Джейкоб Киркисани - Jacob Qirqisani

Джейкоб Киркисани (ок. 890 - ок. 960) (арабский: ابو یوسف یعقوب القرقسانی‎ Абу Юсуф Якуб аль-Киркисани, иврит: יעקב בן יצחק הקרקסאני‎ Ягов бен Йикак хагеркеси) был Караим догматик и экзегет который процветал в первой половине десятого века. Он был уроженцем Черкесия -его Лакаб аль-Киркисани означает «черкесский», который в то время, вероятно, еще подпадал под Хазар господство. Он, кажется, путешествовал по Средний Восток, посещая центры исламского обучения, в которых он хорошо разбирался.

В 937 году Киркисани написал арабский труд о Еврейские заповеди —Под заголовком Китаб аль-Анвар валь-Маракиб (کتاب الانوار والمراقب, известный на иврите как Сефер ха-Меорот, или же Сефер ха-Маор),[1] с подзаголовком Китаб аш-Шараи (Сефер Мицвот Гадол) - и комментарий под названием аль-Рияд валь-Хадаик (Сефер ха-Ганним ве-Пардесим, или же Сефер ха-Ниццаним) на этих участках Тора которые не касаются законов.

Китаб аль-Анвар

Первый том Киркисанского magnum opus самый важный, который не только дает ценную информацию о развитии Караизм, но проливает свет и на многие вопросы в Раввинистический иудаизм. Он состоит из тринадцати трактатов, каждый из которых разделен на главы, и первые четыре трактата составляют введение ко всей работе. В первом трактате, состоящем из восемнадцати глав, Киркисани дает всесторонний обзор развития Еврейские религиозные движения, материал, для которого он черпал не только из работ своих предшественников, как упоминает Давид ибн Мерван аль-Мукаммаш, но и из своего личного опыта в научных кругах, в которых он двигался. Перечень сект ведется в хронологическом порядке, начиная с Самаритяне, и заканчивая сектой, основанной Даниэль аль-Кумиси. Киркисани объявляет раввинитов еврейской сектой, основанной Иеровоам, хотя он не появлялся до времени Второй Храм. В противовес им, Садок, ученик Антигон из Сохо и основатель собственной секты (либо Саддукеи или же Задокиты ) раскрыл часть правды на религиозные темы, в то время как Анан бен Давид раскрыл все. Однако, несмотря на восхищение Киркисани Ананом, он часто не соглашается с ним в объяснении заповедей.

Взгляд на христианство

Киркисани включает христианство в число еврейских сект. В третьем трактате (гл. XVI) он говорит, что «религия христиан, практикуемая в настоящее время, не имеет ничего общего с учениями Иисус. "Согласно Киркисани, христианство того времени возникло с Апостол Павел, который приписал божественность Иисусу и пророческий вдохновение самому себе. Именно Павел отрицал необходимость выполнения 613 заповедей и учил, что религия состоит в смирении; и Первый Никейский собор принятые заповеди, которых нет в Закон, Евангелия, или же Деяния апостолов.

Философия и теология

Киркисани посвящает большую часть своего первого трактата атакам на Раббаниты, в котором он не проявляет себя беспристрастно; но он не слеп к недостаткам караимов. В последней главе он рисует печальную картину духовного состояния караизма своего времени. «Вряд ли можно найти двух караимов, придерживающихся одного и того же мнения по всем вопросам; почти по любому вопросу каждый имеет мнение, отличное от всех остальных». Он сожалеет о пренебрежении караимами к изучению раввинской литературы, которая, по его мнению, могла бы дать им оружие для их споров с раббанитами. Здесь Киркисани имеет в виду несоответствия, часто встречающиеся в аггадической и мистической литературе, такой как «Шиур Кома», которую он действительно часто использует в своих нападках на раббанитов.

