Мастер Джуба - Википедия - Master Juba

Портрет Боза Джубы из лондонской афиши 1848 года

Мастер Джуба (ок. 1825 - ок. 1852 или 1853) был Афроамериканец танцор, действующий в 1840-х годах. Он был одним из первых чернокожих исполнителей в Соединенных Штатах, которые выступали на сцене для белой публики, и единственным представителем той эпохи, который гастролировал с белыми. группа менестрелей. Считалось, что его настоящее имя Уильям Генри Лейн, и он был также известен как "Джуба Боза" следующий Диккенс графическое описание его в Американские банкноты.^[1]

Подростком он начал свою карьеру в суровых салонах и танцевальных залах Манхэттен с Пять очков окрестности, переходя к шоу менестрелей в середине 1840-х годов. «Мастер Джуба» часто бросал вызов и побеждал лучших белых танцоров, в том числе фаворита того периода, Джон Даймонд. На пике своей американской карьеры Джуба представил сцену, в которой он имитировал ряд известных танцоров того времени, а завершился выступлением в своем собственном стиле. Будучи чернокожим, он выступал в труппах менестрелей, в которых имитировал белых танцоров менестрелей, карикатурно изображающих черный танец, скрывая свою основную этническую идентичность с помощью черное лицо . Даже с его успехом в Америке, его наибольший успех пришел в Англии.^[2]

В 1848 году "Бозз Джуба" отправился в Лондон с Эфиопские серенадеры, иначе белая труппа менестрелей. Джуба Боза стал сенсацией в Британии благодаря своему танцевальному стилю. Он был фаворитом критиков и самым известным исполнителем сезона 1848 года. Тем не менее, элемент эксплуатация последовал за ним через Британские острова, а писатели относились к нему как к экспонату. Следующее место занимает Джуба как в Великобритании, так и в Америке в начале 1850-х годов. Его американские критики были менее добрыми, и Джуба исчез из поля зрения. Он умер в 1852 или 1853 году, вероятно, от переутомления.^[3] и недоедание.^[4] Историки в значительной степени забыли о нем до статьи 1947 г. Мэриан Ханна Винтер воскресил свою историю.

Существующие документы содержат запутанные описания танцевального стиля Джубы, но возникают определенные темы: он был ударным, изменчивым по темпу, временами молниеносно, выразительным и непохожим на все, что видели раньше. В танце, вероятно, были задействованы как европейские народные шаги, такой как Ирландский джиг, и шаги африканского происхождения, используемые плантация рабы, такие как прогуливаться. До карьеры Джубы танец черное лицо исполнение было более верным черной культуре, чем другие ее аспекты, но по мере того, как клоуны с черными лицами и менестрели перенимали элементы его стиля, Джуба еще больше усилил эту аутентичность. Оказывая влияние на черное лицо Джуба оказал большое влияние на развитие таких американских танцевальных стилей, как кран, джаз, и шаг танец.

Ранняя жизнь и карьера

В 1842 г. Чарльз Диккенс наблюдал за энергичным танцором в Нью-Йорке и писал о нем в своем Американские банкноты, опубликовано в том же году. Эта гравюра была иллюстрацией из той книги. Позже писатели идентифицировали молодежь как Джубу.

О жизни Джубы известно немного.^[5] Скудные подробности появляются в первичных источниках, а вторичные источники, большинство из которых датируются годами после его смерти, имеют сомнительную достоверность.^[6] Историк танцев Мэриан Ханна Винтер предположил, что Джуба родился у свободных родителей в 1825 году или позже.^[7] Шоумен Майкл Б. Ливитт писал в 1912 году, что Джуба происходил из Провиденс, Род-Айленд,^[8] и историк театра Т. Олстон Браун дает свое настоящее имя как Уильям Генри Лейн.^[9] Согласно пункту издания от 11 августа 1895 г. New York Herald, Джуба жил в Нью-Йорке Район пяти очков.^[6] Это были трущобы, где Ирландские иммигранты и свободные черные люди жили среди борделей, танцевальных домов и салоны где регулярно танцевали черные люди.^[10] Ирландцы и чернокожие смешались и заимствовали друг у друга элементы народной культуры. Одним из направлений обмена был танец, и ирландские джиг смешанный с черными народными шагами.^[11] В этой среде Джуба научился танцевать у своих сверстников,^[6] включая "дядю" Джима Лоу, черную джигу и катушка танцор, выступавший в скромных заведениях.^[7] К началу 1840-х годов Джуба танцевал ради еды и бросал монеты.^[4][12][13] Винтер предположил, что к 15 годам у Джубы не было семьи.^[7]

Из первичных источников следует, что Джуба выступал в танцевальных соревнованиях, менестрель показывает, и разнообразие театры на северо-востоке США с середины 1840-х гг.^[6] В Сценический псевдоним Джуба вероятно происходит от джуба танец, сам назван в честь термина из Центральной или Западной Африки Гиуба.^[14][15] «Джубе» и «Джуба» были обычными названиями для рабы в этот период особенно те, которые, по слухам, обладали танцевальными или музыкальными талантами.^[14] Документация сбивает с толку, так как в то время было по крайней мере два черных танцора, которые использовали имя Джуба.^[16] Например, в 1840 году человек по имени Льюис Дэвис использовал имя «Мастер Джубер» и зарабатывал себе на жизнь, «путешествуя по штатам, танцуя негритянские феерии, срывы и т. Д.».^[17] Он был арестован за кражу в Нью-Йорке.^[18]

Анонимное письмо 1841 или начала 1842 года в бульварную газету Воскресенье Flash заявляет, что Джуба работал на шоумена П. Т. Барнум. Писатель заявил, что Барнум руководил танцором с 1840 года, когда он замаскировал мальчика под белого певца-певца, подставив его в черное лицо - и надеть его в Сады Нью-Йорка Воксхолл. В 1841 году, как утверждается в письме, Барнум зашел так далеко, что представил своего подопечного как ирландско-американского исполнителя. Джон Даймонд, самая знаменитая танцовщица дня. В письме Барнум также обвиняется в том, что он использовал Джуба-как-Даймонд в сфальсифицированных танцевальных соревнованиях против других исполнителей:

