Кебеде Майкл - Kebede Michael

Д-р Кебеде Микаэль

Кебеде Микаэль (Амхарский: ከበደ ሚካኤል; Каббада Микашил; 2 ноября 1916 г. - 12 ноября 1998 г.) Эфиопский прирожденный автор художественной и научно-популярной литературы. Он широко известен как один из самых плодовитых и разносторонних интеллектуалов современной Эфиопии - он был поэтом, драматургом, эссеистом, переводчиком, историком, романистом, философом, журналистом и правительственным чиновником, принадлежащим к знати Шева-Амхара и членом Соломоновых островов. династия.^[1][2][3] Он выпустил около девяноста опубликованных работ на нескольких языках, некоторые из которых были переведены на иностранные языки, и оказали большое влияние на эфиопскую литературу и интеллектуальную мысль двадцатого века.^[1] Он получил широкое признание внутри страны и за рубежом, в том числе степень почетного доктора Аддис-Абебский университет. Он хорошо известен как один из японизирующих эфиопских интеллектуалов середины двадцатого века.

Рождение и младенчество

Кебеде Микаэль родился 2 ноября 1916 г. в г. Menz Герим Габриэль в Зона Семиен Шева из Амхара Ато Айтагеду и Войзеро Атседе Микаэлю.^[2][4] Вскоре после его рождения его отец, Ато Айтагед, покинул страну и исчез.^[5] Таким образом, Кебеде Микаэль стал известен под фамилией своей матери, а не по фамилии отца, как предписано стандартной эфиопской традицией именования.^[5]Брат его матери Лидж Сейфу Микаэль стал его отцом и вырастит его до взрослого возраста.

Начальное и среднее образование

Кебеде Микаэль присутствовал Эфиопская православная церковь Тавадо образование, начиная с очень раннего возраста.^[2] Сообщается, что его бабушка, Войзеро Волете Габриэль, отвела его на первый день церковного образования в возрасте четырех лет в его соседней церкви Герим Габриэль, которая была основана и построена его прадедом Деджазмачем Мекурией Тесфайе, одним из генералов императора Менелика, в детстве друзья и родственник.^[5] Говорят, что его мать привила ему чувство этики, воспитав в нем христианские ценности и рассказав ему истории из родных мест. Библия.^[1] К девяти годам он выучил большую часть традиционного церковного образования и хорошо владел церковным языком. Ge’ez.^[1] Примерно в 1924 году, когда его мать и бабушка переехали по работе в Аруси, современный Арси, он вместо этого поехал к своему дяде Лиджу. Сейфу Микаэль в Аддис-Абеба где он присоединился к Католическая Соборная Школа в интернате.^[5] Его мать вернулась в Аддис-Абебу в 1929 году, когда он был зачислен в лучшую школу-интернат в Эфиопии на то время. Школа Alliance Éthio-Française с помощью брата его матери (его дяди) Лидж Сейфу Микаэля, получившего образование в Сорбонне эфиопского ученого и важного правительственного чиновника империи.^[1][5] Говорят, что он устал от наказаний учителей в школе и поэтому переключился на Лазаристская католическая миссионерская школа на некоторое время.^[4][5] Затем, когда дела в его бывшей школе улучшились, он снова переключился на Alliance Éthio-Française.^[5] Между тем, после того, как его дядя был назначен управлять частями Харера, 13-летний Кебеде Микаэль подружился с принцем Меконненом и получил задание обучать его.

Кебеде Микаэль проучился в Alliance Éthio-Française в течение трех лет, прежде чем он получил возможность познакомиться с литературным искусством через директора школы, Ливанский человек по имени Малхаби.^[5] Режиссер сам был писателем и поэтому хотел обучить искусству написания художественной литературы шесть выдающихся учеников по своему выбору в своем собственном доме, и одним из шести учеников был молодой Кебеде Микаэль, который уже прошел через библиотеку своего дяди.^[5] Уроки проводились в Французский, а Кебеде Микаэль оказался очень опытным и трудолюбивым.^[5] В студенческие годы Кебеде Микаэль доказал, что он очень восприимчив к обучению: у него сильная тяга к французскому языку, и он получил высокие оценки на французских экзаменах.^[4] Отмечая его хорошее владение французским языком и его высокий потенциал, руководство школы порекомендовало ему стипендию при тогдашнем монархе. Император Хайле Селассие I.^[5] Также впечатленный его способностями, император предоставил ему полную стипендию для поездки во Францию ​​и продолжения учебы. Каким бы воодушевленным ни был Кебеде Микаэль по поводу уникальной возможности, он не смог ею воспользоваться, потому что тогда он заболел.^[4][5] По предложению его дяди были созданы альтернативные условия, чтобы он мог вместо этого оставаться во дворце, пока выздоравливает и служил одним из трех учителей французского языка. Принц Маконнен, сын императора, вместе с французскими инструкторами, приехавшими из Франция.^[5] Плану отправить его во Францию ​​для дальнейшего обучения французскому языку помешало начало пятилетней войны с Италией (1936–1941), в частности, из-за объявления Битва при Мэйчью (1936).^[5] Кебеде Микаэль будет вторым наставником принца Меконнена.

