которые взаимно усваивают мудрость старших членов.
  4. Менталитет инсайдеров и аутсайдеров: группы инсайдеров и аутсайдеров обычно разделены с четкими различиями.
  5. Сознание ранга и статуса
  6. Закрытый характер японского рынка в контексте мировой экономики

Социальная иерархия в процессе создания традиционной музыки

Система рюха-иемото относится к социальной организации в японском традиционном музыкальном творчестве, в котором доминирует иерархическая форма группизма. В этом участвует авторитетная группа под названием "Мияги-ха " на вершине иерархии, который получает наибольшие преимущества в виде музыкальной свободы, признания, власти и денег. Эта группа известна передачей своего состава подгруппам ниже по иерархии. Одна из характеристик этой формы социальной организации включает пожизненную принадлежность в качестве члена подгруппы, при этом нет возможности «получить диплом» или «стать свободным музыкантом».[14]

Эффекты: концептуальные ссылки

Национализм

Форма группизма, которая обычно начиналась как чувство безопасности, обеспечиваемое национальной идентичностью, и безоговорочное принятие политической повестки дня.[1] Он основан на абстрактном менталитете «победы» в собственной группе и рассмотрении «другого» как отдельного объекта.[1] Иррациональное повиновение граждан Германии во время нацистского режима 1930-х и 1940-х годов холокост это хорошо известный пример негативных последствий, коренящихся в группизме.[15] Что касается юридических исследований, юрист-международник Филип Аллот подверг критике концепцию государственного суверенитета в действующем международном праве, продвигая группизм и отсутствие реформ в контексте 21-го века.[1]

Предрассудки и дискриминация

Предрассудки в отношении определенных групп людей уходят корнями в группизм, в соответствии с которым выводы или отношение к группе людей делаются без оценки доказательств и часто приводят к дискриминации, которая относится к поведению, когда к другим группам относятся иначе, чем к своей собственной группе.[9]

  • Предвзятость внутри группы: тенденция отдавать предпочтение членам своей группы, а не людям вне группы, например, в спорте или поведении фанатов знаменитостей.
  • Однородность нашей группы: тенденция рассматривать всех членов из других групп как очень похожих, а не рассматривать их как отдельных лиц.

Убеждение

Убеждение через отдельных лиц, подгруппы или группу в целом приводит к изменению поведения без рационального выбора. Это также включает в себя силу нормативного влияния чьего-либо наследия, культуры и традиций, которым люди подчиняются его социальным нормам, чтобы получить признание или избежать неодобрения других.[15] Эти концепции можно обобщить в терминах группизма и могут иметь как положительную, так и отрицательную коннотацию, основанную на разном уровне группизма в формальной или неформальной системе. К крайним формам группизма, хорошо известным в прошлом и в настоящее время, относятся расизм, фанатизм, терроризм, геноцид, диктатура и войны.[1]

Социальная психология

Социальная психология дает представление о том, как индивидуальная психика формируется социологическими конструкциями.[16] Таким образом, социальные конструкции, сформированные предрассудками, дискриминация расизм и национализм можно отнести к группизму, который человек может проявлять на протяжении всей жизни в зависимости от своего социокультурного и исторического контекста, который ведет к психологическому развитию в детстве.[17] Социальная леность Это явление, когда присутствие других членов в группе заставляет некоторых избегать ответственности и прилагать меньше усилий для достижения групповой цели. Социальные нарушения при этом присутствие других людей негативно влияет на выполнение задач. Социальная помощь Феномен, предложенный Робертом Зайонцем, является еще одним примером положительных аспектов группизма, когда присутствие и влияние различных групп улучшает выполнение задачи. Это противоположность социальной нестабильности, когда присутствие других негативно влияет на выполнение относительно сложных задач.

