Сурендранатх Дасгупта - Википедия - Surendranath Dasgupta

Сурендранатх Дасгупта
সুরেন্দ্রনাথ দাশগুপ্ত
Сурендранатх Дасгупта.jpg
РодившийсяОктябрь 1887 г.
Куштия, Надя, Бенгалия, Британская Индия
Умер18 декабря 1952 г. (65 лет)
Калькутта, Западная Бенгалия, Индия
НациональностьИндийский
ОбразованиеКалькуттский университет
Альма-матерКембриджский университет
Род занятийПрофессор
Супруг (а)Химани Деви
Дети6, в том числе Майтрейи Сен
Философская карьера
ДокторантДж. М. Э. МакТаггарт
ДокторантыДебипрасад Чаттопадхьяя
...

Сурендранатх Дасгупта (Бенгальский: সুরেন্দ্রনাথ দাশগুপ্ত; 18 октября 1887 г. - 18 декабря 1952 г.) ученый из санскрит и философия.

Семья и образование

Сурендранатх Дасгупта родился в семье Вайдья семья в Куштия, Бенгалия (Сейчас в Бангладеш ), в воскресенье, 18 октября 1885 г.[1], что соответствует Дашами Шукла (то есть десятому дню) месяца śvin[2] и совпадающие с фестивалями Душера и Дурга Висарджан.[1] Его вотчина находилась в деревне Гойла в Барисальский район. Он учился в Рипон Колледж в Калькутта и закончил с отличием в санскрит. Позже, в 1908 г., он получил степень магистра в Санскритский колледж, Калькутта. Он получил вторую степень магистра западной философии в 1910 г. Калькуттский университет.

Профессор Дасгупта женился на Химани Деви, младшей сестре Химаншу Рай, Первый кинорежиссер Индии и основатель Бомбейские радиостанции киностудии. У них было шестеро детей: три дочери, Майтрейи Деви (Сен) (1914–1989), Читрита Деви (Гупта) - оба стали известными писателями - и Сумитра Маджумдар; и трое сыновей, Субхаю Дасгупта, Сугата Дасгупта и профессор Субхачари Дасгупта, которые также оставили после себя работы, ценные для строительства нации. Сумитра Маджумдар, самый младший и последний выживший ребенок, умер в Гоа в сентябре 2008 г.

Дасгупта получил премию Гриффита в 1916 году и свою докторскую степень по индийской философии в 1920 году. Махараджа сэр Маниндра Чандра Нанди теперь убеждал его поехать в Европу, чтобы изучать европейскую философию у ее источников, и великодушно взял на себя все расходы своего исследовательского тура (1920–1922 годы) ). Дасгупта уехал в Англию и отличился в Кембридже в качестве исследователя философии под руководством доктора Ф. Дж. М. Э. МакТаггарт. В это время издательство Cambridge University Press опубликовало первый том История индийской философии (1921). Он также был назначен лектором в Кембридже и назначен представлять Кембриджский университет на Международном философском конгрессе в Париже.

Его участие в дебатах Аристотелевское общество Лондон, ведущее философское общество Англии, и Кембриджский клуб моральных наук заработали для него репутацию почти непобедимого полемиста. Великие учителя философии, такие как Уорд и МакТаггарт, у которых он учился, смотрели на него не как на своего ученика, а как на своего коллегу. Он получил докторскую степень в Кембридже за тщательно разработанную диссертацию по современной европейской философии.

Впечатления, которые он произвел во время своих выступлений и дебатов на Парижский Конгресс обеспечил ему приглашение на Международный конгресс в Неаполе в 1924 г., куда он был направлен в качестве представителя Департамента образования Бенгалии и Университета Калькутты; позже он был отправлен в качестве депутации правительством Бенгалии на Международный конгресс в Гарварде в 1926 году. В связи с этим он прочитал лекции Фонда Харриса в Чикаго, помимо серии лекций примерно в дюжине других университетов США и США. в Вене, где ему подарили освещенный адрес и бронзовый бюст самого себя. В 1925 году он был приглашен на празднование второго столетия Академии наук в Ленинграде, но не смог приехать из-за отсутствия санкции правительства. В 1935, 1936 и 1939 годах его приглашали в качестве приглашенного профессора в Рим, Милан, Бреслау, Кенигсберг, Берлин, Бонн, Кельн, Цюрих, Париж, Варшаву и Англию.

