Дебипрасад Чаттопадхьяя - Википедия - Debiprasad Chattopadhyaya

Об основателе Индийского совета философских исследований см. Д. П. Чаттопадхьяя.

Дебипрасад Чаттопадхьяя
Debiprasad.jpg
Родившийся(1918-11-19)19 ноября 1918 г.
Калькутта, Британская Индия
Умер8 мая 1993 года(1993-05-08) (74 года)
Калькутта, Индия
НациональностьИндийский
Альма-матерКалькуттский университет
Известная работа
Локаята: исследование древнеиндийского материализма
ЭраФилософия 20 века
Область, крайИндийская философия, Континентальная философия
ШколаЛокаята
Материализм
Эмпиризм
Атеизм
марксизм
ДокторантСурендранатх Дасгупта
Основные интересы
История индийского материализма и науки
Политическая философия
Известные идеи
Безбожие Ранний ведизм[1]

Дебипрасад Чаттопадхьяя (19 ноября 1918 - 8 мая 1993) был индейцем Марксист философ. Он внес вклад в исследование материалист ток в древних Индийская философия.[5] Он известен Локаята: исследование древнеиндийского материализма, что является его изложением философии Локаята. Он также известен работой над история науки и научный метод в древней Индии, особенно его книга 1977 года Наука и общество в Древней Индии на древних врачей Чарака и Сушрута. Он был награжден Падма Бхушан, Третья по величине гражданская награда Индии, посмертно в 1998 году.

биография

Дебипрасад Чаттопадхьяя родился 19 ноября 1918 г. Калькутта. Его отец был сторонником борьбы за свободу Индии. Вероятно, именно его влияние побудило Дебипрасада к двум главным страстям в его жизни - индийской философии и политике; он быстро продвинулся к радикальным течениям в обеих областях, развивая на всю жизнь приверженность марксизму и коммунистическому движению. В самом начале своей жизни Чаттопадхьяя погрузился в левое националистическое движение, присоединившись к Ассоциация прогрессивных писателей, который был образован в 1936 году.

Дебипрасад Чаттопадхьяя получил академическое образование в области философии в Калькутте, Западная Бенгалия, у выдающихся философов, таких как Сарвапалли Радхакришнан и С. Н. Дасгупта. Заняв первое место в философии на Калькуттский университет оба в B.A. (1939) и M.A. (1942), он работал над аспирантурой под руководством проф. С. Н. Дасгупта. Он преподавал философию в Городском колледже Калькутты в течение трех десятилетий. Впоследствии он был назначен приглашенным профессором UGC в университетах Андхра-Прадеша, Калькутты и Пуны. Он оставался связанным с деятельностью Индийский совет исторических исследований (ICHR), Индийский совет философских исследований (ICPHR) и Национальный институт исследований науки, технологий и развития (НИСТАДЫ) Совет по научным и промышленным исследованиям (CSIR) под разные мощности. Его вторая жена была известным педагогом и Тибетолог, Доктор Алака Маджумдер Чаттопадхьяя (1926–1998).

Работа Дебипрасада Чаттопадхьяи по материализму и научным методам привела к его активному взаимодействию с международным сообществом философов, историков и индологов. Он сотрудничал с некоторыми выдающимися западными учеными 20 века, такими как Джозеф Нидхэм, Джордж Томсон, Бонгард Левин и Вальтер Рубен.[6] Он был членом Немецкий и Академии наук СССР.

Он умер в Калькутта 8 мая 1993 г.[7]

Основные работы

Локаята: исследование древнеиндийского материализма (1959)

Основная статья: Локаята: исследование древнеиндийского материализма

В своих трудах Дебипрасад Чаттопадхьяя стремился осветить науку и материализм в древней Индии и проследить их эволюцию. Комментируя свою работу над Локаятой, немецкий индолог Вальтер Рубен назвал его «реформатором мысли», который «осознавал свою огромную ответственность перед своим народом, живущим в период борьбы за национальное пробуждение и всемирной борьбы за силы материализма, прогресса, гуманизма и мира против империализма. написал эту книгу Локаята: исследование древнеиндийского материализма против старомодного представления о том, что Индия была и остается страной мечтателей и мистиков ".[8]