Кебеде Микаэль был заядлым читателем.^[1] Хотя его формальное образование не выходило за рамки средней школы, его письмо было основано на его обширном чтении, как он рассказал в интервью Екатит, широко читаемая эфиопская газета, в сентябре 1980 г.^[2] Судя по чтению, Кебеде Микаэль находился под сильным влиянием учений выдающихся эфиопов, таких как его собственный дядя Лидж Сейфу Микаэль, Алека Ацимегиоргис, Алека Киданевольд Кифле, Профессор Афворк Гебрейесус, Негадрас Гебре-Хивот Байкедагн и Кегн-гета Йофтахе Негусси.^[1] Дома и в школе он использовал ресурсы, предоставленные его семьей и учителями, чтобы внимательно изучить Кто есть кто греческих, римских, английских, французских, немецких, русских и итальянских философов и ученых.^[1]

Итало-эфиопская война (1936–1941)

Во время оккупации его дядя и опекун Лий Сейфу Микаэль был схвачен и отправлен в тюрьму Асинара в Италии. Муж Войзеро Атседе Дежазмач Мелис Сале покорился фашистским оккупационным силам. По приказу отчима он был нанят в фашистском правительстве в качестве связующего звена между итальянскими официальными лицами и эфиопской знатью, а также в их Департамент информации, который тогда назывался «Офис пропаганды». Благодаря уникальному доступу к высокопоставленным итальянским чиновникам и знанию итальянского языка, он передавал важную информацию патриотам, борющимся за освобождение страны. Услышав о своей работе в оккупационном фашистском правительстве, его заключенный в тюрьму дядя Лидж Сэйфу написал: «Это больной, хилый, слабый мальчик, у которого не было никаких шансов в партизанской войне; позвольте ему использовать свои мозги, чтобы помочь сопротивлению». После неоднократных просьб его и Леуля Раса Сейюм Менгеша, его дядя Лидж Сейфу был освобожден из Асинары примерно через четыре года. Он прибыл в Аддис-Абебу за четыре месяца до освобождения, и ему было приказано оставаться под домашним арестом в его собственном доме. Несмотря на то, что Кебеде не мог поехать во Францию ​​и продолжить учебу из-за Итало-эфиопская война Кебеде Микаэль проводил много времени за чтением в библиотеке, основанной г-ном ЛеМойном, одним из французских наставников принца Маконнена. Сообщается, что одной из книг, которые он чаще всего читал, была Наполеон^[5] потому что он очень восхищался Наполеон Бонапарт.^[2] Он также выучил итальянский в те годы, когда много читал и учился. Итальянский был только одним из многих языков, на которых он говорил. Он написал Берхане Хелина (Свет разума), который в эти годы во многом считается его дебютом. Он также написал Е Цинь Вубет (Красота Куна) в котором он доказал свое владение уникальной эфиопской литературной традицией qəne (ቅኔ), форма лингвистического косвенного обращения и игры.^[5]

Официальные должности

После поражения Фашистская италия Кебеде Микаэль служил в правительстве на нескольких должностях в период с 1941 по 1974 год (когда был свергнут император Хайле Селассие).^[4] Работал журналистом и диктором радиопрограмм; затем в качестве инспектора и заместителя директора, а затем генерального директора Министерство образования; в качестве генерального директора и главного представителя, а также переводчика в Министерство иностранных дел (1950); Директор Почтовое отделение Эфиопии; Директор Кабинета частной информации Его Императорского Величества; и директор Национальная библиотека и архив Эфиопии (1952).^[4][5] Кебеде Микаэль также участвовал в важных международных конференциях в качестве специального чрезвычайного и полномочного представителя правительства Эфиопии.^[4] Он был постоянным делегатом Эфиопии на многочисленных международных конференциях в Организация Объединенных Наций в Нью-Йорк.^[4]

