Иеремия Чекан - Ieremia Cecan

«Чекан» перенаправляется сюда. Для молдавского пловца см. Андрей Чечан.
Иеремия Теодор Чекан
Иеремия Цекан.png
Региональный лидер Румынская национал-социалистическая партия
В офисе
Сентябрь 1933 г. - ок. 1934 г.
Личная информация
Родившийся1867 или 1868
Новоселица или Белеуца, Бессарабская губерния, Российская империя
Умер27 июня 1941 г. (73–74 лет)
Тирасполь, Молдавская ССР, Советский союз
Национальностьрусский (к 1917 г.)
румынский (после 1918 г.)
Другие политические
принадлежности		Союз русского народа
Железный страж
Фронт национального возрождения
Супруг (а)Евгения Чекан
связиОктавиан Васу (зять)
ПрофессияСвященник, богослов, журналист

Иеремия Теодор Чекан[1] (имя также Иеремия, Еремия или же Иримия, фамилия тоже Чокан; русский: Иеремия Федорович Чекан, Еремя Федорович Чекан; 1867 или 1868 - 27 июня 1941 г.) Бессарабский -родившийся румынский журналистка, Бессарабская Православная священник и крайне правый политический деятель. В течение первой части своей жизни он был активен в Бессарабская губерния из Российская империя, выпустив новаторский церковный журнал Наше объединение. Его противодействие русификация и его пропаганда социальных улучшений привела к публичному скандалу, а затем к понижению в должности церковными чиновниками и подтолкнула Чекана к независимой журналистике. Однако его симпатии оставались консервативно-антисемитскими. Союз русского народа, вплоть до Первой мировой войны.

После союз Бессарабии с Румынией, Чекан преодолел дистанцию ​​между румынами и Белые эмигранты, издание ежедневных газет на русском языке. Большая часть его работы была сосредоточена на попытках диалога и воссоединения между православными и католиками, что вызвало споры среди его коллег в Румынская Православная Церковь, но получивший известность в западных кругах. Он до своей смерти сохранял видение «всемирной церкви», сосредоточенной на антикоммунизм и антимасонство, которые, по мнению Чекана, были переплетены.

В 1933 году ушел из действующего священства и, наконец, лишенный сана, Чекан повернул в сторону нацизм. Он занимал пост регионального президента Румынская национал-социалистическая партия, и выпустила свою русскоязычную газету, Телеграф. Когда партия распалась, Чекан попытался возобновить свою политическую карьеру с помощью Железный страж и Фронт национального возрождения. Все более изолированный на последних этапах своей жизни, он был схвачен Советским Союзом во время 1940 оккупация Бессарабии, затем приговорен к смертной казни. В конечном итоге он был застрелен Тирасполь вовремя 1941 отступление.

биография

В Российской Империи

Чечан родился среди румын Новоселица (Noua Suliă или же Новоселица)[2] или село Белеуца, Округ Хотин.[3] Оба были расположены на северной оконечности Бессарабской губернии, Россия (ныне Черновицкая область, Украина ). Его родина была отделена от древних Молдавия; Западная Молдавия остались в Румынии, в то время как молдавский субрегион Буковина, к западу от Новоселицы, находился в ведении Австро-Венгрия. Первоначальная фамилия Иеремии Теодора была Чокан («молоток»), который в русском языке приближался как Чекан, затем мутировал обратно на румынский как Чекан.[4] Он продолжал учиться в Кишинев (Кишинёв), обучение на Духовная семинария (в 1889 г.), а затем был закреплен за центральным бессарабским приходом г. Nicani.[5] Позже он продолжил свое обучение богословию в Киевская Академия. Он стал страстным читателем и последователем Владимир Соловьев, а также спикер за воссоединение православия и католицизма.[6] В своих более поздних статьях на эту тему Чекан выступал за снисходительность к использованию Filioque в Никейский символ веры и принял доктрину папская непогрешимость.[7]