Это исследование поставило под сомнение распространенное мнение о том, что единственной заботой индийской философии была концепция Брахман. "На основе разрозненных ссылок в древней философской литературе, которые были полностью враждебны древним материалистическим школам, Дебипрасад Чаттопадхьяя реконструировал философию Локаята, которые последовательно отрицали существование брахмана и рассматривали пратьякшу (восприятие) как единственное средство познания. Он опроверг так называемую «интерпретацию синтеза», которая стремилась объединить различные философские традиции Индии, чтобы сформировать лестницу, ведущую к философии Адвайта Веданта.[9]

Будучи марксистом, Чаттопадхьяя использует метод исторический материализм изучить «окончательную материальную основу первобытного деха-вада и связанные с ним примитивные ритуалы, "и показать, как они" могут быть связаны с способом обеспечения материальных средств существования ". Он также проследил" ход развития, которому в конечном итоге подверглось это архаическое мировоззрение ".

Индийская философия: популярный очерк (1964)

Это была вводная книга, в которой индийская философия рассматривалась на основе междисциплинарного подхода с привлечением антропологических, экономических и филологических исследований. В книге прослеживается философское развитие Индии от Ведический период к более позднему буддизму. В этом вводном исследовании Дебипрасад Чаттопадхьяя обращается к другому важному мифу, который омрачает изучение индийской философии, - к мифу о предполагаемом преобладании шастрарта или текстовая интерпретация. Он рассматривает развитие индийской философии как следствие реальных столкновений идей: «противоречие составило движущую силу индийского философского развития».[10] Дейл Рипе в своем обзоре этой книги говорит, что Чаттопадхьяя «сочетает аналитическую проницательность Юма с нетерпеливым реализмом Ленина».[11]

Индийский атеизм: марксистский анализ (1969)

Это еще одна провокационная критика стандартных утверждений индийской философии и религии. Эта книга представляет собой последовательный исторический отчет об атеизме в Индии. Фактически, согласно Чаттопадхьяе, «непредвзятый обзор Вед ясно показывает полное отсутствие религиозного сознания на его ранней стадии и Ргведа полна пережитков этой стадии мысли. Даже мир политеизм неправильно применяется к такой ранней стадии ведической мысли ».[1]

Что есть живое и что мертвое в индийской философии (1976)

Основная статья: Что есть живое и что мертвое в индийской философии

В предисловии Дебипрасад Чаттопадхьяя говорит, что его цель в этой книге - представить «анализ наших философских традиций с точки зрения наших нынешних философских требований. Эти требования, как они понимаются здесь, являются секуляризмом, рационализмом и ориентацией на науку». Он снова обнаруживает, что философское развитие - дебаты и столкновения - в древней Индии - неотъемлемая часть классовой борьбы того времени. Он обсуждает материалистические основы ведических ритуалов, которые, как он находит, похожи на магическую веру в управление силами природы посредством яджны и т. д. Он показывает, как эти обряды и ритуалы, которые развивались как примитивные научные начинания, превратились в суеверия и монополии в руках угнетателей с появлением классовых разделений.

В книге также делается попытка продемонстрировать, что индийская философия не была исключением из острых конфликтов между идеализмом и материализмом, которые повсеместно очевидны в философских традициях других регионов. Далее он рассматривает роль законодателей, таких как Ману в установлении верховенства идеалистических традиций, и как благодаря цензуре и порицанию антиидеалисты любят Варахамихира и Брахмагупта разработали свою философию в отличительных Эзопов язык, разрабатывая собственные способы маскировки своих идей.

Как и везде, в Индии антиидеалисты и материалисты тоже считали практику главным критерием истины. Ньяя -Вайшешики были наиболее откровенны в этом отношении: «после того, как знание доказано на практике, не остается никаких сомнений в доказательстве; следовательно, вопрос о доказательстве не возникает».[12] С другой стороны, идеалисты верили в полное разделение теории и практики. Они придерживались, по словам Кумарила Бхатта, принцип бахьяртха-шунйатва (нереальность объектов знания), которые, по словам Дебипрасада Чаттопадхьяи, сформировали «настоящий стержень идеализма на протяжении всей его индийской карьеры».[13]

Наука и общество в Древней Индии (1977)

Эта книга о научный метод в Древней Индии и о том, как социальные различия того времени повлияли на развитие науки. Дебипрасад Чаттопадхьяя выбирает для этой цели область медицины, потому что, по его словам, «единственная дисциплина, которая обещает быть полностью светской и содержит ясный потенциал современного понимания естествознания, - это медицина».[14]

