Мексиканская католическая апостольская церковь - Mexican Catholic Apostolic Church

Не путать с Католическая церковь в Мексике.
Мексиканская католическая апостольская церковь
Iglesia Católica Apostólica Mexicana
СокращениеICAM
КлассификацияЗападный христианин
ОриентацияНезависимый католик
ПолитикаЕпископальный
ПримасХосе Камарго Мело
АссоциацииВсемирное общение католических апостольских национальных церквей
Область, крайМексика
ОсновательХосе Хоакин Перес Будар
Источник1925
Мехико, Мексика
Отделенный отКатолическая церковь в Мексике

В Мексиканская католическая апостольская церковь испанский: Iglesia Católica Apostólica Mexicana (ICAM) была основана в 1925 году путем отделения от Католическая церковь в Мексике. Он был создан, чтобы поддержать революцию и вызвать раскол с католическая церковь в Мексика при поддержке Региональная конфедерация мексиканских рабочих (CROM) и президент Мексики Плутарко Элиас Кальес ' одобрение.[1](стр52)[а] Его развитие ознаменовалось несколькими внутренними кризисами, за которыми последовали расколы и слияния. С 1993 года он официально внесен в Мексиканский федеральный реестр религиозных объединений.[3]

Имя

Церковь обозначена на испанском языке как оба Иглесия Ортодокса Католическая Апостолическая Мексиканская (Испанский для Мексиканская Православная Апостольская Католическая Церковь) и Iglesia Católica Apostólica Mexicana (Испанский для Мексиканская католическая апостольская церковь);[2][4](p439)[5][6][b] на английском он также известен как Старая мексиканская римско-католическая церковь,[7](стр.28)[4](p439) и Мексиканская национальная католическая церковь.[8]

История

Президент Альваро Обрегон и его преемник Каллес, а также другие политики хотели, чтобы революционное правительство ограничило и ликвидировало католическую церковь в Мексике.[1](стр. 49, 52)[9](pp536, 358) В феврале 1925 г. вооруженные злоумышленники, называющие себя «рыцари Ордена Гваделупской», заняли церковь г. Мария де ла Соледад в Мехико куда Хосе Хоакин Перес Будар [es ], а Масон и бывший католический священник, провозгласил себя будущим патриарх нового национальная церковь;[c] На следующий день прихожане напали на нарушителей и устроили беспорядки; аналогичные беспорядки были спровоцированы, когда в этом месяце другие церкви в Мексике были оккупированы вооруженными злоумышленниками.[1](стр. 50–52)[d] Эти вооруженные злоумышленники, оккупировавшие церкви, внушали страх антикатолический преследование, которое привело к формированию Национальная лига защиты религиозной свободы (LNDLR) воинствующая католическая организация защиты.[1](стр. 53–54)

Официальный фаворитизм национальной церкви взбесили революционеров, которые увидели в этом "нарушение государственных лаицидад "с потенциалом вызвать раскол в революции, поэтому Каллес перестал поддерживать ICAM примерно через 3 месяца.[9](p538) Тем не менее в 1925 году правительству не удалось организовать освящение Переса посещением Восточно-православный епископ[1](p52)[e] но в 1926 г. Североамериканская старая римско-католическая церковь Епископ Кармел Генри Карфора освященный Перес,[b] Антонио Бенисио Лопес Сьерра и Макарио Лопес Вальдес в качестве епископов.[7](стр.28) В 1927 году Лопес Сьерра основал ICAM церковь в Сан-Антонио, Техас,[2][f] где архиепископ Артур Джером Дроссартс, из Римско-католическая архиепископия Сан-Антонио, называется cismáticos (Испанский для раскольников) "проектирование прозелитизаторы сект, поддерживаемых Каллесом и мексиканским правительством, заклятым врагом всего христианства »;[6] а в 1929 году Лопес Вальдес основал ICAM церковь в Лос-Анджелес, Калифорния.[2] Перес перенес свой собор в Сан-Антонио в марте 1930 года, но в апреле 1931 года Перес вернулся в Мехико.[2]