После 1905 г. Чекан начал создавать оппозицию архиепископу. Серафим Чичагов, который был сторонником русификация. По приказу архиепископа Кишиневско-Хотинская епархия начали выпускать журналы со все более русифицированным содержанием, а также с демонстрациями поддержки Царское самодержавие.[8] С 1909 года Чекан и его жена Евгения начали выпускать Наше Объединение («Наша Ассоциация» или «Наш Союз»), предположительно «единственный частный церковный журнал» в России начала 20 века.[9] Хотя в основном на русском языке, эта публикация была ориентирована в основном на бессарабско-молдавских священников и других румыноязычных интеллектуалов. Его содержание на румынском языке было направлено на крестьян и школьных учителей с упором на идеалы улучшения общества и образования.[10] Они рассматривались как независимые и прогрессивные позиции - по этим причинам они стали индексироваться Охрана агенты.[11] Критикуется Серафимом и консервативной российской прессой (журналы Бессарабская Жизнь' и Препарат, средство, медикамент), он официально закрылся в августе 1911 года и сразу же вновь появился как Объединение, редактор - Евгения Чекан.[12]

Несмотря на то, что их называют антиконсервативными инакомыслящими, кеканцы в целом поддержали ультраправых. Русский национализм. На его страницах Объединение выразил полную поддержку Союз русского народа (членом которой был Чекан), и в частности за антисемитского агитатора Павел Крушеван.[13] В рамках подготовки к выборы в законодательные органы сентября 1912 г., Чечан и Александру Балтага учредили около 29 избирательных комиссий на территории епархии. Это привело их к открытому конфликту с архиепископом Серафимом, который приказал своему духовенству не вмешиваться в политику.[14] Подписав свои имена в письме протеста против «абсолютизма» Серафима, Чекан и Балтага были понижены в должности и лишены своих приходов.[15]

Все еще лишенный священнической работы, Чекан посвятил себя журналистской деятельности, основав в 1914 году газету. Бессарабец.[16] Он смягчал свои позиции: хотя по-прежнему представлял «правую часть епархии», он открывался для бывших противников справа и слева, вместе с которыми он выступал Бессарабья (1914), затем Бессарабская почта и Нэш Долг (оба 1915 г.).[17]

Церковный юнионизм

В 1934 году Чекан утверждал, что предсказал антихристианскую борьбу Русская революция еще в 1909 г.[18] Во время или после союз Бессарабии с Румынией, Чекан выдал свою дочь замуж за Трансильванский Румынский юрист Октавиан Васу.[19] В феврале 1914 года Васу занимал должность руководителя в Румынская национальная партия Австро-Венгрии.[20] Известный своим прекрасным владением русским языком, он попал в плен в Бессарабии во время Первой мировой войны, когда помогал создавать Румынский волонтерский корпус в России.[21] При последующем создании Великая Румыния, он стал первым Префект из Фэгэрашский уезд.[22]

Эти политические события улучшили статус Чекана, поскольку он был рукоположен в сан. Протоиерей из Румынская Православная Церковь. Он вернулся в свой приход Нижкань, где построил церковь,[17] и продолжал участвовать в политических и религиозных спорах. К 1925–1926 гг. Он выпускал журнал Unirea (или же Единение), который был продолжением Объединение.[23] Здесь и в своих пропагандистских брошюрах Чекан высказал решительную антикоммунистическую и антисоветский позиция, описывающая коммунизм как переплетение с панславизм и русское православие. Он изучал способы освобождения румынского православия от его славянских аналогов, изучая прецедент, созданный Румынская церковь, объединенная с Римом, греко-католическая.[24] Однако теперь Чекан защищал богослужение на русском языке от официальных Румынизация.[25]

В 1920-х он вернулся к своим старым экуменическим целям, тесно сотрудничая с Католическое епископство Яссы и монсеньор Антон Габор, открывший христианский институт в Бессарабии.[6] Он также поддерживал контакты с Николае Бринзеу, греко-католическим священником, который считал Чекана «самым отважным» интеллектуалом.[19] Его идеи о воссоединении были распространены либеральными католическими газетами на Западе, в том числе в 1924 г. La Paix.[26] Последняя газета также рассказала о том, как Чекан непорочное зачатие, по которой он «не предвидел непреодолимых трудностей».[27]

Такая деятельность и позиция Чекана о непогрешимости папы подвергались открытой критике со стороны консервативных епископов, в частности, со стороны Роман Чорогариу Орадя. В своей полемике с епископом Романом, обнародованной в начале 1933 года, Чекан настаивал на том, что объединенная церковь, естественно, будет во главе с папами.[26][27][28] В этот период он посетовал на упадок Православия, заключив, что: «Наша Церковь больше не оказывает никакого влияния на общество, на государственные институты или на жизнь нации. Она не просвещает и не согревает души верующих. . "[27][28] При вынесении приговора Планшет приветствовал Чекана как «серьезного человека и острого мыслителя».[27] Письмо к епископу Роману также содержало критику атеизма, который Чекан связал с Кирпичная кладка, утверждая, что действовали под «единым командованием». Также по словам Чекана, Папа Пий XI был вестником антимасонство сопротивление, гораздо более мощное в этом отношении, чем у православных епископов.[28] Он подробно остановился на таких темах в номере журнала от 3 марта. Viața Basarabiei, где он ответил на нападения неназванного православного журналиста. В этой статье он объявил, что он и другие сторонники «всемирной объединенной церкви» собирались и молились еженедельно в Мэрия Кишинева.[29]