Основная цель книги - представить анализ Чарака Самхита, важнейший справочник по индийской медицине. Согласно Чаттопадхьяе, «отказываясь от ориентации на священные писания, они [индийские врачи] настаивают на высочайшей важности прямого наблюдения за природными явлениями и на технике рациональной обработки эмпирических данных. Они доходят даже до того, что утверждают, что истинность любой вывод, сделанный таким образом, должен быть в конечном итоге проверен критерием практики ".[15] По их мнению, «все в природе происходит по некоторым незыблемым законам, тело которых обычно называют свабхава в индийской мысли "[16] и «с медицинской точки зрения не может быть ничего, что не было бы материальным».[17] Они даже говорят, что «субстанция называется сознательной, когда она наделена органами чувств».[18] Далее Чаттопадхьяя показывает:

"Если где-нибудь в древнеиндийской мысли нам позволено увидеть реальное предвосхищение точки зрения, что знание - это сила, которая при дальнейшей проработке предполагает формулировку, что свобода есть признание необходимости, то ее можно найти среди практикующих искусство врачевания ".[19]

Чаттопадхьяя также пытается показать в книге, как социальные разделения, особенно кастовая система, который навязывали законодатели и их оправдывающие идеалистические идеологии, создавали препятствия на пути научного развития в Индии.

Ленин, философ (1979)

Эта книга написана в контексте растущего государственного авторитаризма в Индийская чрезвычайная ситуация объявлен Индира Ганди, с одной стороны, и подъем правых сил в виде Ян Сангх, Шив Сена и т.д., с другой. Чаттопадхьяя высказал мнение, что «в эти мрачные и тревожные дни, через которые проходит Индия сегодня, надежда на наше будущее заключается в растущем осознании нашим народом того, что социализм - единственный выход». И «существенным предварительным условием движения вперед к социализму является консолидация социалистического сознания в его правильном смысле среди сегодняшних индийцев», для чего «необходимо понять и усвоить философские взгляды Ленина».[20]

Эта книга призвана быть «путеводителем или введением» к философским сочинениям Ленина. Он стремится «привести читателей к непосредственному изучению Ленина, предоставив им некоторые пояснения, аннотации и обобщения, которые могут быть полезны только для ограниченного или предварительного ознакомления с философскими идеями Ленина».[21]

Коммунистический лидер E.M.S. Namboodiripad в его общей благодарной рецензии на книгу критиковал Чаттопадхьяя за то, что он не объяснил «достаточно убедительно, почему Ленин считал необходимым обратиться к Гегелю в его более поздние годы», как видно из его Философские тетради 1914 года.[22]

Прием

Джеральд Ларсон считает сочинения Чаттопадхьяи по древнеиндийской философии наиболее интересной и устойчивой марксистской интерпретацией индийской мысли.[23] Обзор работ Чаттопадхьяи на Санкхья философии, которую он наблюдает: "Чаттопадхьяя переходит к реконструкции первоначальной позиции санкхьи, утверждая, что классическое понятие не включает Пуруша, и что наиболее важным понятием санкхьи является Пракрити, ссылаясь на доведические тантрические традиции матриархального общества как на основу изначальной санкхьи ».[24] Но, не соглашаясь с этим выводом Чаттопадхьяи, он говорит: «Чтобы спорить ... за архаичную сельскохозяйственно-матриархальную традицию материнского права и пастырско-патриархальную традицию мужского доминирования, а затем проследить прямую взаимно-однозначную корреляцию между ними. материализм санкхьи для первого и идеализм веданты для последнего явно является чрезмерным упрощением, которое отражает политическую идеологию Чаттопадхьяи больше, чем древнее культурное наследие Индии ». Завершая обзор, Ларсон утверждает, что «то, что начинается как освежающая антропологическая методология изучения древней мысли и культуры, сводится к идеологической перспективе, призванной показать, что ... частная собственность и государственный аппарат не являются вечными дополнениями к человеческому существованию ...» и что «... спиритуалистическое мировоззрение не является врожденным для человека».[25]