Верования

В ICAM поддерживает клерикальный брак, ритуалы в просторечный, таинство Причастие под обоими видами, индивидуальный Библейское толкование, почитание святых и Мария мать Иисуса, но выступил против Римско-католическая догма из папская непогрешимость, отклонен вечное проклятье отклонил таинство покаяния, и имел «экспериментальную приверженность литургическим инновациям».[9](pp540–541)

Техника расширения

Правительство конфисковало и национализировало все имущество католической церкви в 1859 году, а до принятия законодательства 1992 года о поправке к 1917 Конституция Мексики религиозным учреждениям не разрешалось владеть собственностью в Мексике;[4](p439)[2][11](стр. 429–431) «Католической церкви было запрещено проводить какие-либо юридические операции в Мексике».[11](p428) Другое юридическое антиклерикальный ограничения включали обязательную регистрацию священнослужителей.[9](p536) Когда Закон Каллеса вступил в силу в июле 1926 года, католическая церковь приостановила все публичные богослужения, и в течение нескольких дней Кристеро восстание началось.[2]

Батлер описал его как мексиканский Галликанизм.[9](p540) По словам Рамиреса, население Мексики было католиками, но едва ли понимало разницу между католической церковью и ICAM.[2] ICAM священники обыскали несколько Мексиканские штаты за заброшенные или заброшенные церковные здания и лоббирование местных властей с целью передать эти церковные здания ICAMпольза. При том понимании, что закон предусматривает формирование местных комитетов для управления использованием церковных зданий, местные власти собирали жителей в общественном месте, чтобы облегчить передачу церковных зданий, по словам Рамиреса, и ICAM священники

  1. контрастирует с этим
    • руководство католической церкви открыто бросило вызов правительству Каллеса и систематически нарушало закон и порядок
    • руководство ICAM был уважительным, верным закону и правительству
  2. контрастирует с этим
    • Католическая церковь была охарактеризована как «Римская церковь», которая подчинялась папе - иностранному духовному лидеру, жившему в Риме, которому Пенс Петра дается ежегодно
    • в ICAM характеризовалась как «мексиканская церковь», которая подчинялась патриарху - мексиканскому духовному лидеру, жившему в Мексике.
  3. убедил людей, что ICAM догмы и ритуалы были такими же, как и в католической церкви

Эти местные комитеты голосовали за передачу церковных зданий, и во многих случаях после таких голосований вспыхивали беспорядки, закончившиеся жертвами. Это мероприятие вызвало неприязнь католиков и двух ICAM священники были убиты.[2]

Преемник Каллеса, Эмилио Портес Хиль, не поддерживал ICAM.[2]

В июне 1929 г. Дуайт Морроу, Посол США в Мексике, опосредовано модус вивенди между мексиканским епископатом и мексиканским федеральным правительством. Портес Хиль подписал модус вивенди и вскоре католическая церковь возобновила богослужение во многих церковных зданиях по всей Мексике.[2]Федеральный модус вивенди а передача церковных зданий католической церкви смутила некоторые государственные и местные власти.[2]

Неясно, как долго ICAM существовали, по словам Рамиреса, около 60 священников были ICAM служителей, а в период с 1925 по 1937 год около 70 церковных зданий, в основном в небольших деревнях, были возвращены ICAM использования, но большинство этих зданий вскоре было закрыто.[грамм] Рамирес отмечает, что ICAM существовал во время восстания Кристеро, распространился на юг Соединенных Штатов и пережил конец правительства Кальеса.[2]

Перес не смог поддерживать дисциплину среди духовенства.[2][4](p440)

ICAM к 1930 году сократилась в Мексике и Сан-Антонио.[2][6](стр.31) Вместо распространения ICAMПо словам Рамиреса, подчиненные Переса жаждали его положения патриарха и придумывали церковные интриги.[2]