Мальчику пятнадцать или шестнадцать лет; его зовут «Джуба»; и, надо отдать ему должное, он очень честный танцор. У него безобидный и безобидный нрав, и я искренне верю, что он не осознает подлость и дерзость афериста, участником которого он в настоящее время является. Что касается ставок, которые ежедневно выставляются на счетах, то они, как и все остальные его дела, - обман. Ни один доллар никогда не ставится или ставится на кон, а мнимые судьи, которые помогают в этом фарсе, просто воздуходувки.^[19]

Писатель Томас Лоу Николс поддержал части истории в книге социальной истории 1864 года. Он заявляет, что в 1841 году Даймонд бросил свою работу танцора у Барнума и был заменен «настоящим негром»,^[20] которого Барнум провозгласил «чемпионом мира по танцам-ниггерам».^[20] Черная танцовщица дебютировала весной 1841 года.^[21] Николс никогда не идентифицировал танцора как Джубу, но более поздние авторы пришли к выводу, что этим артистом был мальчик.^[22] Историк Эрик Лотт определил иронию этой договоренности: черный мужчина имитирует белого человека, подражая черному.^[23]

Начиная с начала 1840-х годов, Джуба начал серию танцевальных конкурсов, известных как танцы-вызов. Он столкнулся с белым соперником Джоном Даймондом, который рекламировал, что «очертил [d] эфиопский характер выше любого другого. белый человек".^[24] Источники расходятся во мнениях относительно даты их первого конкурса; это могло произойти, когда Даймонд еще работал на Барнума, или год или два спустя.^[25] Это объявление от 8 июля 1844 г. New York Herald типично для публичности, которую генерируют совпадения:

БОЛЬШОЙ ПУБЛИЧНЫЙ КОНКУРС

Между двумя самыми известными танцорами в мире, оригинальным JOHN DIAMOND и цветным мальчиком JUBA, по ставке в 200 долларов на УТРО ПОНЕДЕЛЬНИКА 8 июля в АМФИТЕАТР BOWERY, это здание было специально арендовано у владельца, мистера Смита, только на эту ночь, так как из его помещений будет открываться прекрасный вид на каждый шаг этих замечательных Танцовщиц. Слава этих двух знаменитых танцоров брейкдауна уже распространилась по всему Союзу, и многочисленные друзья каждого из них претендуют на звание своего фаворита и с нетерпением желали публичного судебного разбирательства между ними и, таким образом, знали, кто получит титул победителя. Чемпион мира по танцам. Пришло время решить это, поскольку друзья Джубы поставили перед миром задачу создать его превосходителя в искусстве за 100 долларов. Этот вызов был принят друзьями Diamond, и в понедельник вечером они встречаются и танцуют три джига, два барабана и хорнпайп в Кэмптауне. Пять судей были отобраны за их способности и знания в области искусства, так что решение будет принято справедливо.

Правило - каждый танцор выберет свою скрипку, и победа будет определяться лучшим временем и наибольшим количеством шагов.^[26]

Историк Джеймс У. Кук предположил, что Джуба и Даймонд, возможно, устроили свое первое соревнование в форме взаимной рекламы. Утверждения о превосходстве черных над известным соперником белых были неслыханными в обстановке расовая сегрегация и белое превосходство это пронизало Нью-Йорк и всю страну в середине 1840-х годов.^[27]

В танцах-челленджах обычно участвовали три судьи. Один сидел на сцене и считал время, другой сидел в оркестровой яме или рядом с ней и оценивал стиль, а третий прошел под сцену и наблюдал за исполнением танцора, чтобы прислушаться к «отсутствующим ударам, дефектным бочкам и пяткам, отставанию в ритме. ломается ».^[28] После танца они сравнили ноты и выбрали победителя. Члены аудитории и друзья конкурентов делают ставку на результат^[29] и мог бы назвать победителя по всеобщему признанию в случае, если судьи не могли прийти к решению.^[30] Согласно недатированной ссылке Ливитта, Джуба проиграл одно соревнование в Бойлстон Гарденс в Бостоне, но записи показывают, что он победил Даймонда во всех других соревнованиях.^[31][32][33] Недатированная вырезка из Собрание Гарвардского театра, написанный фанатом менестрелей, описывает соревнование по танцам, которое Даймонд удалось выиграть: «Один из скрипачей сыграл ему [Джубе] на барабане, и он тасовал, крутил, ходил и танцевал в течение часа. и пятнадцать минут по часам ". Затем Джуба нанес громкий удар левой ногой, когда толпа закричала, и он получил напиток из бара. Следующим был Даймонд, который пытался действовать круто, но решительно. Он знал, что вызовет недовольство Барнума, проиграв, и поставил на карту свою гонку: «В этом матчевом танце была еще одна вещь, которая заставляла Даймонда побеждать. Понимаете, это был не только случай Музей Барнума против танцевального дома Пита Уильямса, но это был случай белого против черного. Таким образом, Джек Даймонд начал свой танец с двойной энергией - сначала ради своего места, затем из-за своего цвета. «Он обогнал Джубу и« прыгнул, прыгнул и прыгнул, закричал и поклонился ». крикнул: «Он, конечно, белый человек ... но у него в пятке негр».^[34] Их самый известный матч был в Нью-Йорке в 1844 году, где Джуба победил Даймонда на 500 долларов. Затем Джуба отправился в Бостон, назвав себя «Королем всех танцоров», и играл в течение двух недель с соревнованиями против Фрэнк Даймонд (никакого отношения к Джону).^[35]

В 1842 г. английский писатель Чарльз Диккенс совершил поездку по Нью-Йорку Five Points. Это было примерно во время танцев-вызовов, и Диккенса, возможно, привлекли слухи о том, что Барнум замаскировал черного юношу под белого певца-певца.^[27] Там писатель стал свидетелем выступления «веселого молодого негра» в трактире и борделе Олмака на Оранж-стрит, 67 в печально известном Mulberry Bend.^[36] Издание 11 ноября 1842 г. New York Herald позже опознал этого танцора как Джубу.^[37] Диккенс писал в своем Американские банкноты,

Полненький темнокожий скрипач и его друг, играющий на бубне, топают на борт небольшого оркестра, в котором они сидят, и играют живую меру. Пять или шесть пар выходят на площадку под предводительством живого молодого негра, который является остроумием собрания и величайшим танцором из известных. Он никогда не перестает корчить странные рожи и вызывает восторг у всех остальных, которые беспрерывно улыбаются от уха до уха ...