Йоханнес Квак в предисловии к книге Индийский атеизм: марксистский анализ, пишет: «Эта книга основана на осознании того, что сегодняшняя борьба Индии за социализм связана с борьбой за индийское философское наследие».[26] Чаттопадхайя, по его словам, убежден, что анализ философских материалов Индии приведет, «если следовать ему правильно», к марксизму в Индии. Он называет книгу «самым мощным идеологическим оружием», чтобы «разрушить фикцию индийской мудрости, которая по сути ориентирована на Бога».[26] Рецензируя ту же книгу, Дейл Рипе называет ее наиболее полным исследованием в своем роде; «его особая важность заключается в том, что его иконоборчество опровергает идолов европейских и индийских историй о ранней индийской религии и философии». Он отмечает, что книга заканчивается «еще 140 страницами текста с ошеломляющим количеством аргументов, которые вызовут у рационалистов и теистов некоторое головокружение».[27] Заметив, что книга Чаттопадхьяи заметно отличается от общепринятых исследований по индийской философии, он называет ее «работой, почти уникальной в истории индийской философии».[27]

В его книге Индийская философия с момента обретения независимости, Дейл Рипе называет Дебипрасад Локаята «Оригинальное произведение, имеющее мировое значение ... полностью обоснованное произведение, показывающее философские последствия исторических соображений».[28] Чаттопадхьяя - сторонник исторического и диалектического материализма, пишет Рипе, а книга Чаттопадхьяя, по словам Риепе, является классикой.[29] Давая обзор других книг Дебипрасада, Риепе пишет: «Эти признаки титанических усилий Дебипрасада являются серьезным свидетельством его осознания большой работы, которую еще предстоит проделать индийской философии. Хотя он почти один засеял индийские поля, другие - медленно добиваясь результатов в стране и за рубежом, где его известность превышает известность многих ведущих идеалистов ".[30]

Согласно Чаттопадхьяе, утверждает Рипе, «Будда оглянулся на племенные коллективы и хотел возродить ... воображаемую сущность племени ...».[31] По словам Дейла Рипе, «Чаттопадхьяя утверждает, что большинство древнеиндийских традиционных философов были атеистами»,[32] и противопоставляя подход Дебипрасада подходу последователей современного западного идеализма, таких как С. Дасгупта, Риепе пишет:

Подход Дебипрасада здесь основан на антропологических и археологических находках, что резко контрастирует с мифопоэтическими построениями возрожденцев и индийских философов, следовавших примеру современного западного идеализма. Подход Дебипрасада, в отличие от его учителя, Сурендраната Дасгупты, не просто идеологический, концептуальный и литературный, это такая прекрасная работа, которую достиг Дасгупта, он связан с идеалистической точкой зрения, даже когда он использует важные физические данные. Дебипрасад подчеркивает необходимость составления исторического описания индийской мысли на основе объективного и научного подхода. Это подразумевает использование всех соответствующих научных методов и научных знаний для объяснения возникновения индийской философии и интерпретации ее значения в истории Индии.[33]

Различные публикации Чаттопадхьяи на Карвака / Локаята получили высокую оценку как новаторский и важный вклад в исследования Рамакришны Бхаттачарьи. Однако Бхаттачарья также ставит под сомнение анализ Чаттопадхьяи. Например, Рамкришна Бхаттачарья утверждает: «Чаттопадхьяя не отрицал, что Аджита Кешакамбали был материалистом, но предпочел подчеркнуть, что Аджита был не в меньшей степени философом тщетности и морального краха, чем философом тщетности и морального краха. Будда, Махавира, Пурана и Пакудха [...] ». Бхаттачарья отмечает, что« Чаттопадхьяя клеймит учение Аджиты как философию кладбища ».[34]

Рациональная реконструкция истории индийского материализма Чаттопадхьяей в Локаята: исследование древнеиндийского материализма и другие тексты, был одним из самых значительных вкладов, утверждает Раджендра Прасад.[35] Преследование Чаттопадхьяи, отмечает Прасад, было «результатом его приверженности ценностям науки», как и «коммунистическому движению» в Индии. Его попытки объяснить материализм и атеизм в индийской философии в ее древности вопреки старомодному представлению о том, что Индия была и остается страной мечтателей и мистиков, требовали «огромного интеллектуального мужества», однако «Чаттопадхьяя никогда не дрогнул перед лицом изоляции. собственная профессия ».[35]