Выбор группы

Научные доказательства ранних гоминидов в Африке, которые показывают, что люди эволюционировали как маленькие социальные группы которые предрасположены инстинктивно включать или исключать других.[18] Эволюция людей как единого социального вида привела к социальному статусу и чувству принадлежности, которое приходит с идентификацией себя или идентификации как индивида в различных категориях группы. Исследование антрополога Робин Данбар предположил, что соотношение размеров неокортекс к размеру мозга определяет количество социальных отношений у разных видов и обнаружил, что люди имеют относительно высокий социальный мозг, который может иметь тенденцию к формированию более широких межличностных сетей из небольших групп, чем животные, такие как шимпанзе и дельфины, с меньшим соотношением размера неокортекса к размеру мозга, следовательно меньшее количество отношений.[19] Группизм объясняется биологической потребностью в формировании социальных связей в соответствии с нужно принадлежать теории при этом было показано, что лишение этой потребности имеет биопсихосоциальные последствия.[20] С точки зрения эволюции, социальное влияние на человека, основанное на естественном отборе, привело к лучшей адаптации и выживанию в различных средах.[15]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Лателла, Мэтью (1994). «Переосмысление группизма: альтернатива постмодернистской стратегии». Далхаузи Дж. Юридический Стад. 3: 137.
  2. ^ а б «Групповщина». Merriam-Webster, n.d. Интернет. Получено 24 сентября 2018.
  3. ^ а б «группизм | Определение группизма в английском языке по оксфордским словарям». Оксфордские словари | английский. Получено 2018-10-18.
  4. ^ а б c d Брубейкер, Роджерс (2004), «Этническая принадлежность без групп», Этническая принадлежность, национализм и права меньшинств, Cambridge University Press, стр. 50–77, Дои:10.1017 / cbo9780511489235.004, ISBN  978-0-511-48923-5
  5. ^ «Этничность без групп», Переделка современности, Duke University Press, 2005-01-11, стр. 470–492, Дои:10.1215/9780822385882-016, ISBN  978-0-8223-8588-2
  6. ^ а б c Баер, Сюзанна (2013). «Приватизация религии. Правовой группизм, запретные зоны и государственно-частная идеология в политике прав человека». Созвездия. 20 (1): 68–84. Дои:10.1111 / конс.12024. ISSN  1351-0487.
  7. ^ редактор., Рот, Клаус, 1939- редактор. Картари, Аскер, 1952- (2016). Культуры кризиса в Юго-Восточной Европе. ISBN  978-3-643-90763-9. OCLC  951762202.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  8. ^ а б c Валконен, Ярно; Валконен, Санна; Койвурова, Тимо (19.06.2016). «Группизм и политика коренных народов: тематическое исследование саамских дебатов в Финляндии». Национальности. 17 (4): 526–545. Дои:10.1177/1468796816654175. ISSN  1468-7968.
  9. ^ БРУБАКЕР, РОДЖЕРС; ЛОВЕМАН, МАРА; СТАМАТОВ, ПЕТР (2004). «Этничность как познание». Теория и общество. 33 (1): 31–64. Дои:10.1023 / б: ryso.0000021405.18890.63. ISSN  0304-2421.
  10. ^ а б редактор., Розенфельд, Мишель, 1948- редактор. Сажо, Андраш (26 сентября 2013 г.). Оксфордский справочник сравнительного конституционного права. ISBN  9780199689286. OCLC  852806207.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  11. ^ «Коренные народы мира» (PDF). Манитоба. 2018.
  12. ^ а б Свепстон, Ли (2015 г.), «Конвенция о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, 1989 г. (№ 169)», Основы современного международного права о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, Brill, стр. 343–358, Дои:10.1163/9789004289062_010, ISBN  9789004289062
  13. ^ а б Хайтани, кандзи (1990). «Парадокс японского группизма: угроза будущей конкурентоспособности?». Азиатский обзор. 30 (3): 237–250. Дои:10.1525 / ас.1990.30.3.01p03644. ISSN  0004-4687.
  14. ^ Холливелл, Патрик (2004). «Группизм и индивидуализм в традиционной японской музыке». Мир музыки. 46: 2.
  15. ^ а б c автор., Лилиенфельд, Скотт О., 1960- (2014-03-18). Психология: от запроса к пониманию. ISBN  9780133793048. OCLC  869584554.
  16. ^ Хаус, Джеймс С. (1991), «Социология, психология и социальная психология (и социальные науки)», Будущее социальной психологии, Недавние исследования в области психологии, Springer New York, стр. 45–60, Дои:10.1007/978-1-4612-3120-2_4, ISBN  9780387974873
  17. ^ Маргарита, Халакдина (2011). Человеческое развитие в индийском контексте, том II: социокультурный фокус. SAGE Publications, Incorporated. ISBN  978-8132105817. OCLC  847948001.
  18. ^ Дж., Лоулер, Эдвард (1986). Достижения в групповых процессах: ежегодное исследование. JAI Press. ISBN  978-0-89232-572-6. OCLC  21052740.
  19. ^ Данбар, Р. И. М. (1993). «Коэволюция неокортекса размера, размера группы и языка у людей». Поведенческие науки и науки о мозге. 16 (4): 681. Дои:10.1017 / с0140525x00032325. ISSN  0140-525X.
  20. ^ Баумейстер, Рой Ф .; Лири, Марк Р. (1995). «Потребность в принадлежности: желание межличностных привязанностей как фундаментальная мотивация человека». Психологический бюллетень. 117 (3): 497–529. Дои:10.1037/0033-2909.117.3.497. ISSN  0033-2909. PMID  7777651.