... Но танец начинается. Каждый джентльмен, сколь угодно долго, садится на противоположную даму и на противоположную ему даму, и все так долго, что игра начинает томиться, как вдруг на помощь бросается бойкий герой. Мгновенно скрипач усмехается и бросается на нее изо всех сил; в бубне новая энергия; новый смех у танцоров; новые улыбки у хозяйки квартиры; новое доверие домовладельцу; новая яркость в самих свечах.

Одиночная тасовка, двойная тасовка, резка и поперечная резка; щелкает пальцами, закатывает глаза, поворачивается в коленях, выставляет заднюю часть ног вперед, крутится на пальцах ног и пяток, как ничто иное, как пальцы мужчины на бубне; танец с двумя левыми ногами, двумя правыми ногами, двумя деревянными ногами, двумя проволочными ногами, двумя пружинными ногами - все виды ног и без ног - что ему до этого? И в какой сфере жизни или в каком танце жизни человек когда-либо встречал такие возбуждающие аплодисменты, как громы вокруг него, когда, сплясав свою партнершу с ее ног, а также себя самого, он заканчивает тем, что великолепно прыгает на барную стойку, и призывая что-нибудь выпить, с хихиканьем миллиона поддельных Джима Кроуза, одним неподражаемым звуком!^[38]

Джуба, возможно, воспользовался бесплатной рекламой, которую дал ему Диккенс, когда он прыгнул из салуна на сцену.^[27] Недатированный отрывок из New York Herald описывает появление Джубы с труппой менестреля в танцевальном зале Пита Уильямса на Оранжевой улице:

... [Т] шланг, который прошел по длинному коридору и вошел в танцевальный зал, заплатив свой шиллинг смуглому привратнику, чья касса представляла собой обычную мыльницу или деревянную коробку того же описания, увидел это феномен «Джуба» имитирует всех танцоров дня и их особые шаги. Затем Боб Эллингхэм, собеседник и церемониймейстер, говорил: «А теперь, мастер Джуба, покажите свою собственную джигу». После этого он прошел через все свои собственные шаги и специальности, никогда не имевшие сходства ни в одном из них с теми, которым он только что подражал.^[39]

В этом спектакле Джуба изобразил белых певцов-менестрелей. Ричард Пелхэм, Фрэнк Брауэр, Джон Дэниелс, Джон Смит, Джеймс Сэнфорд, Фрэнк Даймонд и Джон Даймонд.^[40] Идея о том, что Джуба мог «подражать себе», подражая своим соперникам, указывает, по словам Лотта, «фундаментальные последствия менестрелей для черной культуры, лишение и контроль белых черных форм, которые не будут восстановлены в течение долгого времени».^[41] Тем не менее, подражание Джубе своим белым соперникам подтвердило его большее мастерство в стилях, которые тогда были в ходу. Черное лицо танцевать. Они также утверждали, что это художественное средство, достойное подражания. Джеймс У. Кук пишет: «В некотором смысле Имитация Танца послужила мощным актом неповиновения со стороны того, кто, как правило, не имел никаких средств более широкого репрезентативного контроля».^[27]

Танцоры стали признавать Джубу лучшим,^[7][42] и его слава взлетела до небес.^[33] К 1845 году он был настолько известен, что ему больше не приходилось изображать на сцене белого менестреля.^[41] Он гастролировал по Новой Англии с Менестрели чемпиона Грузии в 1844 г.^[30] Счет назвал его «Чудо света Джуба, признанный величайшим танцором в мире». Он танцевал с Джоном Даймондом в Театре Чатема за 500 долларов и в Театр Бауэри за такую ​​же сумму и зарекомендовал себя как Король Всех Танцоров. Невозможно составить представление о многообразии красивых и замысловатых ступеней, с легкостью выставленных им. Вы должны увидеть, чтобы поверить ".^[43]

В 1845 году Джуба начал гастролировать с Эфиопские менестрели. Труппа дала ему высший балл по сравнению с четырьмя белыми участниками, что было беспрецедентным для темнокожего исполнителя.^[7] С 1846 года Джуба гастролировал с Серенадеры белых под опекой Чарльз "Чарли" Уайт, в качестве танцора и бубениста время от времени до 1850 года.^[22][44] Он сыграл персонажа по имени Айки Ванжаклен, «мальчика парикмахера».^[45] в пьесе под названием «Собираясь на кубок, или Танец старой миссис Уильямс», одном из самых ранних известных эскизов менестреля. Основное внимание в нем уделялось танцам Джубы в обстановке соревнований и хвастовства. Сюжет повествует о двух персонажах, которые пытаются исправить танцевальный конкурс, намыливая пол таким образом, чтобы упали все участники, кроме Айки. Они сделали ставку на Ванджаклена, но в конце концов судья украл деньги.^[46]

тур по Европе

Афиша для Серенадеры Пелла, с которым Джуба Боза играл в 1848 году

В 1848 году танцор, которого называли «Джуба Боза», выступал в Лондон, Англия. Он был членом Эфиопские серенадеры, труппа блэкфейс-менестрелей под руководством Гилберт В. Пелл (или Пелхэм). Компания выступала в Англии двумя годами ранее, когда они сделали менестрелей привлекательными для британской публики среднего класса, применив такие изысканности, как официальная одежда. С Джуба Боза в качестве своего нового члена, компания гастролировала по театрам среднего класса и лекционным залам на Британских островах в течение следующих 18 месяцев.^[6]

Личность Джубы Боза вызывает сомнения. «Боз» - это псевдоним, которым пользовался Диккенс. Эфиопские серенадеры, цитируемые из книги Диккенса. Американские банкноты в своих пресс-релизах, и The Illustrated London News считал чернокожего танцора тем же человеком, которого Диккенс видел в Нью-Йорке в 1842 году. Диккенс никогда не опровергал утверждения.^[47] Тем не менее, утверждения серенадеров были рекламными, и Диккенс, возможно, не помнил точный внешний вид или характеристики танцора, которого он видел в Five Points.^[6] Писатели того периода и более поздние обычно идентифицировали Джубу Боза как того человека, которого Диккенс видел во время своего визита в Нью-Йорк и который танцевал против Даймонда.^[6]