Чекан ушел из священства 11 апреля, пожаловавшись Бринзе, что в отношении него ведется официальное расследование. Румынский синод за "католицизацию" Бессарабии, но также и за то, что у него появилось много последователей. С помощью своего зятя Васу, к тому времени бывшего Сенатор Румынии и при участии общественности он намеревался создать ежедневную газету.[19] Сообщается, что около 300 священников, или треть бессарабского духовенства, подписали его прокатолическую платформу.[30]

С мая по ноябрь 1933 г.[31] Протоиерей Чекан издает в Кишиневе русскоязычный Телеграф (также Бессарабский телеграф или же Христянский Телеграф). Это была откровенно антисемитская трибуна с передовыми статьями, в которых сам Чекан призывал «уничтожить еврейскую прессу»,[10] ссылаясь на Бессарабские евреи в частности как «пиявки».[32] Эту позицию похвалила Ирене Мерло из Румынии. Догматики. По словам Мерло: «пресса была полностью еврейской и имела ярко выраженные коммунистические тенденции, поэтому рецензия отца Жереми Чекана, тогда его газета, также сыграла роль в социальной защите, в организации рабочих и крестьян, а также в религиозной объединение с Римом ".[30]

Нацизм и последние годы

Несмотря на то, что в оригинальном формате он был назван «независимым национально-христианским»,[31] Телеграф был идентифицирован как трибун открыто нацистской группы, Румынская национал-социалистическая партия (ПНСР).[33] Слияние платформ началось в августе 1933 года, когда Чекан и его соратник майор Ротару написали статью в пользу «Единого националистического фронта», включающего PNSR, Национально-христианская лига защиты, а Железный страж. Они утверждали, что этот союз будет следовать модели Немецкая нацистская партия путем объединения румын «вокруг национального христианского флага», «искоренения [искоренения] старой, еврейской гнили политиканства».[32] В сентябре он также был избран почетным президентом Бессарабского отделения ПНСР.[34] В октябре он выступал на Конгрессе ПНСР в Кишиневе, утверждая, что Бессарабия страдает от «вампирской эксплуатации иудаизма».[35] По этому случаю избран в состав исполнительного руководства партии,[36] Чекан также был лидером ячейки PNSR в Кишиневе вместе с В. Лейдениусом, издателем Воскресение газета.[37]

В последующие годы партия распалась; большинство бессарабских нацистов присоединились к «Железной гвардии», более успешному фашистскому движению.[17] В апреле 1934 г. Православная Пасха Чекан вернулся к проповедям о сближении с католиками, убеждая своих церковных епископов отказаться от «устаревших предрассудков».[18] В июне его цитировали перед Митрополия Бессарабии, чтобы ответить за его «пропаганду против Православной церкви».[38] Письмо греко-католического епископа 1968 года Иоан Плоскару отмечает, что Чекан в конечном итоге лишенный сана в 1935 году. По словам Плоскару, Чекан к тому времени также оттолкнул своих католических сторонников из-за откровений о его прошлом: «Наши епископы отправили одного из наших священников в дом Чекана, чтобы узнать о нем. Оказавшись там, они обнаружили, что сторонник профсоюзов был священник лишился сана за его аморальный образ жизни, что ему не хватало глаза, что он боролся с ризничий из-за денег, и что вся Бессарабия ненавидела его. Как только этот отчет вышел, мы прекратили всякую пропаганду ».[39]

Чекан также был привлечен в Железную гвардию, но позже перешел на Кэрол II с Фронт национального возрождения.[40] К тому времени он переехал со своей семьей в небольшой дом в Кишиневе, где, как сообщается, жил в бедности и относительной изоляции.[17] его зять умер в начале марта 1935 года.[41] Обращенный католик Теодози Бонтяну, который посетил его в 1938 году, отметил, что Чекан прекратил выпускать Unirea Noastră, его последний журнал, и стал заядлым агрономом. Однако он также был вовлечен в Братство святого Бенедикта,[42] и международная экуменическая организация, основанная Сержем Большаковым. К 1939 году, после отставки Тихона Лященко, Православный епископ Берлина, Чекан стал президентом этой группы.[43]