Поддерживая книгу Локаята Джозеф Нидхэм написал: «Ваша книга будет занимать поистине драгоценное место на моих полках. Это действительно удивительно, что мы подошли к древней китайской и древней индийской цивилизациям с такими похожими результатами ...»[36] О книге Чаттопадхаяя 1977 г. Наука и общество в Древней Индии, он сказал: "Я чувствую, что вы полностью доказали свою точку зрения, что Чарака-самхита и Сушрута-самхита имеют неоднозначный характер, который при вскрытии обнаруживает острую борьбу между философами-теологами, с одной стороны, и докторами, стремившимися к истинно научному взгляду на мир, с другой. Это, несомненно, глава в «войне науки с религией» ... Я действительно чувствую, что ваш филологический и философский анализ был здесь действительно великолепным вкладом ».[37]

Комментарии к книге Чаттопадхьяи Локаята, Луи Рену писал: «Книга имеет определенную ценность и заслуживает внимательного изучения индологами и социологами».[38]

Библиография

Книги

  • Локаята: исследование древнеиндийского материализма (1959) Нью-Дели: Народное издательство.
  • Индийская философия: популярное введение (1964) Нью-Дели: Народное издательство.
  • Индийский атеизм: марксистский анализ (1969) Калькутта: Маниша.
  • Что есть живое и что мертвое в индийской философии (1976) Нью-Дели: Народное издательство.
  • Два направления в индийской философии (1977) Прасаранга, Майсурский университет.
  • Ленин, философ (1979) Нью-Дели: Sterling Publishers.
  • Энциклопедия южноиндийской культуры (1983, с Г. Рамакришной и Н. Гаятри) Калькутта: K.P. Багчи.
  • Знание и вмешательство: исследования в обществе и сознании(1985) Калькутта: Фирма KLM
  • История науки и техники в Древней Индии Том 1: Начало (1986) Калькутта: Фирма KLM.
  • Религия и общество (1987). Бангалор: Публикации Навакарнатаки.
  • В защиту материализма в Древней Индии (1989) Нью-Дели: Народное издательство.
  • История науки и техники в Древней Индии Том 2: Формирование теоретических основ естествознания (1991) Калькутта: Фирма KLM.
  • История науки и техники в Древней Индии Том 3: Астрономия, наука и общество (1996) Калькутта: Фирма KLM.
  • Размышления об идеологии - Антология аналитических эссе Дебипрасада Чаттопадхьяя (2002) Г. Рамакришна и Санджай К. Бисвас (редакторы) Бангалор: Navakarnataka Publications Pvt. ООО

Статьи

Лекции

Книги отредактированы

  • История буддизма в Индии Таранатхи, Перевод Ламы Чимпа и Алка Чаттопадхьяя. (1970) Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN  81-208-0696-4
  • Индийские исследования: прошлое и настоящее, 1969-1970 гг. (1970) Научные публикации. ISBN  978-0880650410
  • История и общество: Очерки в честь профессора Нихарранджан Рэй (1978) Калькутта
  • Исследования по истории индийской философии: антология статей ученых Востока и Запада. В 2-х томах. (1978). К.П. Багчи и компания
  • История ботаники и смежных наук в Индии (ок. 2000 г. до н.э. - 100 г. н.э.) (1982) Нью-Дели: Редакционное предприятие.
  • Исследования по истории науки в Индии. В 2-х томах. (1983) Нью-Дели: редакционные предприятия.
  • Карвака / Локаята: антология исходных материалов и некоторые недавние исследования (1994) Нью-Дели: Индийский совет философских исследований.

Другие работы

  • Философия, наука и социальный прогресс: очерки в честь Дебипрасада Чаттопадхьяи (под ред. Сумана Гупты и Хильтруд Рустау) (1992) Нью-Дели: Народное издательство.
  • Ньяя: Ньяя-сутра Гаутамы с комментарием Ватсьяяны. Перевод Мриналканти Гангопадхьяи, введение Дебипрасад Чаттопадхьяя (1982) Калькутта: Индийские исследования.