Джуба Боза, кажется, был полноправным членом труппы Пелла. Он накрасился черным лицом и играл конечного человека, мистера Тамбо (бубениста) напротив мистера Боунса Пелла (на костяные кастаньеты ). Он пел стандартные песни менестрелей, такие как «Джулиана Джонсон]» и «Вернись, Стебен», а также выступал в сценках и конкурсах «головоломок». Несмотря на этот очевидный уровень интеграции в акт, реклама труппы выделяла имя Джубы среди других участников.^[6] The Serenaders продолжили движение по Британии и играли в таких заведениях, как The Vauxhall Gardens. Тур закончился в 1850 году. Его 18-месячный тур был самым длинным непрерывным туром менестрелей в Британии в то время.^[6][48] Затем Джуба и Пелл присоединились к труппе, возглавляемой братом Пелл, Ричард Пелхэм. Компания была переименована в Serenaders G. W. Pell.^[49]

Летом 1848 года о Джубе писали больше всего об исполнителе в Лондоне, что было нелегко, учитывая большое количество участников.^[6][50] Он оказался критическим фаворитом,^[51] а комментаторы восхищаются им, как правило, популярным артистам балета.^[52] В августе того же года Театральные времена писал: «Действия этого молодого человека намного выше обычных выступлений хулиганов, имитирующих американские и негритянские характеры; в том, что он делает, есть идеальность, которая делает его усилия одновременно гротескными и поэтическими, не упуская из виду реальность представления ".^[53] Анонимная вырезка из сезона 1848 года гласит:

[T] он танец Джубы превзошел все, что когда-либо видели в Европе ... Американский Джуба в течение нескольких лет привлекал огромную аудиторию, когда бы он ни появлялся. Он довольно молод, ему всего семнадцать лет. Мистер Диккенс в своих «Американских заметках» дает наглядное описание этого необыкновенного юноши, который, мы не сомневаемся, не прошло и многих недель, как он будет иметь честь продемонстрировать свои танцевальные способности в Букингемском дворце.^[54]

Один рецензент написал: «Джуба - не только танцор, но и музыкант. Для него сложное управление негритянским бубном ограничено, и из него он производит чудесные гармонии [sic ]. Мы почти сомневаемся, не мог ли он в чрезвычайной ситуации сыграть на этом фугу ".^[55] Его единственный известный отрицательный отзыв во время его британского турне пришел от Кукольный театр 12 августа 1848 г .:

Главная особенность развлечений в Воксхолле - это Джуба: по крайней мере, он выдвигается - или, скорее, ставится на первое место - владельцами. Из-за комплимента Диккенсу этот выдающийся негр назван «Джуба Боза» вследствие, как мы полагаем, того, что популярный писатель сказал за него доброе слово в своих американских заметках: исходя из этого принципа, мы не могли упоминать о трудолюбивых блохах как о существах. умно, не имея этих талантливых зверюшек, которые носились по всему Лондону, как находящиеся под безраздельным покровительством Шоумена. Талант Джубы состоит в том, что он с удовлетворением ходит по сцене, вывернув пальцы ног; в прыжках назад менее изящным образом, чем мы могли себе представить; и трясет бедрами, как человек, больной параличом. Он ужасно стучит ногами, не столько из-за активности с его стороны, сколько из-за глупости сапожника, который снабдил его парой неуклюжих резиновых сапог, достаточно больших для ступней и ног всех остальных. Эфиопы в Лондоне: кроме того, он иногда передвигается по сцене на коленях, как если бы молился о том, чтобы его наделили умом и чтобы он пользовался неограниченной репутацией у своего портного. В качестве последнего ресурса он снова падает на пол ...

В произведении описывается пьяный мужчина, которого критик встретил после выступления Джубы:

Когда мы снова увидели его, он работал (как лошадь, а точнее, осел) под действием шампанского. Мы поняли, что он подражал Джубе, и он вел себя так нелепо, что на самом деле можно сказать, что он превзошел его.^[56]

Работа Мастера Джубы с Пеллом делает его первым из известных чернокожих исполнителей, гастролировавших с труппой белых менестрелей.^[57] Ученые расходятся во мнениях относительно того, почему ему было позволено это сделать. Историк танцев Мэриан Ханна Винтер утверждает, что Джуба был просто слишком талантлив, чтобы его сдерживать. Историк танца Стивен Джонсон считает, что талант Джубы не столь важен, и подчеркивает элемент экзотики и экспозиции в туре. В тот же период экспонаты арабских семей, Бушменов, Кафр Зулусы, и Оджибвей воины появились в Лондоне. Рецензент для Манчестер Гардиан дал почти антропологическое описание Джубы, неслыханное для других исполнителей:^[6]

Но главной особенностью этого развлечения, которое, как мы полагаем, привлекло большое количество респектабельных присутствующих зрителей, несомненно, был «Мастер Джуба», увековеченный Бозом. Этот «феномен» (как его описывают в купюрах) - медный приверженец Терпсихора, - Месье Перро о негритянской жизни в южных штатах; и обладает дополнительной привлекательностью быть «настоящим негром», а не «притворством», как его голосовые соратники. Ему явно около восемнадцати лет; около 5 футов 3 дюйма в высоту; стройной, но при этом обладающей большой мышечной активностью. Его голова очень маленькая, и его лицо в состоянии покоя имеет довольно мягкое, степенное и далеко не неприятное выражение.^[58]

В рекламе Пелла неоднократно утверждалось, что танец Джубы был подлинным, и рецензенты, похоже, ему поверили. Тот же критик из Манчестера заметил, что танцы Джубы «иллюстрируют танцы его простых людей по праздникам».^[58] Немногочисленные отзывы о Джубе как о сольном исполнителе после его тура с Пеллом (и, следовательно, выхода из режима эксгибиционизма) более негативны.^[6] Ученый танца Томас ДеФранц сказал, что сценический образ Мастера Джубы «сдерживал ассоциации между мощным черным телом на сцене и предпочитаемым бессильным повседневным телом мужского раба».^[59] Ученый афроамериканских исследований Морис О. Уоллес добавляет, что Джуба была примером того, как «эти стратегии культурной деятельности чернокожих ... исторически сливались, чтобы сформировать мужскую субъектность черных в европоцентрических контекстах». Однако Уоллес предупреждает, что к тому времени, когда Джуба добрался до Лондона, он «[превзошел] расовый взгляд» и был замечен сначала как танцор, а затем как черный человек.^[60]

