Сухлал Сангви - Википедия - Sukhlal Sanghvi

Pt. Сухлал Сангви
Пандит Сухлалджи.JPG
Пандит Сухлалджи
Родившийся(1880-12-08)8 декабря 1880 г.
Лимли, (Саураштра ), Гуджарат
Умер2 марта 1978 г.(1978-03-02) (97 лет)
Гуджарат
Род занятийПисатель, философ, редактор, лингвист и ученый
Часть серия на
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
P религия world.svg Религиозный портал

Сухлал Сангви (8 декабря 1880 - 2 марта 1978), также известный как Пандит Сухлалджи, был Джайн ученый и философ. Он принадлежал к Стханакваси секта Джайнизм.[1] Пандит Сухлал потерял зрение в возрасте шестнадцати лет из-за оспы. Однако он преодолел этот недостаток, стал глубоко разбираться в джайнской логике и стал профессором индуистского университета Бенарас. Пол Дандас называет его одним из самых проницательных современных интерпретаторов Джайнская философия.[2] Дандас отмечает, что Сангхави представляет собой то, что сейчас кажется практически потерянным научным и интеллектуальным миром.[3] Он был наставником известного джайнского ученого. Падманабх Джайни. За свою жизнь он получил такие награды, как Премия Сахитья Академи и получил признание правительства Индии, получив Падма Бхушан награда. Сухлалджи был также известен как Прагначаксу потому что он был очень образован, несмотря на проблемы со зрением.

Ранние годы

Сухлал родился в селе Лимли села Сурендранагарский район, Гуджарат 8 декабря 1880 г. (пятый день светлого дня месяца Маргширш в Викрам Самват 1937).[4] Он принадлежал Visa Shrimali Ваник сообщество (купеческое сообщество) Гуджарата.[нужна цитата ] Талши Сангви и его первая жена Манибен были его родителями. Его мать умерла, когда ему было четыре года. Его воспитал в Лимбди его дальний родственник Мулджибхай из Сайла. Он потерял зрение после оспа инфекция, когда ему было шестнадцать. Это сделало его более интроспективным, и он посвятил свою жизнь обучению.[4]

Образование

Он посещал лекции джайнских монахов и изучал Священные Писания с помощью чтеца. В 1904 году он присоединился к Шри Яшовиджая Джайн Санскрит Патшала в Бенарас, где он изучал философию и лингвистику, сосредоточив свои ранние годы на овладении Сиддха-Хема-вьякарана, текст восьмого века о Пракрит грамматика.[5] Помимо грамматики он изучал Таркасамраха, Муктавали, и Вьяптичакра с различными комментариями. Он также стал хорошо разбираться в таких эпосах, как Рагхувамша, Магакавья, и Найшадхачаритам, Помимо Аламкарашастра и Коша. Для дальнейшего обучения он отправился в Митхила в 1911 году, где учился у ученого Балакришны Мишры, а затем в Варанаси где он начал переводить и комментировать произведения джайнской литературы и философии.[5] Позже он отправился в Агра где он редактировал важные работы Джайна, такие как Панчапратикрамана, первые четыре карма грантхи Девендрасури. и Йогадаршана и Йогавимшика из Харибхадра Сури.[4] После сдачи экзамена на Ньяячарью он продолжил преподавать в джайнских патшалах, где среди его учеников были будущие ученые-монахи, такие как Муни Джинвиджай, Муни Лалитвиджай и Муни Пуньявиджай.[6]

Карьера ученого и философа

В 1922 году он присоединился к Пурататтва Мандиру из Гуджарат Видьяпитх как профессор Индийская философия. Здесь он отредактировал Санаматитарку Сиддхасена Дивакара в пяти томах, содержащих ценные указатели и приложения. В этом ему помогал Пандит Бечардасджи.[5] С 1934 по 1944 год он был заведующим кафедрой джайнской философии в Бенарас индуистский университет.[5] Он посвятил большую часть своего времени написанию и редактированию ряда ценных работ на санскрите, хинди и гуджарати. Он редактировал Таттвартхасутра и Ньяяватара на гуджарати с текстами и переводами. Он отредактировал Прамана-мимамсу, написав Хемачандра, с подробным введением и примечаниями. Он не только исправил первоначальные чтения с помощью фотокопий оригинальных рукописей, но также дал другие сравнительные чтения. Он критически отредактировал «Татавапаплаву» Джаяраши - систематический труд Чарвакас что принесло ему широкое признание. Он пролил новый свет на историю Буддийская философия редактируя комментарий Арчаты к Дхармакирти с Hetubindu. После выхода на пенсию из индуистского университета Банарас в 1944 году он вернулся в Бхаратия Видья Бхаван где он работал с джайнским монахом Ачарьей Джинавиджаяджи. В 1957 году Сухлалджи был приглашен М.С. Университет Бароды прочтет пять лекций по индийской философии, которые были опубликованы на гуджарати (1951 г.), хинди (1971 г.) и английском языке (1977 г.). Его научные лекции или Атма-Параматма и Садхана доставленные в Гуджарате Видьясабха были также опубликованы на хинди и гуджарати под названием Адхьятма вичарана Бомбейский университет также пригласил его для чтения лекций по Ачарье. Харибхадра, которые были опубликованы как на гуджарати (1961), так и на хинди (1966).