Рекомендации

  1. ^ а б Индийский атеизм, стр 39н
  2. ^ Чаттопадхьяя, Дебипрасад (1992). Локаята: исследование древнеиндийского материализма (Седьмое изд.). Нью-Дели: Народное издательство. п. xi. ISBN  81-7007-006-6.
  3. ^ Чаттопадхьяя, Дебипрасад. Локаята. Нью-Дели: Народное издательство. п. xviii.
  4. ^ Чаттопадхьяя, Дебипрасад. Локаята. Нью-Дели: Народное издательство. п. XXVI-II.
  5. ^ «Индийский рационализм, от Чарваки до Нарендры Дабхолкара».
  6. ^ цитата?
  7. ^ Большая часть биографических материалов взята из материалов С.К. Бисвас, «Дебипрасад Чаттопадхьяя - современный индийский мудрец», Текущая наука, Том 65 № 11, 10 декабря 1993 г., стр. 889–891 [1]
  8. ^ Цитируется в Раджендра Прасаде, «Некролог - Дебипрасад Чаттопадхьяя», Социолог, Том 21, № 5-6, май – июнь 1993 г., стр. 102–105
  9. ^ Раджендра Прасад, «Некролог - Дебипрасад Чаттопадхьяя», Социолог, Том 21, № 5-6, май – июнь 1993 г., стр. 102–105
  10. ^ Индийская философия, стр 27
  11. ^ Дейл Рипе, Обзор книги «Индийская философия - популярное введение», Философия и феноменологические исследования, Vol 26 № 4, (июнь 1966 г.), стр. 611–612
  12. ^ Что есть живое и что мертвое в индийской философии, стр.359
  13. ^ Там же, стр.46
  14. ^ Наука и общество в Древней Индии, стр. 3
  15. ^ Там же, стр.7
  16. ^ Там же, стр.64
  17. ^ Там же, стр.66
  18. ^ Там же, стр.72
  19. ^ Там же, стр.180
  20. ^ Ленин, философ, стр.1
  21. ^ Там же, стр.2
  22. ^ E.M.S. Намбудирипад, «Диалектический» материализм и диалектический «материализм», Социолог, Том 10 № 4 (апрель 1982 г.), стр. 52–59
  23. ^ Джеральд Ларсон (2011), Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120805033, стр. 63
  24. ^ Джеральд Ларсон (2011), Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120805033, страницы 64-66
  25. ^ Джеральд Ларсон (2011), Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120805033, страницы 65-66
  26. ^ а б Дж. Кряк (2011), Разочаровывая Индию: организованный рационализм и критика религии в Индии, Oxford University Press, ISBN  978-0199812608, стр. 15
  27. ^ а б Дейл М. Рипе (1970), Рецензируемая работа: индийский атеизм (марксистский анализ) Дебипрасад Чаттопадхьяя, Философские и феноменологические исследования, Vol. 31, № 2, стр. 304-306
  28. ^ Дейл Рипе (1979), Индийская философия со времен независимости, Издательство Джона Бенджамина, ISBN  978-9060321133, стр. 229
  29. ^ Дейл Рипе (1979), Индийская философия со времен независимости, Издательство Джона Бенджамина, ISBN  978-9060321133, стр. 230
  30. ^ Дейл Рипе (1979), Индийская философия со времен независимости, Издательство Джона Бенджамина, ISBN  978-9060321133, стр. 244
  31. ^ Дейл Рипе (1979), Индийская философия со времен независимости, Издательство Джона Бенджамина, ISBN  978-9060321133, стр. 231
  32. ^ Дейл Рипе (1979), Индийская философия со времен независимости, Издательство Джона Бенджамина, ISBN  978-9060321133, стр. 37
  33. ^ Дейл Рипе (1979), Индийская философия со времен независимости, Издательство Джона Бенджамина, ISBN  978-9060321133, стр. 232
  34. ^ Рамкришна Бхаттачарья (2011), Исследования чарваки / локаяты, Anthem Press, ISBN  978-0857284334, стр. 27 со сноской 31, 67-76
  35. ^ а б Раджендра Прасад (1993), Дебипрасад Чаттопадхьяя, Социолог, Vol. 21, № 5/6, страницы 102-105
  36. ^ Дебипрасад Чаттопадхьяя (1959). Локаята: исследование древнеиндийского материализма. стр. задняя обложка.
  37. ^ Нидхэм, Джозеф. «Наука и общество в Древней Индии». kpbagchi.com. К.П. Багчи и компания. Получено 10 июля 2015. Сайт издателя со ссылкой на аннотацию к книге
  38. ^ Дебипрасад Чаттопадхьяя (1959). Локаята: исследование древнеиндийского материализма. стр. задняя обложка.

внешняя ссылка