В конце июня 1940 г. Бессарабия была оккупирована Советским Союзом, а НКВД быстро арестовали Чекана. Его антисемитские статьи и членство в PNSR были выдвинуты против него правительством Молдавская ССР. 13 марта 1941 года кишиневский трибунал приговорил его к смертной казни как «контрреволюционера».[44] Его казнь была отложена на время пересмотра его деятельности как русофила; некоторые политические деятели вмешались от его имени с Лаврентий Берия тогдашниеЗаместитель премьер-министра. Однако его дело стало незащищенным в июне 1941 г. Немецко-румынское нападение на Советский Союз.[25] 27 июня, через пять дней после начала войны, Чекан был тайно расстрелян сотрудниками НКВД. Хотя некоторые работы предполагают, что это произошло в кишиневской тюрьме,[17] В материалах НКВД записано место его смерти как Тирасполь.[45]

Судьба Чекана была предметом неразберихи в Румынии: хотя некоторые просто отметили, что он пропал без вести,[17] другие признали, что «где-то в Бессарабии, под простым крестом», он «ждал своего воскресения».[6] В августе 1941 г. новости о его убийстве были опубликованы в Universul повседневная.[19] К сентябрю, отвечая на похвалы Чекана в греко-католической прессе, православный ученый Григорий Т. Марку утверждал, что ни одна из цитат Чекана не свидетельствует о том, что он просил подчинения папе. По словам Марку, Чекан был ложным образом переосмыслен как католический мученик.[46] К его судьбе вернулись только после распад Советского Союза властями нового Молдова. 21 декабря 2001 г. Верховный суд отменил советский приговор.[40]