Дальнейшая жизнь и карьера

Следующие документы показывают, что Джуба возвращается в Соединенные Штаты, исполняя сольные выступления в концертных залах рабочего класса, концертных залах и антракты в невзрачных кинотеатрах Нью-Йорка: он прошел путь от безвестности к центру внимания и обратно.^[6] Американские критики были не так добры, как их английские коллеги. Рецензент для Эра писал 4 августа 1850 года, что «[Джуба] очень быстро прыгает в Колизее, но слишком быстро - хуже, чем слишком медленно, и мы советуем [Джубе] быть мудрым вовремя. Легче спрыгнуть, чем прыгнуть вверх"; и 11 августа 1850 г. «Джуба спрыгнул - в виде серьезного, но дружеского предостережения, будем надеяться, что он не бросится прочь. Будь мудрым вовремя - это полезный девиз». В Рекламодатель Huddersfield Chronicle и West Yorkshire 30 ноября 1850 г. писал: «Представления Джубы Боза произвели настоящий фурор в галерее, которая встретила его чудесные танцевальные подвиги громкими аплодисментами и выступлением на бис. Во всех более грубых и менее изысканных областях его искусства Джуба - идеальный мастер ".^[56]

Последняя известная запись о Джубе помещает его в городскую таверну в Дублин, Ирландия, сентябрь 1851 года: «Джуба Боза появляется здесь каждую ночь и хорошо принимается».^[61] Сообщается, что исполнитель, известный как Jumbo, скончался две недели спустя в Дублине.^[6] Историк танцев Мэриан Ханна Винтер сказала, что Джуба умер в 1852 году в Лондоне.^[4] Более 30 лет спустя театровед Т. Олстон Браун написал, что Джуба «женился слишком поздно (и еще на белой женщине), и умер рано и несчастно. В записке, адресованной Чарли Уайту, Джуба сообщил ему, что, когда он [Уайт] увидит его в следующий раз, он будет ездить верхом. в своей карете. Говорят, что в 1852 году его скелет без кареты выставлялся в Суррейском мюзик-холле. Шеффилд, Англия ".^[62] Махар назвал 1853 год. Ему было бы под тридцать.^[63]

3 февраля 1854 года - дата, принятая Оксфордским университетом. Словарь национальной биографии, чья запись о Джубе отождествляет его с "Буа Джуба", смерть которого в тот день была зарегистрирована в Ливерпуль. Их запись предполагает, что название «Bois Juba» является вероятной канцелярской ошибкой для «Boz's Juba», прозвища, под которым Джуба был наиболее известен в Англии. В нем указывается, что другие биографические данные, приведенные в свидетельстве о смерти, - что погибший был музыкантом американского происхождения в возрасте 30 лет - соответствуют биографическим данным Джубы.^[64] "Буа-Джуба" умер в горячем отделении Лазарет Браунлоу Хилл в Ливерпуле, и был похоронен 6 февраля 1854 года в свободной части кладбища близлежащей церкви Святого Мартина.^[64]Эта церковь, разбомбленная во время Второй мировой войны, позже была разрушена, и хотя захоронения были повторно захоронены в Церковь Святой Марии, Уолтон-он-Зе-Хилл поэтому точное местонахождение могилы Джубы неизвестно.

Причина смерти Джубы - предмет предположений.^[65] Винтер назвал виноватыми его «почти сверхчеловеческий график» и «[сжигание] своей энергии и здоровья». Если предположить, что все Джуба - один и тот же человек, запись предполагает, что Джуба работал днем ​​и ночью в течение 11 лет - с 1839 по 1850 год. Особенно в первые дни своей жизни Джуба работал за еду, и ему подали типичную еду в таверне. время, жареные угри и эль. Такой напряженный график в сочетании с плохим питанием и малым количеством сна, вероятно, обрек Джубу на его раннюю смерть.^[4]

Стиль исполнения

Ксилография Джубы из The Illustrated London News, 5 августа 1848 г.

Афиши в общих чертах рассказывают нам, чем Джуба делал во время своих выступлений. Ни одно известное описание танцев Джубы современником не было написано кем-либо из его расы, класса или профессии. Хотя он явно был замечательным танцором, невозможно получить точное представление о его стиле и технике, или о степени, в которой он отличался от своих в значительной степени забытых чернокожих современников. В источниках отсутствуют точные точки сравнения. Более подробные отчеты исходят от британских критиков, для которых Джуба, должно быть, был в большей степени новинкой, чем для американцев. Эти писатели обслуживали белую британскую аудиторию из среднего класса. Другие описания взяты из рекламных материалов, поэтому нельзя доверять их объективности. Джуба был описан как «танцор джиг-танца» в то время, когда это слово все еще ассоциировалось с ирландскими народными танцами, но находилось в процессе изменения, чтобы охватить черный танец. В то время ирландская джига была обычным явлением, поэтому умелая импровизация может объяснить чрезмерное внимание, уделяемое Джубе.^[11]

Эти отчеты предлагают только двусмысленные хореографические описания. Хотя эти описания часто содержат точные детали, они противоречат друг другу. Некоторые пытаются достичь почти научной точности, в то время как другие подчеркивают невозможность стиля Джубы. Рецензии действительно согласны с тем, что танец Джубы был новым до неописуемости, неистовым, разнообразным по темпу и тону, своевременным, ударным и выразительным.^[50]

Он был неотъемлемым членом трупп, с которыми гастролировал, о чем свидетельствуют роли, которые он сыграл в шоу менестрелей, представленных эфиопскими серенадерами Пелла. Джуба исполнил три танца в двух формах. Он исполнял «фестивальные» и «плантационные» танцы в парадной одежде с Томас Ф. Бриггс на банджо и одет в тащить выполнять роль Люси Лонг в песне с этим именем, которую исполняет Пелл.^[6] Мало свидетельств того, что Джуба изобразил роль девки в сексуальном или бурлескном стиле.^[50] Однако обзор от Манчестер, Англия, означает, что это было первое:

Завораживающий чепчик и вуаль, очень розовое платье с оборками до талии, безупречно чистые брюки с кружевной бахромой и красные кожаные ботинки - все это дополняют зеленый зонтик и белый носовой платок из батиста с карманом, - мастер Джуба определенно выглядела черная красавица первой тонны с большим преимуществом. Игра и пение серенадеров одной из версий известной негритянской песенки легли в основу выступления Джубы, которое проходило следующим образом: - Прогулка по кругу налево в течение нескольких тактов, пока снова не повернулась лицом к публике, Затем он начал серию шагов, которые полностью сбивают с толку их количество, необычность и скорость, с которой они выполнялись ... Затем прогулка была повторена; потом еще танцы; и так до конца песни.^[58]

Карикатура на Джубу и Пелла из сезона 1848 года изображает Джубу в характерной танцевальной позе.

