Караджарри - Karajarri

В Караджарри являются Коренные австралийцы, который когда-то жил к юго-западу от Kimberleys на севере Пилбара,[1] преимущественно между прибрежной зоной и Великая песчаная пустыня.[2] Сейчас они в основном проживают в Бидьяданга, к югу от Брум.[3] К северу от них жили Народ Явуру, на восток Мангала, на северо-восток Ныгина, а к югу от них Ньянгумарта.[4][5] Дальше по побережью были Кариера.

Язык

Первое описание грамматики своего языка, Гараджери, был опубликован Герхардт Лавес в 1931 г.[6] Он принадлежит к Филиал Марнгу из Пама-ньюнганская языковая семья.[7] Местная концептуализация его разновидностей признает 4 диалектных формы: диалект Наджаная (или Мурркут), на котором говорят прибрежные Караджарри, Нангу, на котором говорят в центральных внутренних районах, и Навурту дальше на восток вглубь страны.[8][9] Гараджери оказал заметное влияние на Язык Явуру, многие из терминов которых для обозначения церемоний и обозначения местной флоры и фауны были заимствованы из Караджарри.[7] Остается менее 20 носителей языка (2004 г.).[2] Вместе с Ньянгумарта, Карраджарри демонстрирует некоторые особенности, которые являются исключительными для языков Кимберли Пама-Ньюнган, поскольку связаны местоимения прикрепляется к склоняющимся глаголам.[10]

Страна

В соответствии с Норман Тиндейл,[а] Территория Караджарри занимала около 5 500 квадратных миль (14 000 км2). Бег от мыса Вилларет на юге Roebuck Bay до точки в 10 милях к северу от Jawinja, в месте сбора межплеменных корробори, известном как Манари. Их внутренняя протяженность доходила до востока на 70 миль. Известные стоянки Караджарри, обозначающие их границы, находились в Ленджаркадинг, Реджарт, Ундурмадати и Mount Phire(Пайджара).[11]

Традиционная социальная структура

Караджарри были разделены на две отдельные группы: те, кто населял прибрежные районы, назывались Naja (Надя), а жители островов, населяющих восточные равнины и кустарники, Навуту (Науду).[12] Социальную иерархию возглавляли ритуальные лидеры (пиррка, буквально "корни дерева"),[13]старейшины-мужчины, организовавшие церемониальную жизнь, а также ответственные за управление страной и общие дела членов племени.[14][15] Члены группы Караджарри классифицировались четырьмя способами: панака, Purrungu, Паррджари и каримпа, таксономия племен, которая определяется уровнями альтернативных поколений, выделенными вдоль линии группировки называется Инара. Таким образом, один инара, представленный ласточка (''Wiyurr), является панака-пуррунгу, состоит из себя, бабушек и дедушек, сестер, братьев, двоюродных братьев и внуков, а также супругов и их братьев и сестер, другой, каримпа-паррджарри, включает в себя мать, отца, тетушек, дядей, прабабушек и дедушек, а также внуков и символизируется вилкохвостый стриж (Китирр).[16] Оба Китирр и Wiyurr рассматриваются как вестники дождя.[17]

Пукарри (сон) означает состояния реальности, сформировавшиеся во время мифических снов, когда был создан ландшафт, и проявляет связывающую, нерушимую силу; это слово применяется к институциональным практикам, восходящим к первобытному порядку вещей в данной племенной стране (нгуррара).[18] Брак и родственные отношения находятся под влиянием факторов, связанных с последствиями, вытекающими из их легенд, касающихся живые воды.[19]

Экология

Территория, окруженная землями Караджарри, находится на Суббассейн Ла Гранжа, один из самых богатых подземных вод в Западной Австралии,[20][21] и Экология пиндана, то пирра внутренних территорий Караджарри, с стигофауна который еще предстоит изучить досконально.[22]

Караджарри воспринимают свой мир (нгуррара (своя страна) в терминах мифологии, которая органично сплетает воедино все особенности ландшафта, языка и обычаев, взаимосвязь, которая затем нашла свое отражение в ритуальных практиках.[23][24] Сам язык, как это обычно бывает в культурах коренных народов Австралии, рассматривается с точки зрения конкретных регионов страны, и на каждой форме впервые говорили Время мечтать существо, странствующее по стране, говорящее на каждом языке, в зависимости от участка земли, где жили его носители.[25]

В концепции Караджарри, которую разделяют многие другие народы региона, такие как Ныгина, Явуру, Ньянгумарта и Мангала,[19] земля понимается как происходящая из "Сновидения" (Пукаррикарра),[26] которых они являются хранителями. Учитывая нехватку пресной воды, то, что они называют живой водой (Карнангкул) Караджарри защищали свои ресурсы системой колодцев, впитывает (Лирри)[27] и источники по заболоченным местам. Управление Карнангкул продиктовано необходимостью уважать и умиротворять могущественных змеиных существ (Pulany/буллинг) в водах. Это понятие может отражать, как предполагает этимология, остаток концепции радужный змей, все еще засвидетельствовано в Арнемленд знания (Bolung).[28] Слово может быть связано с вариантом земли Арнема.[29][30])