Карьера

Его педагогическая карьера началась с непродолжительной работы лектором в Колледж Раджшахи. Позже он стал профессором санскрита и бенгали в Читтагонг Колледж. Через некоторое время он вернулся в аспирантуру и получил докторскую степень в Калькуттском университете, а затем отправился в Англию, чтобы работать над своей второй докторской степенью в Кембриджском университете. После своего возвращения в 1924 году Дасгупта присоединился к Президентский колледж как профессор философии. Позже он стал директором Санскритского колледжа, а позже поступил в Калькуттский университет в качестве профессора.

В 1932 году он занимал пост президента Индийский философский конгресс. Его собственная философия была известна как Теория зависимого возникновения. В список его знаменитых учеников входят такие ученые, как Мирча Элиаде и Дебипрасад Чаттопадхьяя.

К 1941 году отношения Дасгупты со своей женой Химани Мадхури Дасгуптой были разрушены, и в 1945 году он женился на Сураме Митре (1907 - 12 июня 1998 года), своей коллеге и бывшей ученице. Сурама Дасгупта продолжила учебу в аспирантуре Кембриджского университета, получив в 1948 году степень доктора философии в Кембридже. Затем она стала читателем философского факультета в университете. Лакхнау университет. Бывшая жена Дасгупты была расстроена его повторным браком, утверждая, что они с Сурендранатом не были в разводе.

Варшавский университет сделал его почетным членом Академии наук. Он был избран членом Королевского общества литературы. Парижское общество друзей мира устроило ему особый прием, и известные Луи Рену, профессор санскрита в Парижский университет, написал ему впоследствии: «Пока ты был среди нас, мы чувствовали себя как будто Шанкара или Патанджали родился свыше и переехал среди нас ".

Каким бы добрым, простым и нежным он ни был, Дасгупта всегда не боялся бросать вызов ученым и философам. На втором Международном философском конгрессе в Неаполе тезис статьи Дасгупты заключался в том, что философия Бенедетто Кроче (1866-1952) в значительной степени ожидался Дхармакирти и Дхармоттарой,[3] и что там, где Кроче отличался, он (Кроче) сам ошибался. Из-за внутренних разногласий Кроче не собирался присоединяться к Конгрессу, но тот факт, что Дасгупта собирался бросить вызов своей философии и доказать, что она является подержанной на открытом конгрессе, побудил его сделать это.

Таким же образом он бросил вызов Луи де ла Валле-Пуссен, великий буддийский ученый, перед небольшим собранием под председательством Дж. М. Э. МакТаггарта. На собраниях аристотелевского общества Дасгупта наводил ужас на своих противников, его метод подхода заключался в том, чтобы всегда указывать на их ошибки. Он применял это лечение ко многим другим ученым, в частности Федор Щербацкой (Щербацкий) (1866-1942) и Сильвен Леви (1863-1935).

История индийской философии

Когда Лорд Рональдшай Губернатор Бенгалии приехал в Читтагонгский колледж, он долго разговаривал с профессором Дасгуптой в его классе и был настолько впечатлен этим, что выразил желание, чтобы первый том Истории индийской философии был посвящен ему.

Первоначально план Дасгупты состоял в том, чтобы записать историю индийских систем мышления в одном томе. Поэтому он попытался сжать доступные материалы в рамках одной книги. Но по мере того, как он продолжал собирать материалы со всех частей Индии, обнаружилась огромная масса опубликованных и неопубликованных текстов, и план работы увеличивался все больше и больше по мере того, как он пытался их использовать.

Это была первая и единственная попытка систематически описать историю индийской мысли непосредственно из первоисточников на санскрите, пали и пракрите. В работе четырнадцатого века нашей эры, Сарва-даршана-самграха Мадхавачарьи, мы находим небольшую попытку дать обзор различных философских школ Индии.