Второй трактат, состоящий из двадцати восьми глав, обсуждает обязанность применения критических методов к изучению религиозных вопросов. Киркисани - первый караим, который, как известно, твердо верил в изучение наук, и он критикует тех, кто, хотя и принимает фундаментальный принцип независимого исследования и исследования, выступает против демонстративных наук диалектика и философия. Разум - это основа, на которой основан каждый Символ веры и из которого проистекает все знание. Третий трактат, состоящий из двадцати трех глав, представляет собой критический обзор враждебных религиозных сект и христианства. В семнадцатой и восемнадцатой главах Киркисани опровергает доктрину метемпсихоз, хотя среди его представителей был Анан, который написал работу на эту тему. Для Киркисани решение вопроса, много обсуждаемого Muʿtazili калам относительно наказаний, налагаемых на детей, не содержится в учении о метемпсихоз, но с верой в то, что в будущем мире детям будет выплачена компенсация за их страдания в этом мире.

В четвертом трактате Киркисани в шестидесяти восьми главах излагает основные принципы, ведущие к пониманию конкретных религиозных предписаний. Остальные трактаты посвящены самим заповедям, которые расположены в систематическом порядке. Киркисани цитирует взгляды первых караимских авторитетов (как Анан, Бенджамин Нахаванди, Даниэль аль-Кумиси и др.), Которые он часто опровергает. Принадлежа к Баале ха-Риккуб, «караимским толкователям Закона»,[2] он особенно суров в своих взглядах на законы инцеста и борется с мнением своего современника раббанита Иакова бен Эфраима аль-Шами, который разрешал жениться на дочери брата или сестры.[3]

Сохранившиеся рукописи

Большинство из Китаб аль-Анвар и начало Аль-Рияд валь-Хадаик до сих пор сохранились в рукописи, в Авраам Фиркович коллекция в Императорской библиотеке Санкт-Петербург (№№ 1142-1444). Первый трактат Китаб аль-Анвар, посвященный еврейским сектам, был опубликован Авраам Харкави в воспоминаниях восточной секции Археологического общества (viii. 1849). Различные фрагменты семи трактатов (ii.-vi., viii., Ix.-xii.) Находятся в британский музей (Восточные MSS. №№ 2524, 2526, 2578–2582). Их проанализировали Самуэль Авраам Познанский, опубликовавший текст глав xvii. и xviii. третьего трактата, посвященного доктрине метемпсихоза, и главы xxxv. пятого трактата, в котором Киркисани обсуждает вопрос, разрешено ли читать Шаббат книги, написанные не на Еврейский алфавит (Мемориальный том Кохута, стр. 435–462; Steinschneider Festschrift, стр.195 и след.). Текст шестнадцатой главы третьего трактата, посвященного критике христианства, был опубликован Х. Хиршфельдом в его хрестоматии. Диссертация на Десять заповедей Киркисани, который, по мнению Штейншнайдера, является первой главой шестого трактата, начиная с доказательств существования Бога, находится в Bibliothèque Nationale (№ 755). Оба Китаб аль-Анвар и Аль-Рияд валь-Хадаик были сокращены, первые - неким Моисеем бен Соломон ха-Леви. Харкави делает вывод из цитат, что Киркисани перевел Библию на арабский язык, написал комментарии к Книга Иова и дальше Экклезиаст, и написал работу о единство Бога (Китаб аль-Таухид ).

Рекомендации

  1. ^ Немой, Леон, изд. (1939–1943). Китаб аль-анвар валь-маракиб, Свод караимских законов Якуба аль-Киркисани. 1–5. Нью-Йорк: Мемориальный фонд Александра Кохута. OCLC  614641958.
  2. ^ "Инцест". www.jewishencyclopedia.com.
  3. ^ Джейкоб, Уолтер; Земер, Моше (1999). Брак и его препятствия в еврейском законе: очерки и ответы. Книги Бергана. п. 148. ISBN  978-0-929699-10-3.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "IRḲISANI, ABU YUSUF YA'ḲUB". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.