Сборник его критических эссе о религии, философии, путешествиях и критике, включающий почти все его сочинения на гуджарати, был опубликован под заголовком: Даршан анэ Чинтан (Философия и размышления). Эта книга выиграла Премия Сахитья Академи для гуджарати в 1958 г.[5] Эссе в этом сборнике затрагивают несколько тем, включая животноводство, неприкасаемость, права женщин и языковую политику в Индии.[5]

Наследие и влияние

Молодой Сухлалджи был вдохновлен писаниями Пандита. Натурам Преми, которому предстояло стать близким другом семьи. Сухлалджи был несектантским в своем отношении и поддерживал хорошие отношения со многими Дигамбара такие ученые, как Премиджи, отмечают их взаимное уважение:[7]

«Он (Премиджи) считался пандитом - знатоком джайнской традиции. Для меня это было неожиданностью! Как могли его труды быть такими беспристрастными и смелыми? Я общался со многими друзьями и учеными-джайнами, но до тех пор За исключением нескольких, я не встречал ни одного ученого, который был бы столь же несектантским или бесстрашным, как Премиджи. Поэтому у меня сложилось впечатление, что невозможно найти ученого-джайна, который был бы несектантским и бесстрашным. постепенно заставил меня осознать, что я ошибся в своих представлениях, и это было главной причиной моего влечения к нему.
[...]
У нас было прекрасное понимание традиций друг друга, но у нас не было сектантских соучастий ».

Сукхлалджи также был наставником трех ученых джайнизма - Махендракумара Ньяячарьи, Падманабха Джайни и Дальсух Мальвания. Из них второй и третий были его непосредственными учениками. Сухлалджи всегда настаивал на изучении Пали канон для понимания джайнизма и призвал юного Падманабха Джайни посетить Шри-Ланка учиться буддизм.[8] Автор Б. К. Матилал отмечает, что Сухлалджи выступал за «беспристрастное историческое сравнительное исследование любого санскритского философского текста» и отмечал в своем предисловии к Углубленные исследования в индийской логике и метафизике (1961):[9]«Я пришел к твердому убеждению, что изучение любой философской системы неизбежно требует определенных предпосылок, и эти предпосылки включают довольно точное понимание исторических взаимосвязей между различными философскими системами Индии».

Он был известен своей обширной образованностью, серьезной ученостью, замечательной памятью и тем, что был очень этичным и сознательным человеком. Пандит Сухлалджи работал с огромным количеством ученых и был со всеми ними хорошими друзьями, несмотря на то, что не всегда соглашался с ними. Некоторые из светил, с которыми он работал, включают Муни Джинвиджай, Муни Пуньявиджая, Ачарья Прем Сури, Пандит Натурам Преми, Пандит Джугалкишор Мухтар, д-р Хиралал Джайн, д-р А.Н. Упадхье, д-р Махендракумар Ньяячарья, проф. Падманабх Джайни, Доктор Дальсух Дахьябхай Мальвания и д-р Нагин Дж. Шах.

Награды и докторские степени

  • Он был награжден золотой медалью Виджадж Дхарм Сури Джайн Сахитья в 1947 году.
  • Он был удостоен степени Д. Литта Университетом Гуджарата в 1957 году, Университетом Сардара Пателя в 1967 году и Университетом Саураштры в 1973 году.
  • Его почитатели сформировали в его честь Пандита Шри Сукхлалджи Саммана Самити, и он был удостоен чести в 1957 году в Бомбее под председательством доктора Радхакришнана. По этому случаю ему подарили сумку в семьдесят тысяч рупий. Пандитджи сформировал Gnanodaya Trust на эту сумму и решил использовать эту сумму для расширения и создания индийской религии и философии.
  • В Сахитья Академи, Национальная академия литературы Индии присудила ему Премия Сахитья Академи и приз в размере пяти тысяч рупий за его Даршан анэ Чинтан, сборник философских эссе 1958 года.[10] Правительство Бомбея также присудило ему премию за эту работу.
  • Правительство Индии назначило ему пенсию в 1961 году, вручив ему Почетную грамоту за знание санскрита.
  • В Правительство Индии удостоил его награды Падма Бхушан в 1974 г.[11][12]
  • В 1975 году Нав Наланда Вихар из Бихара присвоил ему титул Видья Вариди.