Даже занимая эти должности, Кебеде Майкл не переставал писать. Всего за тридцать три года государственной службы он опубликовал 26 книг.^[5]

Позже жизнь и смерть

Говорят, что Кебеде Микаэль столкнулся со многими проблемами после революции 1974 года, когда Дерг свергли имперскую монархию во главе с Хайле Силассие.^[5] Члены его большой семьи были либо в тюрьме Дерг, либо казнены, либо бежали из страны. Его двоюродный брат, сын Лиджа Сейфу, Кифле Сейфу, известный бизнесмен того времени, уже томился в коммунистической тюрьме Дерг, в то время как его младшие братья не смогли вернуться в Эфиопию после учебы в США из-за революции. Обширное поместье семьи, в которое входили Национальный театр, отель «Рас» и окрестности, простирающиеся до художественной типографии, а также фермы, производственные и экспортные предприятия, которыми руководили Кифле и другие члены семьи, были национализированы. Величественный особняк семьи Сейфу Микаэль вокруг отеля Wabi Shebele, построенный во времена императора Менелика, а затем расширенный и модернизированный в течение следующих трех монархов, был конфискован. К ужасу некоторых поклонников, его личная резиденция была национализирована Дергом в 1975 году, поскольку считалось, что Кебеде Микаэль извлек выгоду из прежнего феодального режима, и в результате он провел большую часть своей оставшейся жизни, чередуя Awraris и Турист Отели Аддис-Абебы как резиденции.^[1] С тех пор, как режим Дерга конфисковал его, дом Кебеде Микаэля претерпел необычную серию усилий по ребрендингу и реконструкции: с 1974 года он использовался как офис местных правителей Дерга, затем тюрьма для их сокамерников, клиника, бар, центр игры в бильярд, а совсем недавно, в 2012 году, отель, бар и ресторан Menaheriya.^[6] Жители окрестностей и его почитатели выражают разочарование тем, что «его стены, которые когда-то были завалены книжными полками, теперь завалены спиртом».^[6] Был призыв к заинтересованным сторонам увековечить его имя и наследие в космосе.^[6] Некоторые источники также утверждают, что в последние годы он столкнулся с некоторой дискриминацией на основании слухов о психическом заболевании.^[5] Те, кто были детьми во время режима императора Хайле Селассие, вспоминают, что император обычно навещал Кебеде Микаэля, приветствовал деревенских детей и дарил им 2 штуки. Эфиопский быр.^[6]

Кебеде Микаэль умерла 12 ноября 1998 года в возрасте 82 лет.^[1] 28 июня объявлено в Эфиопии днем ​​памяти его.^[1]

Почести и признание

Кебеде Микаэль был первым в истории обладателем Премии Хайле Селассие I в области амхарской литературы в 1964 году.^[1][4] престижная награда, которая позже была присуждена другим литературным гигантам Эфиопии, таким как Цегайе Гебре-Медхин.

В ноябре 1997 года Кебеде Микаэль получил Почетная докторская степень из Аддис-Абебский университет за его беспрецедентное мастерство в литературе и за его роль как вдохновителя для поколений эфиопских авторов и писателей.^[4][7]

Он также получил высокие награды правительств других стран, таких как Франция, Германия, Италия, СССР и Мексика.^[4][7]

Те, кто знал его близко, говорят, что он любил ходить в церковь и был очень вежливым и духовным человеком.^[7]

Литературные произведения

Литературные произведения Кебеде Микаэля отражают многие грани эфиопского характера и поведения в его время. Содержание его книг затрагивает история, образование, развитие, философия, религия, культура, наука, этика и мораль, и так далее.^[1][4] Около пяти его книг переведены на французский и английский языки.^[4] Во всех своих работах Кебеде Майкл использовал простые амхарские слова, понятные любому человеку с начальным образованием.^[2] Его переведенные работы представили новые, иностранные концепции в локализованных и контекстуализированных словах, которые мог бы легко понять любой эфиоп.^[2]

