Правовая система древней тамильской страны - Legal system of ancient Tamil country

Часть серии на
История Тамил Наду
Храм Танджавура.jpg
Часть серии на
Шри-ланкийские тамилы
  • Тамильский портал
  • Портал Шри-Ланки
Часть серии на
История Кералы
Bolgatty Palace.jpg
  • Флаг Индии.svg Портал Индии

Правовые системы древних Тамилакам были учреждены государством. Он регулировался тамильскими принципами: арам, марам, пажи и нан. Если монарх потерпел поражение в акте арама, это принесло бы вечную вину (пали) со стороны своих подданных. Если же, с другой стороны, они потерпят неудачу в действии мурам, им будет стыдно (нан).

Арамкуру Аваям были в столицах Чера, Чола и Пандий.[1]

Монарх

Король был последней апелляционной инстанцией.[2] Царь Пандьи упоминает, что его следует бросить в кипящую воду за то, что он назначил беспринципного человека судьей в своем суде. Из этого заявления царя можно сделать вывод, что короли обычно назначали судей.[3] Говорят, что некий король вершил правосудие даже в ванной.[4]

Добродетель и доблесть

Хотя Арам обычно переводится как добродетель и приравнивается к санскриту. Дхарма, и из-за взаимодействия между ними было невозможно провести различие между ними.[5] Арам сосуществовал с другой концепцией Марама; ара используется со ссылкой на добродетель, справедливость, действия, предпринятые с должным учетом контекста и обычаев; Марам, с другой стороны, используется для обозначения доблести, отваги, гнева, ненависти, убийства и силы.[6] Следовательно, это сильно отличалось от концепции Дхарма.[7] Марам со временем превратился из доблести в порок.[8]

Таким образом, различие в Араме и Мараме было частью динамической системы. Это можно сравнить с различием между боевые добродетели и философские добродетели в Китае.

Арам как справедливость

Основным принципом закона в этой божественной работе является праведность или арам. Лица, вершившие правосудие в период Сангама, руководствовались принципами справедливости, воплощенными в слове арам.[9] Арам имеет большую широту смысла. Ей дано восемь значений, как показано выше.[10]

В главе под названием Chengonmai из Тируккурал, Тируваллувар концептуализирует, что:

Правительство должно исследовать преступления, которые могут быть совершены, чтобы не проявить к кому-либо благосклонность, и назначить такое наказание, которое может быть разумно разрешено. Курал 541[11]

Суды

Суды носили разные названия, в том числе: Арам Важангум Манрам (Совет, который защищает справедливость), Улака араваи (Трон Мирового Справедливости).[12] и Арамкурум авайям (Собрание, говорящее о справедливости). Имя было переведено на санскрите Дхармасанам (Место Дхармы) после периода Сангама.[нужна цитата ]

Испытания жюри

Хотя монарх был верховным арбитром во всех гражданских и уголовных делах, отправление правосудия было передано судьям. Председательствующие в каждом суде носили особые головные уборы, которые отличали их от других должностных лиц суда. Правосудие для женихов осуществлялось бесплатно; но наказания были очень суровыми, и поэтому преступления были редкостью.[13]

Члены жюри никогда не сбивались с пути этикета. Они подробно остановились на рассмотренных делах, хорошо их изучили, пришли к истине и вынесли свой вердикт. Те, кто служили присяжными, были бескорыстными людьми, без симпатий и антипатий, без страха или предпочтений. Они сохраняли невозмутимость. Они были известны своей честностью и порядочностью.[14]

Испытания суровыми испытаниями

Иногда для разрешения дел использовались своеобразные методы. Особый метод судебного разбирательства состоял в том, чтобы призвать истца сунуть руку в горшок с коброй. Если кобра его укусила, он был виновен и ему был вынесен приговор; если кобра не укусила его, он был признан невиновным.[15]