Существующие изображения Джубы дают больше подсказок. Два изображения из обзора Джубы в Vauxhall Gardens, опубликовано в Кукольный театр 12 августа 1848 года покажите пьяного мужчину, изображающего игру Джубы; Кажется, он гуляет с тортом, высоко подбросив ногу и держа шляпу в вытянутой руке. Карикатура на Джубу показывает его с согнутыми коленями и расставленными ногами, одна нога готова упасть на пол; руки близко. Наиболее распространенное изображение Джубы, первоначально от 18 июня 1848 г., издание Эра, показывает его в положении, аналогичном этой; его руки лежат в карманах.^[6] Один британский аккаунт в выпуске The Illustrated London News от 5 августа 1848 г. сопровождается иллюстрацией, на которой Джуба исполняет нечто похожее на джигу.^[50]

Неописуемость

Писатели изо всех сил пытались найти слова, чтобы описать то, что, по их мнению, делает Джуба. Рецензент из Брайтона написал, что «[t] его усилия сбивают с толку описание. Оно определенно оригинально и не похоже ни на что, что мы когда-либо видели раньше».^[66] Другой написал о «серии шагов, которые в целом затрудняют описание из-за их количества, необычности и скорости, с которой они были выполнены».^[58] Писатели изо всех сил пытались сравнить шаги Джубы с формами, знакомыми британской публике. Неизбежно проводились сравнения с деревенскими народными танцами или с танцами из экзотических уголков Британской империи:^[50]

Введенные им танцы отличались эксцентричностью, быстротой движений и точностью отсчета времени. В некоторых отношениях они напоминали те дикие танцы, которые иногда можно наблюдать в отдаленных частях Хайленда, включая танец с мечами, как там известно; кроме того, что у него та же идея лязгать каблуками, которая пронизывает польку. Но делать все это дело не только ног; голова, руки и тело обычно берут на себя полную долю обязанностей и занимают такие необычные положения, что только существо, обладающее силой Протея, могло рассчитывать на принятие.^[67]

Тем не менее такие сравнения не могут рассматриваться как истинные признаки личного стиля Джубы. Как негритянский менестрель и, следовательно, пародист, Джуба, возможно, использовал сознательные пародии на такие танцы в свое выступление.^[50] Он также делал выражения лица во время танца.^[68] Чарльз Диккенс писал о молодом чернокожем танцоре из Нью-Йорка, что «он никогда не перестает корчить странные рожи».^[36]

Эксцентриситет

Джуба, кажется, представил разные стили в разном темпе во время одного выступления. Сбитые с толку рецензенты изо всех сил пытались объяснить, как он двигал каждой частью своего тела независимо с собственной скоростью и как он неоднократно менял свой ритм и тон.^[6] Критик за Утренняя почта писал: «Теперь он томится, теперь горит, теперь кажется, что любовь движет его движениями, и гнев, кажется, толкает его шаги».^[69] Один из лондонских зрителей, видевший Джубу в Воксхолл-Гарденс, удивился: «Как он мог завязать себе ноги в такие узлы и так безрассудно швырять их или заставлять ноги мерцать, пока вы совсем не потеряете их из виду в его энергии».^[70] Журнал "Зеркало" и "Великобритания" заявил: «Такая подвижность мышц, такая гибкость суставов, такие ограничения, такие скольжения, такие вращения, такие пальцы ног и такие пятки, такие движения назад и вперед, такие позы, такая твердость стопы, такая эластичность сухожилий, такая мутация движения такая сила, такое разнообразие, такое естественное изящество, такая выносливость, такое могущество пасти ».^[71] В Manchester Examiner отчасти уловил ритм выступления Джубы:

Конечно, он не может быть плотью и кровью, но какой-то более тонкой субстанцией, или как он мог поворачиваться, и скручиваться, и крутиться, и вертеться, и подпрыгивать, и прыгать, и пинаться, и бросать ноги почти со скоростью, заставляющей думать? они играют в прятки со вспышкой молнии! На пятках или носках, на ступнях или на коленях, на земле или вне ее - для Джубы все равно; его конечности двигаются, как будто они набиты электрическими проводами ...^[72]

Перкуссия

Ударные звуки, которые Джуба издавал во время своих выступлений, были еще одним элементом, который отличал его танец от стандартных ирландских джигов. Современные обозреватели часто ссылались на эти звуки.^[33] Афиши призывали зрителей молчать во время танцев Джубы, чтобы они могли слышать ударные его шаги.^[6] В Манчестер Гардиан отметил: «Для нас самой интересной частью выступления было точное время, которое, даже в самых сложных и трудных шагах, танцор придерживался музыки».^[58] Анонимная вырезка из c. 1848 год сказал: «... танцы Джубы превзошли все, что когда-либо видели в Европе. Стиль, а также исполнение не похожи ни на что, когда-либо виденное в этой стране. Манера, в которой он отбивает время ногами, и необычайная команда, которую он владеет ими, могут поверить только те, кто присутствовал на его выставке ».^[73] Критик из Ливерпуля сравнил его шаги с Пеллом на костях и Бриггсом на банджо.^[4] Утренняя почта писал: «Он трель, трясется, кричит, смеется, как будто от самого гения африканской мелодии».^[74] В описаниях также показаны элементы рука джайв в его танце.^[75]

Джуба сопровождал свои танцы быстрым смехом, синхронизированным с темпом танца.^[76] Анонимный лондонский критик писал:

[T] Здесь никогда не было такого смеха, как смех Джубы - в нем есть сосредоточенный смех пятидесяти комических пантомим; это не имеет никакого отношения к хихиканью и, тем более, к знаменитому конскому смеху; ни капли - это отчетливый смех, смех отдельно, смех сам по себе - чистый, звонкий, эхом, резонансный, гармоничный, полный ликования и могущественного веселья, и пылкого веселья; вы можете слышать это как непрерывный гудящий звук природы, проникающий повсюду; он входит в ваше сердце, и вы сочувственно смеетесь - он проникает в ваше ухо и цепляется за него, и все последующие звуки, казалось, наделены кахинаторным качеством ... "Ну, хотя смех Джубы был чудесным, что может быть сказал о танцах Джубы? "^[77]

