Джаяраши Бхана - Jayarāśi Bhaṭṭa

Джаяраши Бхана (эт. ок. 800[1]) был Индийский философ и автор Таттвопаплавасимха (таттва -upa.plava-siha «Лев, пожирающий все категории» / «Нарушение всех принципов»), в котором он исповедовал радикальный скептицизм, что постулирует невозможность познания. В своей работе он пытается показать противоречия различных философских позиций, а также противоположных позиций. Эта методология заставляет его соответствовать Аджнянины древней Индии и Нагарджуна.

Текст был обнаружен в единственной рукописи ХХ века. В оригинальном издании 1940 г. он относился к материалист Чарвака школы, но мнения ученых по этому поводу расходятся. Работа в первую очередь эпистемологический по своей природе, напоминает скептическую философию Дэвид Хьюм.

Таттвопаплавасимха

Рукопись Таттвопаплавасимха был открыт в 1926 году и опубликован в 1940 году Сангави и Парихом. В книге исследуется эпистемология, где Джаяраши считает прамана (источники знаний) принимаются при установлении выводов (восприятие, умозаключение и свидетельство) и доказывают, что ни один из них не является достаточным для установления знания. Вывод полагается на индуктивное мышление, которые нельзя показать как универсальные. Свидетельство требует надежности свидетеля, которая должна быть подтверждена другим участником праманы. Даже прямое восприятие не может установить истину, поскольку требует, чтобы восприятие не было ошибочным или иллюзорным, что также не может быть установлено. Поэтому Джаяраси утверждает, что ни один из источников знания не является достоверным и ничего нельзя знать наверняка.

Джаяраси бросил вызов āstika вера истеблишмента в сверхъестественных существ, нападая на их эпистемологию. Поскольку ни один из источников знаний не является достоверным, как можно что-то сказать об этих существах? Поэтому он утверждал, что атеизм является разумным, и что счастье в жизни - наиболее разумная цель. Джаяраси представлял философию крайнего скептицизм утверждая, что ни одна философская школа не может заявить о своем взгляде на реальность как на знание, включая саму Cārvāka; однако, поскольку философия Чарваки олицетворяет здравый смысл, ее можно использовать в качестве руководства.

Связь с Cārvāka

Таттвопаплавасимха рассматривается некоторыми авторами как принадлежащий к Cārvāka (Локаята) школа. Сухлал Сангви и Расиклал Парих, D.R. Шастри, Эли Франко, Карин Президенданц, и Петр Барселович примеры. Франко (1994), например, говорит: "Таттвопаплавасимха - единственный текст Локаяты, который был обнаружен до сих пор ».[2]

Этой точке зрения возражают ученые, в том числе Карел Вернер, Вальтер Рубен, К.К. Диксит, Дебипрасад Чаттопадхьяя, М. К. Гангопадхьяя, А Х Салунхе, и Рамкришна Бхаттачарья Например, Вернер (1995) скептически относится к утверждению, что Таттвопаплавасимха это текст чарваки. Однако он признает, что этот текст является важным вторичным источником для Чарваки.

В соответствии с Дебипрасад Чаттопадхьяя «Джаяраши, который утверждает, что интеллектуально превосходит Брихаспати, вряд ли мог быть последователем самого Брихаспати, т.е. вряд ли мог быть лидером какого-либо воображаемого ответвления системы чарвака или бархаспатья».[3] В поддержку своей точки зрения, Таттвопаплавасимха не является текстом чарваки / локаяты, говорит Чаттопадхьяя, «более того, необходимо помнить, что Джаяраши утверждает в качестве своего последнего достижения уничтожение тщеславия мира сего. Pāain [pākhain]-s (Таттвопаплавасимха Издание Барода с.125). Каким бы ни было точное значение этого слова pāainон никаким образом не мог исключить локаятиков и чарваков ». [4]

Салунхе также считает, что Джаяраси Бхатта не принадлежал к философской школе Чарваки, поскольку он отрицает даже Пратьякша прамана и четыре Махабхута Это Чарвака принял. Он отмечает Джаярси как агностик и антифилософская, а не материалистическая Локаятика.[5]

Рамкришна Бхаттачарья приводит аргумент из самого текста, чтобы опровергнуть утверждение, что Таттвопаплава-шишха это текст чарваки. Он говорит: «В самом начале Таттвопаплава-синтхи действительно есть Чарвака. Но он не Джаяраши, а другой человек, который представлен как Чарвака, который бросает вызов доктрине Джаяраши о нарушении таттвы как таковой. чарвака, ибо кто, как не чарвака, будет ссылаться на основные предпосылки материализма и стоять на них? 'часть Чарваки' (cārvākaikadeśya)".[6]

Примечания

  1. ^ датируется ок. 770–830 Франко (1994) и ок. 800–840 Бальцеровича (2011).
  2. ^ Франко 1994, п. 554
  3. ^ Чаттопадхьяя 1964, п. 222–223
  4. ^ Чаттопадхьяя 1964, п. 223
  5. ^ Салунхе 2009, п. 36
  6. ^ Бхаттачарья, Рамкришна. Таттвопаплававада Джаяраши и его предполагаемая связь с Cārvāka / Lokāyata. Дата обращения 6 февраля 2015.

Библиография

  • Бальцерович, Петр, «Джаяраши», Стэнфордская энциклопедия философии (2011).
  • Чаттопадхьяя, Дебипрасад (1964). Индийская философия: популярное введение. Дели: Народное издательство.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Франко, Эли (1994). Восприятие, знание и неверие: исследование скептицизма Джаяраси. Дели: Мотилал Банарасидас.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Нараян Кампават, "Джаяраси Бхатта", в Великие мыслители восточного мира, Ян МакГриди, изд., Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 1995, стр. 202–206. ISBN  0-06-270085-5
    • обзор: Карел Вернер, Вестник школы востоковедения и африканистики, Лондонский университет (1995)
  • Сангхави, Сухлалджи; Парих, Расиклал К. (ред.): Таттвопаплавасимха Шри Джаяраси Бхатты. Отредактировано с введением и указателями. Gaekwad Oriental Series 87, Oriental Institute, Baroda 1940 [Перепечатано: Bauddha Bharati Series 20, Varanasi 1987].
  • Салунхе, АХ (2009). Астикширомани Чарвака (на маратхи). Сатара: Локаят Пракашан.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Вернер, Карел, 1995, «Обзор Эли Франко: восприятие, знание и неверие: исследование скептицизма Джаяраши, Дели, Мотилал Банарсидасс, 1994», Бюллетень школы восточных и африканских исследований, 58 (3): 578.

внешняя ссылка