Существует сложная мифология о живых водах, сфокусированная на духах, Pulany, опасные или безвредные, которые, как считается, населяют их и ответственны за сезонное пополнение этих водоемов (нгапа).[4] Проводятся специальные церемонии, чтобы гарантировать, что водные существа вызовут дождь. Кемпинги на таких сайтах избегают. Присутствие таких водяных змей часто подтверждается паниджин камыши, усы пулани, которые могут путешествовать под землей, чтобы выйти из Tulkarru дыры.[19]Существует песня Караджарри, которая соблазняет обратно в воды змея предков, если источник высыхает, чтобы освежить водоносный горизонт. Он передается в такой ситуации, хотя обстоятельства никогда не меняются, чтобы потребовать его произнесения.[31]

Первое обследование местности белым человеком, проведенное группой во главе с Фредериком Кеннеди Пантером, командующим шхуна Новая настойчивость. Пройдя 50 миль вглубь суши, Пантер вернулся, чтобы сообщить, что на этой земле есть множество местных колодцев, густых лесов и рощ. каепутские эвкалипты подходит для строительства. В целом Пантер пришел к выводу, что земли Караджарри предлагали «40 000 акров великолепно засаженной травы», в то время как местные жители были «тихими» и «дружелюбными».[32] Район был одним из звонков Караджарри Pajalpi или «родниковая страна», учитывая богатство родниковых вод и пышную растительность местных растений.[33]

История контакта

Караджарри разработали церемониальный обряд (милянкурл), чтобы управлять введением в их среду незнакомцев и умиротворять потенциальную опасность в этих столкновениях. Они называют некоренных жителей валанью (пришельцы извне), концепция, которая также охватывает враждебных духов (Wirangu) и другие аборигены, живущие внутри страны. Считается, что Восточноазиатские морские моряки посетили их регион до эры белых исследований.[3] Как правило, они торговали и обменивались с азиатскими наемными работниками, работающими с британскими люггерами по ловле жемчуга, такими как Тиморцы, Китайский, малайский, Яванский и японский.[15] В практике Караджарри валанью может однажды отказаться от своего статуса аутсайдера, если узнает пиррка, были должным образом представлены и обменялись подарками.[15]

После того, как отчет Пантера был распространен, была сформирована пастырская компания Робак-Бэй и в эксплуатацию было введено в эксплуатацию судно «Нил». Freemantle установить присутствие на территории Каракарри, с представителями компании и контингентом полицейские. Они разбили лагерь возле Мыс Виларет и присвоили местный колодец, один из немногих на побережье с пресной водой. Начались боевые действия, так как вылазкам с целью овладения колодцами или рубки леса было оказано сопротивление. Попытки изгнать их были отражены в течение нескольких месяцев, что привело к гибели некоторых местных жителей.

Экспедиция под руководством Джеймса Ричарда Хардинга (1838–1864) в составе Пантера, Уильяма Генри Голдвайера (1829–1864) и трех полицейских отправилась исследовать земли паджалпи, подходящие для развития пастбищ на юге. Залив Ла Гранж. Мартин сообщил о регулярной системе колодцев глубиной 3–4 м с интервалом в милю, простирающихся вглубь суши от Робака и Ла-Гранжа.[34] Трое злоумышленников столкнулись с сопротивлением местных жителей и за день в двух инцидентах застрелили 3 коренных жителей, а затем еще 15, когда они защищали свой лагерь на небольшом озере под названием Булла-Булла, иначе известном для караджарри как Инджитана, караджарри священное место для церемоний. Согласно их традиционному рассказу, экспедиция осквернила священное место (Джинджарлкурины), постоянное водное место, производящее дождь (Джила).[35] В свою очередь, белые были захвачены и убиты.[36] В Нил покинул этот район в январе 1865 года, а мужчины все еще пропали без вести.[37]

Сток маршруты в 1880-х годах, например, открытые Нат Бьюкенен, который разработал Stockroute де Грей-Кимберли, часто следуя контурам времен снов аборигенов и их священным водопоям,[38] и, как отметили государственные инспекторы, те, кто брал в аренду пастбища, часто отказывали коренным народам в доступе к колодцам на своих станции.[35] В конце концов караджарри и другие региональные племена, особенно. после Закона об аборигенах (1905 г.), были приняты как наемный труд, их местные знания о водных путях и ландшафте земли очень пригодились скотоводам.[39]

В 1930-е годы антропологи Ральф Пиддингтон и А. П. Елкин исследовал водные колодцы и колодцы, а также их функцию в мысли и жизни Караджарри.[40]