Уважаемый многоязычный спикер, Кебеде Майкл говорил на четырех языках, включая амхарский, Gz, Английский, французский и итальянский.^[5] Он также писал на этих языках или переводил с них. Он создал множество оригинальных и переведенных работ - девяносто из них опубликовано, двести неопубликовано.^[1] Позже, во времена Военный режим Дерга, говорят, что Кебеде Майкл был настолько разочарован тиранией и преследованием государства, что сжег множество своих неопубликованных работ.^[7]

По крайней мере две его работы, Берхане Хелина и Йецин Вубет, были написаны во время Итало-эфиопской войны,^[5] но большинство из них были опубликованы после войны. Некоторые из них переиздавались четыре раза и более по многочисленным просьбам.^[5] Он написал несколько стихотворений, пьес, антологий qne стихи, книги по истории, переводы, художественная литература, очерки и философские труды по вопросам модернизации.

Самая известная переводная работа Кебеде Майкла - это его перевод на амхарский язык. Шекспир С Ромео и Джульетта. Эта амхарская версия пьесы состоит из рифмующихся стихов. Он получил большое признание за эту работу, потому что он не только продемонстрировал свои лингвистические способности, но и соединил свой поэтический талант и мастерство написания пьес в один прекрасный текст.^[5] Он также перевел Шекспира Макбет, и Шарлотта М. Брэйм С За пределами помилования на амхарский.^[4]

С 1940 по 1970 год Кебеде Майкл написал учебники на амхарском языке, в которых он снабдил несколько поколений эфиопских студентов литературой по широкому кругу вопросов и дисциплин.

Ниже представлен неполный список его работ.^[1][4][8]

Образовательные

• የዕውቀት ብልጭታ (Ye’ewqet Bellichta) [Искра знаний] (1950)
• የመዠመሪያ እርምጃ (Yemejemeriya Ermija) [Первый шаг]
• ታሪክና ምሳሌ 1, 2, 3 (Tarikena Missalie) [Пословицы]
• ታላላቅ ሰዎች (Талалак Севоч) [Великие люди в истории] (1963)
• የዓለም ታሪክ ፩ኛ ክፍል (Йеалем Тарик, Кифил 1) [История мира, часть 1] (1955)
• ጃፓን እንደምን ሰለጠነች? (Япония Индемин Селетенек?) [Как Япония модернизировалась?]
• የሥልጣኔ አየር (Есилитане Айер) [Ветер цивилизации]
• ኢትዮጵያና ምዕራባዊ ሥልጣኔ (Ityopya Ena Me’erabawi Selitané) [Эфиопия и западная цивилизация] [L'Ethiopie et la civilization occidentale] - первоначально написано на амхарском языке (1949); переведено на французский и английский Марселем Хассидом

Стихи / Стихи и Qine

• ብርሃነ ሕሊና (Берхане Хелина) [Свет разума]
• የቅኔ አዝመራ (YeQine Azmera) [Луг Qəne ']
• ሙዚቃ (muziQa) [‘’ Музыка ’’]
• የቅኔ ውበት (YeQine Wubet) [Красота Куна]
• የድርሰት ትንሣዔ (ЙеДирсет Тинсаэ) [Воскрешение письменности]

Пьесы

• የትንቢት ቀጠሮ (Йе Тинбит Кетеро) [Пророчество исполнилось?] (1947)
• አኒባል (Анибал) [Ганнибал]
• በላይነህ / የቅጣት ማዕበል (Belayneh / Ye Qitat Ma’ebel) [Буря наказаний]
• ካሌብ (Калеб)
• አክዐብ (Акаб)
• ቅዱስ ገብርኤል በምድረ ገነት (Kidus Gabriel Be Midre Ghenet) [Святой Гавриил на небесах]

История

• ግርማዊነታቸው ባሜሪካ አገር (Girmawinetachew BeAmerica Ager) [Его Высочество император Хайле в Америке] (Твердая обложка - 1966)
• የኢትዮጵያ የጥንት ስእሎች (Йетиопия Йетинт С'элох) [Старые эфиопские картины] (Paper Cover - 1969) - на амхарском, французском и английском языках.