Но приведенный там отчет очень краток, и работа не дает исчерпывающего обзора всех различных систем философии. В данной серии автор исторически и критически проследил развитие индийской мысли в ее различных отраслях из различных источников, значительная часть которых находится в неопубликованных рукописях. Он не щадил усилий и подвергся огромному труду, чтобы раскопать священные, закопанные сокровища индийской мысли.

Он пересмотрел свой первоначальный план написания только одного тома и подумал о завершении задачи в пяти последовательных томах, составляющих серию. Он взялся за эту грандиозную задачу в одиночку, с искренней преданностью, несравненным энтузиазмом и рвением.

В 1942 году он ушел из Санскритского колледжа и был назначен королем Георгом V профессором психических и нравственных наук в Калькуттском университете. Он проработал там три года и прочитал лекции Стефаноса Нирмаленду по истории религий. Он страдал от болезни сердца с 1940 года, но все еще продолжал заниматься различными видами деятельности и исследованиями.

В 1945 году он вышел на пенсию из Калькуттского университета, и ему предложили должность профессора санскрита в Эдинбурге, которая стала вакантной после смерти профессора Кейта. Врачи также посоветовали съездить в Англию. По прибытии в Англию он снова заболел.

В ноябре 1945 года он прочитал свою последнюю публичную лекцию по индуизму в Тринити-колледже в Кембридже. С тех пор он был прикован к постели с острой болезнью сердца. Несмотря на слабое здоровье, находясь в Англии, он постоянно поддерживал связь со своими близкими учениками.[4] Он пробыл в Англии пять лет (1945–50). Уже тогда он опубликовал четвертый том своей История индийской философии в издательстве Кембриджского университета История санскритской литературы в Калькуттском университете, Рабиндранат поэт и философ с его издателями в Калькутте и книгу по эстетике на бенгали. В 1950 году он вернулся в Лакхнау.

В 1951 году, благодаря дружеской помощи Пандита Джавахарлала Неру, он начал писать пятый и последний том книги. История индийской философии. Он также планировал написать свою собственную систему философии в двух томах. Его друзья и ученики несколько раз просили его сначала закончить сочинение собственного сочинения. И все же он считал свою работу по индийской философии священной миссией своей жизни и считал себя приверженным этой цели.

С твердой решимостью и непоколебимой преданностью он приблизил миссию своей жизни к своему завершению. До конца своей жизни он работал над этим и закончил один полный раздел всего за несколько часов до своей кончины, 18 декабря 1952 года. Даже в этот последний день своей жизни он работал утром и днем ​​на последнем. глава раздела Южный шиваизм. Он мирно скончался в восемь вечера, обсуждая проблемы современной психологии.[2]

Избранные произведения

  • История индийской философии, 5 томов
  • Общее введение в тантрическую философию
  • Изучение Патанджали
  • Философия йоги по отношению к другим системам индийской мысли
  • История санскритской литературы
  • Рабиндранат: поэт и философ
  • Индуистский мистицизм (1927)
  • Кавявича
  • Саундарьятаттва
  • Rabidipika

Рекомендации

  1. ^ а б Индуистский календарь Дрик Панчанга, Ашвина - Картика 1942 г. (октябрь 1885 г.). Доступ 12 ноября 2020 г.
  2. ^ а б Сурама Дасгупта, «Сурендранатх Дасгупта: Мемуары», 19 июня 1954 г., стр. V – xii в История индийской философии, Vol. 5: Южные школы шиваизма, 1955: Кембриджский унив. Нажмите. Дата обращения 12 ноября 2020.
  3. ^ Дасгупта, Дасгупта (1941). Философские очерки. Калькуттский университет. п.222.
  4. ^ Личное письмо доктора С.Н. Дасгупты от 2 августа 1948 г. Тринити-колледж, Кембридж, адресованная Катьяянидасу Бхаттачарье, опубликованная в «Дути Патра, Дути Чаритра-прасанга: Сурендранатх о Катьяянидас» - статье (на бенгальском языке) Амитабхи Бхаттачарьи в Дайник Государственный деятель 16 декабря 2018 г. (Страница 3 Воскресного приложения - Бичитра) (http://epaper.thestatesman.com/m5/1935715/Bichitra/16th-DECEMBER-2018#dual/4/1 )

внешняя ссылка