Президент Индии, Д-р Радхакришнан, сам известный философ и ученый воздал должное Сухлалджи, сказав, что его жизнь была жизнью аскета, исполняющего Джнанаяджна (Поклонение знаниям).[13]

Работает

Сухлалджи был плодовитым писателем. Он редактировал и переводил многие тексты из санскрит к Гуджарати и хинди. Частичный список его работ перечислен ниже:

  • Перевод Умасвати С Таттвартхасутра на гуджарати и хинди.
    • Сангхви, Сухлал (1974). Комментарий к Таттвартхасутре Вачака Умасвати. пер. К. К. Диксит. Ахмедабад: Л. Д. Институт индологии.
  • Перевод и редактирование Санматитарка из Сиддхасена Дивакара.
  • Перевод и редактирование крита-ведавададватрихшика Сиддхасена Дивакара.
    • С. Дивакара и С. Сангхви (1945). Сиддхасена Дивакара крита ведавададватрихшика. Мумбаи, Бхаратия Видья Бхавана.
  • Перевод и редактирование Ньяяватара сутра Сиддхасена Дивакара (О джайнской логике, санскритский текст и объяснение гуджарати)
    • Сиддхасена Дивакара и Сукхалала Сангхви. 1995. Ньяяватара сутра. Шри Шветамбара Муртипуджака, пансион, грантхамала, 7. Ахмедабад: Серия образовательных исследований Шарадабена Чиманабхаи.
  • Пацифизм и джайнизм. Издатель: Jain Cultural Research Society, Индуистский университет Банараса, 1950.
  • Самадж Дхарма ане Санскрути (સમાજ, ધર્મ અને સંસ્કૃતિ) Издатель: Гурджар Грантхратна Карьялая - Ахмедабад
  • Анекант Чинтан (અનેકાંત ચિંતન) Издатель: Гурджар Грантхратна Карьялая - Ахмедабад
  • Кармагрант из Девендрасури (4 части - Кармвипак Кармстав Бандхсвамитва и Шадшитик) - Перевод на хинди с санскрита. Издатель: Паршванатх Видхьяшрам - Варанаси

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям. Дели: Motilal Banarsidass Publ. ISBN  81-208-1691-9. Предисловие с. vi
  2. ^ Дандас, Пол; Издание Джона Хиннельса. (2002). Джайны. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-26606-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь) п. 228
  3. ^ Джайни p.vi
  4. ^ а б c Мохан Лал (2006). Энциклопедия индийской литературы, том 5. Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN  81-260-1221-8. п. 4215
  5. ^ а б c d е ж Сухлалджи, Пандит; Триведи, В. Р. (1959). "Даршан Ане Чинтан". Индийская литература. 2 (2): 76–78. ISSN  0019-5804.
  6. ^ Уайли, Кристи (2006). От А до Я джайнизма. Дели: Vision Books (первоначально издано Scarecrow Press). ISBN  81-7094-690-5. OCLC  422763446. п. 190
  7. ^ Циркуляр по изучению джайнизма (выпуск за январь – апрель 2006 г.)
  8. ^ Джайни, Падманабх (2000). п. vii
  9. ^ Матилал, Бимал Кришна (1990). Логика, язык и реальность: индийская философия и современные проблемы. Дели: Motilal Banarsidass Publ. ISBN  81-208-0717-0. п. xv
  10. ^ "Лауреаты Сахитья Академи". Сахитья Академи. Архивировано из оригинал 28 августа 2009 г.. Получено 23 октября 2009.
  11. ^ "Падма Бхушан лауреаты". Министерство связи и информационных технологий. Получено 23 октября 2009.
  12. ^ "Список лауреатов Падмы 2009". Индуистский. 26 января 2009 г.. Получено 23 октября 2009. п. 48
  13. ^ Мохан Лал (2006). Энциклопедия индийской литературы, том 5. Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN  81-260-1221-8. п. 4216

внешняя ссылка