Эра японизации

Кебеде Микаэль - один из самых выдающихся интеллектуалов Эфиопии, японизирующий их, написал одну из своих самых известных книг на эту тему: ጃፓን እንደምን ሰለጠነች? Япония Индемин Селетенек? [Как Япония стала цивилизованной?]. В Японское чудо после Вторая мировая война «Послужил образцом для других азиатских и африканских стран в их стремлении к быстрой модернизации»; настолько, что японцы основали известное и хорошо обеспеченное учреждение, Институт развивающихся экономик в помощь тем, кто интересуется японской моделью.^[9] Особое внимание уделялось подражанию японской модели развития и политической модели в Эфиопии двадцатого века.^[10] Популярный эфиопский историк Bahru Zewde пишет, что интеллектуалы начала и середины двадцатого века призывали к «японизации», а «быстрое развитие» Эфиопии должно поддержать ее независимость и гордость.^[11]

В своей книге по этой теме Кебеде Микаэль представил краткое изложение того, как японской аристократии удалось построить сильное, самодостаточное и технологически развитое государство при Династия Мэйдзи, и извлек уроки из Японии для Эфиопии.^[12] Он рекомендовал, чтобы, поскольку Эфиопия и Япония имеют много общего в социально-экономическом и политическом плане, политика Эфиопии должна следовать по стопам Японии в направлении развитой экономики в кратчайшие сроки.^[12][13] Он указал на поразительное сходство между эфиопской и японской историями конца девятнадцатого и начала двадцатого веков, например, тот факт, что оба они были цветными народами, одержавшими победы над белыми европейцами. колонизаторы (Эфиопия против Италии в 1896 году, Япония против России в 1905 году);^[10][14] противостояли имперским державам в предшествующей истории (Япония против Монголы в 1280-х годах Эфиопия против Османские турки в 1580-е годы);^[14] и выехал португальский миссионеры примерно в то же время (в течение семнадцатого века), чтобы сохранить свои религии.^[13][14] Политически обе страны были изолированы от мира примерно на 250 лет в средневековый период.^[13] и оба государства были феодалистами с крутой иерархией.^[10] Кебеде Микаэль писал, что Япония наметила собственный курс и сохранила свою независимость в мире посредством образования. Как и другие японцы до итальянского вторжения, он надеялся, что Эфиопия извлечет уроки из японской модели.^[13] Он также указал на различия, разделяющие две страны: Япония была более развита по сравнению с Эфиопией еще до ее контакта с Западом, особенно в судостроении и производстве оружия, и Япония с поразительной скоростью пошла по европейским путям, в то время как Эфиопия была намного медленнее. Также отличалось то, что интеллектуалы Эфиопии больше всего опасались потери независимости, если Эфиопия не сможет модернизироваться, - уже во время итальянской оккупации 1936–1941 годов.^[13]

Было несколько попыток подражать японской экономической модели в Эфиопии, в том числе разработка содержания первой конституции Эфиопии в 1931 году после конституции Японии 1889 года.^[10] Хотя эти усилия были прерваны итало-эфиопской войной, именно такие ученые, как Кебеде Микаэль, сохранили мечту о японизации после того, как итальянское вторжение закончилось в 1941 году.^[10] Сохраняя надежду на японизацию даже после изгнания итальянцев и Второй мировой войны, не было большого прогресса до того, как диктаторский военный режим пришел к власти в 1974 году и отрицательно повлиял на экономику. ^[11] рост населения превышает рост производства продуктов питания, производительность сельского хозяйства снижается, а в стране наблюдается жестокий голод 1984-85 гг..^[15][16]

В конце концов, движение японоведов в Эфиопии потерпело неудачу, и ученый Кларк пишет, что стремления Кебеде Микаэля иллюстрировали проблему, о чем свидетельствует критика японовщиков Бахру Зевде.^[13] Зевде утверждает, что целесообразнее сравнивать победу Японии над Россией в 1905 году с поражением Эфиопии в 1935 и 1936 годах итальянцами, вместо того, чтобы сравнивать ее с победой Адвы в 1896 году, поскольку победа Японии была логическим результатом трех десятилетий войны. фундаментальная трансформация японского общества, тогда как поражение в Эфиопии «было наказанием за провал модернизации».^[13] Еще до реформации Мэйдзи Япония достигла более высокого уровня социального развития, грамотности, коммерциализации сельского хозяйства и специализации, чем Эфиопия в двадцатом веке.^[13]

Наследие и влияние

Кебеде Микаэль оказал влияние на мысль, идентичность и правительство Эфиопии своими писательскими работами и служением в офисе. Его учебники и общеобразовательные работы разъяснили ценности молодых эфиопских студентов и расширили их литературное понимание. Бахру Зевде также пишет, что творчество Кебеде Микаэля внесло большой вклад в культурную жизнь 1960-х годов.^[9] Кебеде это бот