После Переса

Перес умер в 1931 году, через несколько дней после публичного отречения и примирения с католической церковью.[2][4](p440)

Хосе Эдуардо Давила Гарса стал лидером ICAM и использовал религиозное имя Папа Эдуардо I.[12]

В то время как Перес разрешал клерикальный брак, Давила отменил одобрение Переса и потребовал клерикального безбрачия.[12]

Собор Давилы находится в деревне Сан-Педро.[12]

В 1930-х годах Давила обратился к восточно-православным патриархам с просьбой признать его.[12]

В Мексиканская апостольская национальная церковь был Православный западный обряд Церковь в Мексике, создание которой было вдохновлено отношениями между Советский союз и Русская Православная Церковь.[13]

После смерти Переса отдельные приходы продолжали существовать практически независимо,[13]

Вся епархия этой национальной церкви была включена в созданный Православная Церковь в Америке Мексиканский экзархат в 1972 г.[14]

Мнение

Рамирес предположил, что ICAM мог бы преуспеть в сценарии, когда Каллес стал главой ICAM, подобно Король Генрих VIII Англии, потому что мексиканский Секретариат внутренних дел уже контролировали церковные здания и регулировали регистрацию священников.[2]

Примечания

  1. ^ Перес засвидетельствовал, что источником идеи создания национальной церкви был епископ Эдуардо Санчес Камачо.[2]
  2. ^ а б Хотя после его хиротонии Карфора, Перес называл себя Патриархом Иглесия Ортодокса Католическая Апостолическая Мексиканская, Рамирес отмечает, что некоторые официальные документы не включают термин православный.[2]
  3. ^ В соответствии с Питер Энсон, в Епископы на свободе, episcopus vagans, Джозеф Рене Вилатт, спонсировал раскольническое духовенство в 1910-х «как ядро ​​национальной церкви» в Мексике.[4](стр. 124, 439) Вилаттевиль был предшественником мексиканских расколов. Хотя Перес 1925 г. ICAM был отклонен как "реформация комической оперы", отмечает Мэтью Батлер, в Северная и Южная Америка, что ранее предпринимались попытки других расколов, например, раскола Венустиано Карранса революционеров, а Вилаттевиль был построен в Чихуахуа лет 15 назад.[9](pp536–537) От Батлера неясно, повлиял ли Вилаттевиль на мексиканские расколы, но Батлер отметил, что Перес был посвящен Карфора.[7](стр.28)[9](p540) Другие группы также проводили операции в Мексике. Энтони Дж. Кросс писал, что до Первый Ватиканский собор, то Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки «поддерживал католиков-диссидентов в Мексике», и его «реформаторская миссия» с ее связями с англо-континентальным обществом «была тесно связана с ростом американского влияния и империи».[10](p7) По словам Кросса, среди культурных войн 19 века, которые велись в Германии, Гаити, Италии, Мексике, Португалии, Испании и Швейцарии, было «несколько интервенций англиканской миссии по реформе в сердце Римско-католической церкви».[10](стр. 6, 204)
  4. ^ Священники-сепаратисты в Коауила, Идальго, Халиско, Штат Мексика, Оахака, Пуэбла, Querétaro, Сан-Луис-Потоси, Табаско, и Веракрус участвовал в расколе, но все епископы и архиепископы отвергли ICAM.[2]
  5. ^ По словам Батлера, Перес изначально искал посвящения через Англиканская церковь Мексики но Батлер не сообщает подробностей.[9](p539)
  6. ^ К 1929 году Перес изгнал Лопеса Сьерра после того, как его обвинили в растрате и изнасиловании женщины в здании церкви.[2]
  7. ^ Заявленный объем и продолжительность ICAM меняется. Рамирес написал, что, согласно некоторым исследованиям, ICAM имел в употреблении лишь несколько церковных зданий; ими руководили всего 13 священников, из которых 7 примирились с католической церковью, а 3 так и не были рукоположены; и длилось около года.[2] По словам Бейли, раскол охватил около шести приходов и дематериализовался в течение нескольких месяцев.[1](стр. 53–54)