Подлинность

Танец Джубы, безусловно, включал элементы аутентичной черной культуры, но до какой степени неизвестно. Элементы стиля Джубы являются частью эстетики черного танца: ударные, переменный размер, использование тела в качестве инструмента, изменения тона и ритма, экстремальные жесты и позы,^[6] и упор на сольные танцы.^[78] Джуба вполне могла источать африканские крутая эстетика: хладнокровие и бодрость.^[6][79]

Историки приписывают неспособность британских критиков описать стиль Джубы его использованию африканских форм, незнакомых британскому среднему классу.^[80] Белые отчеты о его выступлениях отражают похожие описания танцев рабов из Карибского бассейна и Соединенных Штатов.^[80] Джуба был наследником традиций свободного северного чернокожего народа,^[57] и Джонсон указал на свидетельства того, что он исполнял «весьма специфический плантационный танец с африканскими мотивами».^[6] Описания его танца намекают, что Джуба выполнял черные шаги, такие как прогуливаться, голубиное крыло, исконное Чарльстон, длинный лук J, грузоперевозки, индейка, обратная пружина, кричащая челюсть и след на пятке. Однако Джонсон предупреждает: «Я могу увидеть здесь любое количество танцевальных шагов, если буду смотреть достаточно с тоской».^[6]

Джуба находился на поле, где преобладали белые, и играл для преимущественно белой публики; он, вероятно, скомпрометировал музыку и танцы своей культуры, чтобы выжить в шоу-бизнесе.^[6] Это относилось к его комедийным наброскам и песням, которые не отклонялись от стандартного менестрельного образа жизни.^[81] Один лондонский наблюдатель в 1840-х годах, который был свидетелем танцев рабов на плантации в Южной Каролине, назвал их «плохим шарканьем по сравнению с педальным вдохновением Джубы».^[82] Танец Джубы мог быть объединением африканских и европейских прецедентов. Пьеса Диккенса о нью-йоркском танцоре, описывающая только движения ног, указывает на ирландскую джигу, но он также обращается к Джубе, выполняющему одинарную и двойную перетасовки, которые являются шагами черного цвета.^[31] Историки Шейн и Грэм Уайт утверждали, что чернокожие люди того периода выполняли европейские шаги в стиле, отличном от стиля белых.^[80] Историк Роберт Толл писал, что Джуба «выучил европейский танец, соединил его с африканскими традициями и создал новую форму, афро-американский танец, который оказал большое влияние на менестрелей».^[33] Историки танца Маршалл и Джин Стернс согласились с этим, заявив, что «в лице Уильяма Генри Лейна слияние британского фолка с американским негритянским танцем в Соединенных Штатах к 1848 году привело к новому поразительному развитию. Так что иностранные наблюдатели, которые были в состоянии объективно рассматривать его появление, рассматривали его как оригинальное творение ".^[83]

Наследие и историография

Джуба, вероятно, повлиял на развитие современных танцевальных форм, таких как шаг танец.

Условия танцор джубы и джуба танцы стали обычным явлением в эстрадных театрах после того, как их популяризировал Мастер Джуба. Актеры, менестрели и британские клоуны, вдохновленные Джубой и другими менестрелями, использовали блэкфейс и исполняли танцы, похожие на танцы Джубы в качестве сценического персонажа, названного «Гей-негр». Характер распространился на Францию ​​(с 1860 г.) и Бельгию (с 1865 г.), когда там гастролировали британские цирки. Элементы этих танцев все еще находили среди британских белолицых клоунов вплоть до 1940-х годов.^[52][84] Рейв-прием Джубы в Манчестере, возможно, предвещал более поздний статус этого города как центра танцев в Соединенном Королевстве.^[85] К счастью, Джуба усилил расистскую карикатуру на естественно музыкальных черных среди белой публики.^[86]

Пока имя Джуба вошло в историю танца, многие десятилетия этого не произошло с самим человеком. Уильям Генри Лейн считается одним из лидеров блэкфейсных развлечений менестрелей. Он умер в 1854 году в работном доме в Ливерпуле от лихорадки.^[87] Более чем 90 лет после его смерти, Джуба был в значительной степени забыт танцорами и историками, появляясь лишь в коротких расистских отрывках в источниках, таких как истории менестрелей.^[88] Стивен Джонсон постулировал, что это указывает на то, что либо белые артисты и историки сознательно преуменьшали значение Джубы, либо Джуба просто не имел такого влияния.^[6] Даже черные историки игнорировали Джубу до середины 20-го века, предпочитая сосредоточиться на более старом и явно респектабельном современнике Джубы. Ира Олдридж, афроамериканский актер, ставший светочем европейской сцены.^[10][89]

В 1947 году историк танцев и популярной культуры Мэриан Ханна Винтер начала возрождение репутации Джубы своей статьей «Джуба и американские менестрели». Джуба, по словам Винтера, преодолел препятствия расы и класса, чтобы добиться успеха как профессиональный танцор. Уинтер был первым, кто написал о Джубе как о человеке, который привнес элементы африканского танца в западный лексикон и тем самым способствовал созданию отличительной американской танцевальной идиомы. Поступая таким образом, Джуба, по словам Уинтера, вернул афроамериканцам элементы, которые были украдены в расистской культуре Америки 19-го века, и в процессе изобрел чечетка.^[50] Короче говоря, Зима «сделала Джубу значительным».^[6]

Когда Уинтер писала свою статью, в афроамериканских исследованиях, истории танцев или менестрелях не было особой стипендии. Уинтер основывала свою статью максимум на шести источниках. Тем не менее, более поздние авторы в основном приняли и повторили ее тезис.^[6] Совсем недавно, в 1997 году, музыковед Дейл Кокрелл писал, что «лучшим трактовкой Джубы, хотя и пронизанной ошибками, все же является зима 1948 года».^[37] Мнение Уинтера о том, что Джуба был «самым влиятельным исполнителем американского танца девятнадцатого века»^[89] теперь консенсус. Его карьера показывает, что черные и белые люди на самом деле в какой-то мере сотрудничали в жанре «blackface minstrelsy».^[33]