Родное название и развитие

Следуя ориентиру Высший суд Мабо постановление принятый в 1992 году, в котором отвергалась преобладающая доктрина о том, что Австралия была Terra nullius, и признал общее право обоснованность концепции родной титул Караджарри приступили к сбору доказательств для заявления, чтобы обеспечить юридическое признание и одобрение своих притязаний на традиционные земли Караджарри.[41] В то же время частная девелоперская компания Western Agricultural Industries (WAI) присматривалась к землям Караджарри на предмет потенциальной возможности их обильных водоемов для создания обширной ирригационной системы для производства хлопка, хотя и на вспомогательных планах выращивания сахарный тростник, leucaena, экзотические лиственные породы, конопля, виноградарство и пресноводное рыбоводство также были предусмотрены.[42] Ранее Схема орошения Камбаллина, реализуя аналогичные цели, превратили регион непосредственно к северу от земель Караджарри в мусорный бак, токсичный вымыв химических удобрений привел к резким потерям местных рыбоядные виды как пеликаны и ибисы, и исчезновение кенгуру.[43] Принцип прежнего закона остается в силе: сами воды собственность содружества, а коренные народы имеют только право узуфрукт.[44]

Альтернативные названия

  • Гараджара
  • Гараджари, Караджери, Гараджери
  • Карадхари, Гарадаре
  • Куларупулу.(общий Ньянгумарта экзоним для их прибрежной ветви и прибрежного Караджарри)
  • Лараджери. (опечатка).
  • Минала. (минал означает «восток», используется социальными группами внутреннего Караджарри)
  • Надя. (прибрежный Караджарри)
  • Наджанаджа
  • Науду. (житель Караджарри)
  • Навуду. (Явуру и Ныгина экзоним)
  • Nawurungainj. (Ньянгумарта и Мангала срок

Источник: Тиндейл 1974, п. 244

Книги о жизни и знаниях Караджарри

  • Лиз Томпсон,Семя опасности: Лирриннгкирн мечтает об истории из страны Караджарри, Pearson Education Australia, 2011 г.

Примечания

  1. ^ Оценки Тиндейла, особенно для народы западной пустыни не считаются точными. (Тонкинсон 1989, п. 101)

Цитаты

  1. ^ МакГрегор 2013, п. 44.
  2. ^ а б Ванка Майя 2016.
  3. ^ а б Скайринг и Ю 2008.
  4. ^ а б Weir, Stone & Mulardy 2012, п. 99.
  5. ^ Yu 1999, п. 2.
  6. ^ МакГрегор 2013, п. 17.
  7. ^ а б Бауэрн 2006, п. 253.
  8. ^ МакГрегор 2013, п. 29.
  9. ^ Багшоу 2003, п. 32.
  10. ^ МакГрегор 2013, п. 124.
  11. ^ Тиндейл 1974, п. 244.
  12. ^ Некес, Вормс и МакГрегор, 2006, п. 44.
  13. ^ Yu 1999, Приложение 1, п.2.
  14. ^ Багшоу 2003, п. 86.
  15. ^ а б c Скайринг и Ю 2008, п. 162.
  16. ^ Yu 1999, Приложение 1, п.1.
  17. ^ Пробер, О'Коннор и Уолш 2011.
  18. ^ Yu 1999 С. 16–17.
  19. ^ а б c Weir, Stone & Mulardy 2012, п. 92.
  20. ^ Гассеми и Уайт 2007, п. 391.
  21. ^ Weir, Stone & Mulardy 2012, п. 83.
  22. ^ Weir, Stone & Mulardy 2012, п. 91.
  23. ^ Багшоу 2003, п. 68.
  24. ^ Yu 1999, п. 17.
  25. ^ МакГрегор 2013 С. 28–29.
  26. ^ Yu 1999, п. 16.
  27. ^ Weir, Stone & Mulardy 2012, п. 96.
  28. ^ Yu 1999, п. 12.
  29. ^ Weir 2012, п. 92.
  30. ^ Yu 1999, п. 11.
  31. ^ Ватсон 2014, п. 161.
  32. ^ Мартин и Пантер 1864, п. 45.
  33. ^ Джиклинг 2006 С. 29–30.
  34. ^ Герритсен 2008, п. 35.
  35. ^ а б Yu 1999, п. 8.
  36. ^ Скайринг и Ю 2008 С. 163–163.
  37. ^ Терри 1931, п. 57.
  38. ^ Кервин 2010, п. 162.
  39. ^ Yu 1999, п. 9.
  40. ^ Yu 1999 С. 11–12.
  41. ^ Тран 2016, стр. 163ff.
  42. ^ Weir, Stone & Mulardy 2012, п. 84.
  43. ^ Yu 1999 С. 10–11.
  44. ^ Weir, Stone & Mulardy 2012, п. 87.

Источники