Примечания

  1. ^ Полное название, как переведено в Guțuleac, p. 55
  2. ^ Колесник, стр. 369; Скутару, стр. 66
  3. ^ Guțuleac, p. 55
  4. ^ Колесник, стр. 369
  5. ^ Colesnic, стр. 369–370; Скутару, стр. 66
  6. ^ а б c Нагиу, стр. 2
  7. ^ Нагиу, стр. 2–4.
  8. ^ Скутару, стр. 62–63.
  9. ^ Colesnic, стр. 371–372; Данилов, с. 114
  10. ^ а б Колесник, стр. 371
  11. ^ Colesnic, стр. 369–371; Данилов, С. 113–114; Скутару, стр. 63
  12. ^ Колесник, стр. 371; Данилов, с. 114
  13. ^ Colesnic, стр. 370–372; Скутару, стр. 63. См. Также Данилов, с. 114; Стратулат, стр. 154
  14. ^ Колесник, стр. 370; Скутару, стр. 66
  15. ^ Колесник, стр. 370
  16. ^ Колесник, стр. 372. См. Также Данилов, с. 128
  17. ^ а б c d е ж Колесник, стр. 372
  18. ^ а б «Рожлед набоженский. Румунско», в г. Hlídka, Vol. Л.И., 1934, с. 177
  19. ^ а б c d Brînzeu, p. 2
  20. ^ "Pacea româno – maghiară - s'a zădărnicit", в Unirea, Выпуск 16/1914, стр. 2
  21. ^ Константин Бэдженару, "Făgărășenii și Primul război mondial. Memorie și istorie (II)", in Acta Terrae Fogorasiensis, Vol. III, 2014, с. 172
  22. ^ Введение в Gazeta Oficială Publicată de Consiliul Dirigent al Transilvaniei, Banatului și Ținuturilor Românești din Ungaria, Выпуск 6, 14/27 января 1919 г., стр. 1; Юдит Пал, "Főispánok és prefektusok 1918−1919-ben. A közigazgatási átmenet kérdése Erdélyben", in Сазадок, Vol. 152, выпуск 6, 2018 г., стр. 1191
  23. ^ Данилов, с. 114
  24. ^ Brînzeu, p. 3
  25. ^ а б Стратулат, стр. 154
  26. ^ а б Нагиу, стр. 3
  27. ^ а б c d «Новости и заметки», в Планшет, Vol. 161, Issue 4850, 22 апреля 1933 г., стр. 1–2
  28. ^ а б c "Mișcarea spre Unire", в г. Curierul Creștin, Вып. 11–12 / 1933, стр. 122–124.
  29. ^ "Glasul conștiinței drepte. Protoiereu ortodox pentru unirea cu Roma", in Unirea, Выпуск 12/1933, стр. 2–3
  30. ^ а б Ирене Мерло, "Le mouvement d'union en Bessarabie. 300 prêtres ont adhéré", in La Croix, 4 ноября 1933 г., стр. 1
  31. ^ а б Илеана-Станка Деса, Елена Иоана Мэлуцану, Корнелия Луминица Раду, Юлиана Сулича, Publicațiile periodice românești (ziare, gazete, reviste). Vol. V: Каталог алфавитный 1930–1935 гг., п. 442. Бухарест: Editura Academiei, 2009. ISBN  978-973-27-1828-5
  32. ^ а б «În jurul 'Frontului Naționalist Unic'», в Crez Nou, Выпуск 7/1933, стр. 1
  33. ^ Пану, стр. 189
  34. ^ Колесник, стр. 372; Guțuleac, стр. 55–56.
  35. ^ "Marele Congres Național-Socialist Creștin al Basarabiei. Zeci de mii de conștiințe aclamă dreapta creștină a Basarabiei", в Crez Nou, Выпуск 9/1933, стр. 2
  36. ^ "Conducătorii de organizationii județene și Sectoriale din Basarabia ale partidului național socialist-creștin", в Crez Nou, Выпуск 9/1933, стр. 2
  37. ^ Пану, стр. 188–189.
  38. ^ «Румыния», в г. Планшет, Vol. 163, выпуск 4909, 9 июня 1934 г., стр. 740
  39. ^ Иоан Плоскару (редактор: Серджиу Сойка), Biserica Greco-Catolică в perioada regimului comunist din România. Corespondența Episcopului Иоан Плоскару 1968–1975, п. 156. Бухарест: Editura Galaxia Gutenberg, 2013. ISBN  978-973-141-511-6
  40. ^ а б Guțuleac, p. 56
  41. ^ "Дин Gazeta Voluntarilor", в Gazeta Transilvaniei, Выпуск 21/1935, стр. 2
  42. ^ Теодоси Бонтяну, "De vorbă cu un susținător al unirei bisericilor", in Unirea, Выпуск 44/1938, стр. 2
  43. ^ Николя Мабин, Серж Н. Большаков - русский экуменист, Исследования РПЦЗ, 9 февраля 2013 г .; получено 31 марта 2016 г.
  44. ^ Guțuleac, p. 56; Стратулат, стр. 154
  45. ^ Guțuleac, p. 56; Стратулат, стр. 154–155.
  46. ^ Григорий Т. Марку, «Note și informații», в Revista Teologică, Vol. XXXI, выпуски 9–10, сентябрь – октябрь 1941 г., с. 465

Рекомендации

  • Николае Бринзеу, "Prot. Ieremia Cecan. Un martir al unirii bisericilor", in Unirea, Выпуск 36/1941, стр. 2–3.
  • Юрий Колесник, Кишинев din inima noastră. Кишинев: Библиотека им. Б. П. Хадэу, 2014. ISBN  978-9975-120-17-3
  • Мария Данилова, Presa și cenzura в Basarabia. Документар (Secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea). Кишинев: Понтос, 2012. ISBN  978-9975-51-143-8
  • Александру Гуцуляк, "Noi mucenici și mărturisitori pentru Hristos în primul an de ocupație sovietică a Basarabiei (1940–1941)", в Luminătorul, Выпуск 5 (116), сентябрь – октябрь 2011 г., стр. 54–64.
  • Иосиф Э. Нагиу, «Иеремия Чечан», в Unirea, Выпуск 19/1944, стр. 2–4.
  • Михай А. Пану, Capcanele ideologiei. Opțiuni politice ale etnicilor germani в România interbelică. Клуж-Напока: Editura Mega, 2015. ISBN  978-606-543-631-2
  • Сильвия Скутару, "Aspecte privind presa bisericească in Basarabia la sfârșitul sec. XIX – începutul sec. XX", in Studia Universitatis (Seria Științe Umanistice), Выпуск 10 (30), 2009 г., стр. 61–67.
  • Стратулат Н. В., "Воссоединение Бессарабской епархии с Русской Православной Церковью в 1940 г .: духовенство, верующие и советское государство", in Христианское Чтенье, Issue 3 (28), 2001, pp. 144–159.