Свидетели

Когда дело было представлено в суд, одним из методов дознания был опрос свидетелей, тогда, как и сейчас, были как ложные, так и истинные свидетели. Sirupancamulam осуждает свидетеля, который опровергает истину. Лжесвидетель упоминается как один из шести правонарушителей государства. Остальные пять - псевдо-саньясины, безнравственные домохозяйки, неверные служители, прелюбодеи и рассказчики сказок. В разных местах Шилаппатикарама ложное свидетельство считается большим преступлением. Таким образом, мы видим, насколько тщательно осуществлялось правосудие и сохранялось достоинство правопорядка.[16]

Юридический кодекс

Есть ссылки на книга подразумевается, что существует тамильский правовой кодекс, но такой документ еще не обнаружен. Хотя некоторые историки предполагают, что это был Тируккурал; это, однако, является спорным.[17]

Конкретные случаи

Интересен случай, когда молодой любовник завоевал любовь женщины, но не одобрение родителей. Влюбленный намеревается передать дело Арамкуру Аваям. В случае, если любовник покидал девушку после того, как наслаждался ею, и отказывался жениться на ней, девушка могла довести этот вопрос до сведения аваи, и обязанностью авай было выяснить правду и наказать обидчика.[18] В эпосе Чилапатикарам Ковалан печально известен без суда и следствия убитым Королевством Пандьян.[нужна цитата ]

Рекомендации

  1. ^ Бхаратхи Тамил Сангхам (1968). Эпоха Сангхама: очерки ранней тамильской литературы вместе с английскими переводами избранных стихов эпохи Сангхама.. Бхаратхи Тамил Сангхам. п. 68.
  2. ^ Палампах, Ве (1998). Исследования по истории эпохи Сангама. Калинга Публикации. ISBN  978-81-8516-387-1.
  3. ^ Ca. Vē Cuppiramaṇiyan̲, Ka. Ta Tirunāvukkaracu (1963). Историческое наследие тамилов. Международный институт тамильских исследований.
  4. ^ Н. Субраманян (1976). История Тамилнада: до 1565 г.. Koodal Publishers. п. 314.
  5. ^ Труды - Индийский исторический конгресс. Индийский исторический конгресс. 1984. с. 91.
  6. ^ Чаттопадхьяя, Браджадулал (2009). Социальная история ранней Индии. Pearson Education India. ISBN  978-81-317-1958-9.
  7. ^ Раджасингем, К. (1987). Тируккурал, дневной свет души. Международный институт тамильских исследований.
  8. ^ Труды - Индийский исторический конгресс. Индийский исторический конгресс. 1984 г.
  9. ^ Ca. Vē Cuppiramaṇiyan̲, Ka. Та Тирунавуккараку (1983). Историческое наследие тамилов. Международный институт тамильских исследований.
  10. ^ Камалия, К. С. (1973). Предисловие к Kua: сравнительное исследование первых сорока куплетов Kua. М. Сешачалам.
  11. ^ Ронел, Натти (2008). Тенденции и проблемы виктимологии. п. 114. ISBN  978-1-4438-0069-3.
  12. ^ Деви, Лила (1986). История Кералы. Видьярти Митрам Пресса и Книжный склад.
  13. ^ Канакасабхай, В. (1989). Тамилы восемнадцать столетий назад. Азиатские образовательные услуги. п. 111. ISBN  978-81-206-0150-5.
  14. ^ Kiruṭṭin̲an̲, A. (2000). Тамильская культура: религия, культура и литература. Бхаратия Кала Пракашан. ISBN  978-81-86050-52-1.
  15. ^ Субраманиум, Н. (1980). Государство Чангам: администрация и общественная жизнь тамилов Чангама. Публикации Эннес. п. 198.
  16. ^ Тривени, Том 61. Издательство Triveni. 1992 г.
  17. ^ К. Кайласапати, Каншакачапапати Кайлачапати (1968). Тамильская героическая поэзия. Кларендон П.
  18. ^ Палампах, Ве (1998). Исследования по истории эпохи Сангама. Калинга Публикации. ISBN  978-81-8516-387-1.