Ученые последних десятилетий неоднократно указывали на Джубу как на прародителя чечетки и, соответственно, шаг танец.^[75][90] Винтер писал, что «репертуар любого современного чечеточника содержит элементы, которые были созданы им театрально».^[89] Танцор Марк Ноулз поддержал это утверждение, назвав Джубу «первым настоящим чечеточником в Америке».^[91] Историк музыки Эйлин Саузерн называет его «главным черным профессиональным менестрелем довоенного периода (и) связующим звеном между белым миром и подлинным черным исходным материалом».^[92] Ученые указывают на Джубу как на первого афроамериканца, который ввел аспекты аутентичной черной культуры в американский танец и театр.^[93] Поступая так, Джуба добился того, чтобы танец блэкфейса был более аутентичным африканским, чем другие элементы шоу менестрелей.^[84] Уоллес зашел так далеко, что назвал Джубу " отец Алиос истории черного мужского танца, и «инициатор и детерминант самой формы», форма, которая придает видимое выражение сложной диалектике черной маскулинности ».^[60] Джонсон, однако, предостерег от такой интерпретации. Его чтение первоисточников видит больше свидетельств эксцентричности в танце Джубы, чем прото-чэпа или джаза.^[6]

Примечания

Рекомендации

• Майерс, Д. Уолтон (2015). «Джуба !: Роман». Нью-Йорк, Нью-Йорк: Амистад.
• Браун, Т. Олстон (1903). История нью-йоркской сцены с первого выступления 1732-1901 гг., Vol. I. Нью-Йорк: Додд, Мид и компания.
• Кокрелл, Дейл (1997). Демоны беспорядка: ранние менестрели Blackface и их мир. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-56828-5.
• Кук, Джеймс У. (1 октября 2003 г.). "Танцы через цветовую линию ", Обычное место, т. 4, вып. 1. Проверено 1 апреля 2008 г.
• ДеФранц, Томас (1996). "Кипящая пассивность: черное мужское тело в концертном танце", Движущиеся слова: переписывание танца. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-12542-1.
• Диккенс, Чарльз (1880). Картины из Италии и американские банкноты для широкого распространения. Бостон: Houghton, Osgood and Company.
• Прекрасно, Элизабет С. (2003). Soulstepping: афроамериканские степ-шоу. Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN  0-252-02475-3.
• Флойд, Сэмюэл А. (1995). Сила черной музыки: интерпретация ее истории от Африки до Соединенных Штатов. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-508235-4.
• Гертейс, Луи С. (1997). "Менестрели Blackface и создание расы в Америке девятнадцатого века", Союз и эмансипация: очерки политики и расы в эпоху гражданской войны. Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. ISBN  0-87338-565-9.
• Хилл, Эррол Г. и Джеймс В. Хэтч (2003). История афроамериканского театра. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-62443-6.
• Джонсон, Стивен (2003). "Танец Джубы: оценка недавно полученной информации ", на Проект Джуба. Первоначально опубликовано в Материалы 26-й ежегодной конференции Общества ученых-историков танца. Онлайн-версия доступна 25 февраля 2008 г.
• Джонсон, Стивен (1999). "Прошлое документов, к танцу: Свидетельство Джубы в 1848 году ", на Проект Джуба. Первоначально опубликовано в Текст выступления, страницы 78–96. Юридическая пресса. Онлайн-версия доступна 25 февраля 2008 г.
• Ноулз, Марк (2002). Tap Roots: ранняя история чечётки. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company, Publishers. ISBN  0-7864-1267-4.
• Лаваль, Бабатунде (2002). «Африканское наследие афроамериканского искусства и перформанса», Черный театр: ритуальное представление в африканской диаспоре. Филадельфия, Пенсильвания: издательство Temple University Press. ISBN  1-56639-944-0.
• Лотт, Эрик (1993). Любовь и воровство: менестрели Blackface и американский рабочий класс. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-507832-2.
• Махар, Уильям Дж. (1999). За маской из сгоревшей пробки: ранние менестрели Blackface и довоенная американская популярная культура. Чикаго: Иллинойсский университет Press. ISBN  0-252-06696-0.
• Натан, Ганс (1962). Дэн Эммет и восстание ранних негритянских менестрелей. Норман: Университет Оклахомы Пресс.
• Николс, Томас Лоу (1864). Сорок лет американской жизни, 2-е изд. Лондон: Longmans, Green, & Co.
• Санджек, Рассел (1998). Американская популярная музыка и ее бизнес: первые четыреста лет: Том II: с 1790 по 1909 год. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-504310-3.
• Скотт, Дерек Б. (2006). "Менестрели Blackface, черные менестрели и их прием в Англии", Европа, империя и зрелище в британской музыке девятнадцатого века. Олдершот, Гемпшир: Ashgate Publishing Limited. ISBN  0-7546-5208-4.
• Южный, Эйлин, изд. (1975 [1996]). "Черные музыканты и ранние эфиопские менестрели", Под маской менестреля: чтения в Blackface Minstrelsy девятнадцатого века. Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. ISBN  0-8195-6300-5.
• Южный, Эйлин (1997). Музыка чернокожих американцев. Нью-Йорк: W.W. Norton & Co. ISBN  0-393-03843-2.
• Стернс, Маршалл и Джин Стернс (1994). Джазовый танец: история американского народного танца. Издание 2-е, переработанное. Da Capo Press. ISBN  0-306-80553-7.
• Толл, Роберт К. (1974). Blacking Up: шоу менестрелей в Америке девятнадцатого века. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Уоллес, Морис О. (2002). Конструирование черного мужского начала: идентичность и идеальность в афроамериканской мужской литературе и культуре, 1775–1995. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN  0-8223-2869-0.
• Уоткинс, Мел (1999). На реальной стороне: история афроамериканской комедии от рабства до Криса Рока. Чикаго, Иллинойс: Книги Лоуренса Хилла. ISBN  1-55652-351-3.
• Уайт, Шейн и Грэм Уайт (1998). Stylin ': афроамериканская экспрессивная культура от ее истоков до костюма зута. Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-8283-6.
• Винтер, Мэриан Ханна (1947 [1996]). "Джуба и американские менестрели", Под маской менестреля: чтения в Blackface Minstrelsy девятнадцатого века. Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. ISBN  0-8195-6300-5.

дальнейшее чтение

• Кук, Джеймс У. (2006). "Мастер Джуба, король всех танцоров!" Дискурсы в танце, Том 3, номер 2, 7–20.
• Макнифф, Джеймс (2014). «Мемуары мастера Джубы и его соратников», Amazon Digital Services.

внешняя ссылка

• Проект Джуба