Активная поддержка японизации Кебеде Микаэлем послужила основой для теории и стратегии развития его современной Эфиопии. Даже в нынешнем режиме тенденция подражать Страны Восточной Азии ’ модели развития все еще виден, как во время правления Мелес Зенауи, Поздно премьер-министр Эфиопии, который был настроен на зеркальное отображение южнокорейский и Тайваньский рост в Эфиопии.^[10][11][17]

Некоторые эфиопские ученые, такие как Гелавдевос Арайя присоединяйтесь к видению Кебеде Микаэля единства Эфиопии и призывайте нынешнее поколение «внимательно прочитать видение Кебеде Микаэля и серьезно задуматься над преобладающей в настоящее время узкой и раздражающей политикой ненависти».^[18] Арайя отмечает, что он разделяет видение Кебеде Микаэля единства и развития, потому что «Кебеде Микаэль уникально сочетает в себе патриотизм и видение развития».^[18]

Кебеде Микаэль также оказал влияние и вдохновил других эфиопских литературных деятелей своими произведениями. Тесфай Гессессе, одна из трансформеров эфиопского театра, начинавшая как актер, а затем возглавившая Национальный театр в Аддисе пишет о том, насколько важна игра Кебеде Микаэля, Йетинбит Qetero рассказывал о своей страсти к театру, говоря:

«Когда я учился в начальной школе, я смотрел пьесу под названием« Йетинбит Кетеро ». Пьеса была написана и поставлена ​​Кебеде Микаэлем ... Я смог выучить наизусть стихотворение Кебеде под названием« Ирро ».”^[19]

Ни один другой эфиоп в истории страны до сих пор не мог писать так подробно по такому широкому кругу дисциплин, как Кебеде Микаэль. Его вклад в развитие образования и литературы в Эфиопии был значительным.^[3]

Арефайне Фантахун пишет, что, хотя мы ассоциируем большинство других авторов с одной символической работой, Кебеде Микаэль произвел много: «[в] случае Кебеде Михаэля ... то, что отзывается эхом в головах наших [эфиопов], - это представление о нем как о большем количестве людей. учреждение, чем название любой отдельной книги ... Это учреждение - совокупность литературных произведений Кебеде Микаэля ».^[2]

Критика

Комментируя мировоззрение Кебеде Микаэля и общие писательские мотивы, «Фантахун» критикует его за то, что он не прославляет маленького человека и не осуждает культурные неудачи. Он написал:

«Его мировоззрение скорее универсальное, чем частное; более духовный, чем материальный; более классический, чем современный. И в своем навязчивом поиске великих людей всех времен он имеет тенденцию забывать о «маленьких людях» вокруг себя, которые составляют подавляющее большинство человечества ».^[2]

В своем общем анализе работ Кебеде Микаэля Фантахун обвиняет его в том, что он не критиковал недостатки церкви, за которой он ревностно следовал, даже когда другие эфиопские интеллектуалы, которые продвигали христианские ценности, как он, критиковали недостатки церкви.^[2] Фантахун также критикует Кебеде Микаэля за то, что он человек веры и идеализма вместо строгих рациональных аргументов, потому что критика Кебеде Микаэля Карл Маркс и Фредрейх Ницше (его Супермен в частности) был основан не на рациональных аргументах, а на его отвращении к их продвижению материализм и будет мощность соответственно - две вещи, которые, по мнению Кебеде Микаэля, уводили мужчин от Духовная жизнь.^[2] В то время как он обвинял Ницше Супермен за то, что подняли таких людей, как Бенито Муссолини и Адольф Гитлер Придя к власти, он был большим поклонником другого такого «сверхчеловека», Наполеона Бонапарта.^[2] Таким образом, Фантахун критикует Кебеде Микаэля за его непоследовательность.

Некоторые эфиопы, в том числе известный ученый Месфин ВольдеМариам, утверждают, что Кебеде Микаэль был непатриотиком, и критикуют его за то, что он занимал пост в пропаганда часть итальянских оккупантов во время пятилетней итальянской оккупации Эфиопии.^[7] Однако другие защищают его, говоря, что он был вынужден сделать это и не стал бы трудиться над выпуском такого количества книг для продвижения своей страны и был бы так разочарован угнетением дерга, если бы он не был патриотом.^[7]

использованная литература