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Бейли, Дэвид С. (1974). Viva Cristo Rey!: Восстание Кристеро и конфликт между церковью и государством в Мексике. Техасский панамериканский сериал. Остин, Техас: Техасский университет Press. ISBN  9780292787001.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v Рамирес Ранканьо, Марио (2002). "La ruptura con el Vaticano: José Joaquín Pérez y la Iglesia Católica Apostólica Mexicana 1925-1931". Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México (на испанском). Мексика, Мексика: Национальный автономный университет Мексики, Instituto de Investigaciones Histórica. 24: 103–142. ISSN  0185-2620. В архиве из оригинала 2009-06-01. Получено 2015-10-13.
  3. ^ Extracto de la solicitud de registro constitutivo de la Iglesia Católica Apostólica Mexicana, como Asociación Religiosa
  4. ^ а б c d е ж Энсон, Питер Ф (2006) [©1964]. Епископы на свободе. Независимая серия католического наследия (1-е изд. Апокрифов). Беркли: Apocryphile Press. ISBN  0-9771461-8-9.
  5. ^ Написано в Чикаго, штат Иллинойс. «Возвращение в Мексику». El Paso Herald. Эль-Пасо, Техас. Ассошиэйтед Пресс. 1926-10-29. п. 1. Получено 2015-10-21 - через Newspapers.com. открытый доступ
  6. ^ а б c Бадилло, Дэвид А. (2006). «Мексиканская революция едет в Сан-Антонио». Латиносы и церковь новых иммигрантов. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. стр.30–31. ISBN  9780801883880.
  7. ^ а б c Брандрет, Генри Р. Т (1987) [Впервые опубликовано в 1947 году]. Епископский Вагантес и англиканская церковь. Сан-Бернардино, Калифорния: Borgo Press. ISBN  0893705586.
  8. ^ Грин, Вивиан Х. (2000). Новая история христианства. Нью-Йорк: Континуум. п. 311. ISBN  9780826412270.
  9. ^ а б c d е ж грамм час Батлер, Мэтью (апрель 2009 г.). «Сонтанас Рохинеграс: католический антиклерикализм и революционный раскол Мексики». Северная и Южная Америка. Филадельфия: Академия истории американских францисканцев. 65 (4): 535–558. Дои:10.1353 / там.0.0108. ISSN  0003-1615. JSTOR  25488181. S2CID  144985324.
  10. ^ а б Кросс, Энтони Дж (2011). Отец Гиацинт Лойсон, католическая церковь в Галликане (1879–1893) и англиканская реформаторская миссия (Кандидат наук). Чтение: Университет Ридинга. Получено 2013-07-14.
  11. ^ а б Варгас, Хорхе А. «Свобода религии и общественного вероисповедания в Мексике: юридический комментарий к Федеральному закону 1992 года о религиозных вопросах». Обзор законодательства BYU. Прово, штат Юта: Юридическое обозрение Университета Бригама Янга. 1998 (2). ISSN  2162-8572. В архиве из оригинала от 18.02.2015. Получено 2015-10-14. открытый доступ
  12. ^ а б c d В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Пленн, Хайме Х. (1939). Мексика марши. Индианаполис: Боббс-Меррилл. С. 192–194. HDL:2027 / mdp.39015059498330. OCLC  558440255.
  13. ^ а б Редингтон, Норман Х. "Мексика". voskrese.info. Москва?. В архиве из оригинала от 24.09.2015. Получено 2015-10-13.  Этот третичный источник повторно использует информацию из других источников, но не называет их.
  14. ^ Стокое, Марк; Кишковский, Леонид (1995). Православные христиане в Северной Америке 1794–1994 гг.. Syosset, NY: Центр православных публикаций. ISBN  9780866420532. В архиве из оригинала от 02.06.2012. Получено 2015-10-11 - через oca.org.

внешняя ссылка

дальнейшее чтение